باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين مع منزلة الذوق من منازل اياك نعبد واياك نستعين من كتاب مدارج السالكين والذوق وما قبله - 00:00:00ضَ

ومن مقامات المحبة اذ ان الوجد الذي تكلمنا عنه والبرق والدهشة والهيمان هذه المنازل التي تحدثنا عنها انما هي كلها مندرجة تحت مقام عظيم من مقامات العبودية هو مقام المحبة - 00:00:20ضَ

وذلك لان العبودية غاية الحب مع غاية الذل منزلة الذوق كلمة ذوق هي من مباشرة الحاسة الظاهرة والباطنة للملائم والمنافق وهذا تعريف ابن القيم الذوق هو مباشرة الحواس وهذا متفق عليه عند الناس انه - 00:00:45ضَ

يقول لك دوق الاكل تذوق الشيء تقوم تشوفه تقول ده مر لابد من مباشرة حاسة للملائم والمنافر الكويس والكعب يقول ده ريحته طيبة وده ريحته نتنة ده الكلام ده جيد - 00:01:13ضَ

الكلام هذا سيء المنظر هذا جميل المنظر هذا قبيح الطعام هذا حلو. وهذا مر هذا مباشرة حاسة لكن الذي لا يدرك مباشرة الحواس الباطنة واحساسها العميق بالملائم والمنافر ايضا طيب - 00:01:31ضَ

في القرآن وفي لغة العرب الذوق لا يتعلق بحاسة الفم فقط عند الناس الذوق يتعلق بحاسة شنو؟ الفم لكن الذوق يتعلق حتى كما قلت لك بالعين يتعلق بشنو بجميع الحواس - 00:01:57ضَ

ومن ذلك قوله تعالى عن الكافرين في جهنم وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا ما حيكون بخشمهم سوف يكون بكل بكل جسدهم وحواسهم. قال تعالى فليذوقوه حميما وغساق قال جل وعلا فاذاقها الله - 00:02:17ضَ

لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. اذاقها الله لباس الجوع شغل حتى لا تتخيل انهم متعلق بالطعام والشراب ربط ذلك باللباس. للدلالة على اشتمالهم على الجوع والخوف صار الجوع والخوف - 00:02:42ضَ

عنده ملامسا له ومباشرا ومهيمنا عليهم كهيمنة اللباس واحاطته بصاحبه فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يسمعون طيب منزلة الذوق مبنية على قول النبي عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان - 00:03:03ضَ

من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا. ذاق ذاق بمعنى هذا من سوف نعرفه بعد قليل. عبر النبي عليه الصلاة والسلام عن حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب - 00:03:26ضَ

ومباشرة القلب لمقامات الايمان عبر عنه بالذوق. يعني كما انك تدرك المحسوسات والماديات بالحواس وتعرف وتستمتع بالجيد والجميل والحلو منها فان القلب كذلك يباشر الايمان القلب فيستمتع القلب بهذه الحلاوة وبهذا الذوق الرفيع. طيب احيانا - 00:03:45ضَ

يعبر عن هذا الذوق بالحلاوة. ثلاث من كن فيه وجد بهن شنو حلاوة الايمان وليست حلاوة في اللسان. انما هي حلاوة في الجنان في القلب جوة جوا القلب في زول بيشيل له - 00:04:17ضَ

الطحينية بياكلها بيقول حلوة. ياكل اسكريم يقول حلو. ياكل باسطة يقول حلوة حنضل يقول شنو يقول مر كذلك القلب مع الايمان. ولذلك يذهب ابن القيم بعيدا فيقول بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدرك معاني الايمان يدرك معاني الايمان وحقائق اليقين - 00:04:34ضَ

كما يدرك احدكم لذة الطعام والشراب ويتذوقه. اين هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل في الصيام. يواصل معناه شنو حتى الليل يكمل الصائم حتى سأل يوم هذا اسمه صوم شنو - 00:05:02ضَ

صوم الوصال نهى قال اني لست كهيئتكم اني ابات عند ربي يطعمني ويسقين قال اني ابات عند رب يطعمني ويشنق شفت يا ابن القيم قال لقد غلظ حجاب من ظن ان ان الله يطعمه ويسقيه بطعام - 00:05:17ضَ

يعني شو يا اخوانا مش معناه انه بتنزل الصينية من السما والله على كل شيء قدير. انزلها الله للحواريين ولعيسى عليه السلام اجل الصينية من السما ياكل فيها بالليل ويصبح صايم. هل كده هي؟ ما قال اني لست كهيئتكم اني ابات عند ربي يطعمني - 00:05:37ضَ

ويسقيك. اصلا لو كان هذا طعام من السماء حسي يؤكل بالفم؟ ما الفرق بينه وبين اصحابه؟ اني لست كهيئتكم. لكن غذاء من الروح ونوع من التأمل والتفكر يجعله يستغني عن لذة الطعام والشراب وعن القوت حتى - 00:05:57ضَ

سيكون في مصاف من يستغني عن الطعام والشراب. استغنى عن الطعام والشراب هرقل عظيم الروم لما سأل ابا سفيان سأل هرقل ابا سفيان قال هل يرتد احد مما من تبع هذا الرجل - 00:06:17ضَ

سقطة لدينه قال له في زول اسلم. وتاني رجع بقى تاني معكم. ابو سفيان كان صادقا. قال ابو سفيان والله لولا اني خشيت ان يظهر كذبي كدت ان اكذب. لكن ابى يكذب. ابو سفيان ابا يكذب. قال لا يرتد منهم احدا سخطة لدينه. فماذا قال؟ هرقل - 00:06:38ضَ

قال وكذلك الايمان اذا خالطت حلاوته بشاشة القلوب. نجيط ولا ما نجط؟ نجيط قال وكذلك الايمان اذا خالطت شنو حلاوته بشاشة القلوب هذا الذوق. فتارة يعبر عنه بالحلاوة وتارة بالذوق. وتارة بالطعام والشراب ولكن - 00:06:58ضَ

خلاصة المسألة كما قال ابن القيم اراد هرقل ان يستدل بهذا الكلام على انها دعوة ورسالة وليست بملك ورئاسة انها دعوة وشنو؟ ورسالة وليست بممكن وشنو؟ ورئاسة. الان للاسف الشديد ما يحصل في بلاد المسلمين وواقع - 00:07:21ضَ

بلادهم يدل على ان الذي يدور انما هو صراع على الملك والرئاسة اسمحوا لي ان اقول حتى الجماعات الاسلامية التي اختلفت ووقع بينها الصراع اذا نظرت لن تجد هنالك صراع لا في اية ولا في حديث ولا في اصول ولا في منهج ولا في فكر - 00:07:43ضَ

انما هو فيه في الرئاسة للاسف الشديد الجماعات التي تريد ان تصلح وما استطاعت ان تصمد امام شعاراتها وكيف تستطيع ان ان تحدث تغييرا او ان تحمل دعوة لغيرها؟ للاسف الشديد والله المستعان - 00:08:05ضَ

وعليه التكلان. طيب اقول يقول ابن القيم خلاصة المسألة ذوق حلاوة الايمان والاحسان. امر يجده القلب ويشعر به الفؤاد وتكون نسبته الى نسبة ذوقي حلاوة الطعم الى الفم اقرب يعني سموه دوخلي - 00:08:24ضَ

هو اصلا ذوق ليس باللسان ولا بالحواس انما بشنو بالباطن والقلب لكن ليقرب الفهم كل الناس يعرفون قيمة الذوق للاشياء وبالتالي الذوق اذا كان باللسان تدرك الاشياء الجميلة فان القلب يتذوق حلاوة الايمان ومقامات الاحسان. قال صاحب المنازل - 00:08:49ضَ

الهروي رحمه الله يقول باب الذوق قال تعالى هذا ذكر وان للطاغين لشر ما اب. هذا ذكر يا سلام ابن القيم قال والاستدلال من الهروي بهذه الاية في منزلة الذوق - 00:09:14ضَ

لا يسعفه الاستدلال ماله لا يسعفه بعيد لكن ماذا اراد الذوق مقدمة الشراب انت السكة ما دقته تشربه طيب ولو عارف طعمه جابوا لك عصير بتاع برتقال قال لك ده برتقال بتعمل شنو - 00:09:41ضَ

بتقول نضوبه ولا بتفتح طوالي افتحوا طوالي لكن قول بسم الله بس نوع من الفؤاد كده انت زول بتشوفه كده تقلبه تقول له شموا شوية ده ذوق وتدوقه كأنه في امعاك بتاكله كان ما نفع بتخليه. الذوق مقدمة الشراب - 00:10:02ضَ

التذكر مقدمة المعرفة التذكر شنو مقدمة المعرفة. ومن التذكر عبر المعرفة يدخل المؤمن الى مقامات الايمان والاحسان. فاذا دخل مقامات الايمان والاحسان وتذكر اخواننا شوفوا. التذكر يوجب التبصر قاعدة في السلوك والتربية. يقول ابن القيم التذكر يوجب شنو - 00:10:24ضَ

كيف ربنا سبحانه وتعالى قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من شيطانه تذكروا فاذا هم مبصرون من اين جاء التبصر جاءت تبصر من طول التذكر وابن القيم يقول الذوق مقدمة الشراب. والتذكر مقدمة التبصر. والتبصر مقدمة مقدمة للدخول - 00:10:53ضَ

في حقائق الايمان ومن تأمل الحقائق وعرف وشهد الايمان بالمعاد تذكر صاحبه وصار بعد ذلك متذوقا لحقائق الايمان. يعني لن تتذوق حقائق الايمان الا بشنو؟ الا ولن تتبصر الا بالتذكر. اذا لماذا بدأ الهروي منزلة الذوق بقوله جل وعلا هذا - 00:11:18ضَ

ذكر وما الذي هو ذكر؟ تحدث عن مجموعة من امور الاخرة. منها قول ان للمتقين لحسن مآب مما تعد من مفتحة له الابواب. وهذا شنو؟ ذكر يعني من تذكر امر الاخرة تبصر. ومن تبصر - 00:11:47ضَ

ذاق حقائق الايمان واليقين طيب قال الهروي بالمناسبة منزلة الذوق من اعلى المنازل التي فيها قواعد سلوكية رفيعة جدا الان هذه قاعدة قلنا شنو؟ التذكر يفضي الى شنو من التبصر - 00:12:07ضَ

تذكروا فاذا هم مبصرون ده كلام ربنا. اتنين قال الهروي والذوق ابقى من الوجد واجلى من البرق هذا كلام الهروي الذوق ابقى من الوجد قلنا ان الهروي يرى الذوق ابقى من الوجد - 00:12:28ضَ

واجلى من البرق. الوجد منزلة واشنو منزلة تابعتوه ولا ما تابعتوه معنا طيب قال الذوق اثبت في القلب وارسخ ذلك لان اثر الذوق يبقى في القلب الوجد عند الهروي عارض ما له؟ تجد الشيء - 00:12:58ضَ

يعني يقول لك عنده وجد الوجد ده حالة تعتريك من علو الايمان ونشوة. لكنها لا تستمر. هذا هو شنو؟ الوجه. اما الذوق فارسخ واقوى عند الهروي الوجد والقلق. القلق والحيوان - 00:13:20ضَ

كل هذه امور عارضة. اما قوله اجلى من البرق لان البرق خاطف. يا اخوانا البرق ده انه بينتهي بيزهر كده وبينتهي. في فرق بيعمل نور ويكون واقف تلت ساعات! ده برقي ده ولا كشاف! ده برقي ده! هو سماه برقي ليه؟ لانه بارق. لانه خاطف. ولذلك يقول - 00:13:44ضَ

الذوق اجلى من البرق وابقى من الوجد. اظنها واضحة مش كده؟ لكن ابن القيم يخالف الهروي. ولله ما سلم اليوم لم يسلم له. قال شنو؟ والله قال كلام متين ركزوا معاي. يرى ابن القيم ان الوجد ابقى من ذوق - 00:14:08ضَ

يرى ان شنو؟ البرق شنو؟ ان الوجد ابقى. ليه؟ طيب. قال اسمع الكلام ده كويس لانه ده نوع مناقشة الهروي مستند ان الشخص قد يجد الشيء ولا يذوق طعمه. ممكن ولا ممكن. قد تجد لكن ما شنو؟ ما تتذوق. كثير من الناس عندهم قرآن - 00:14:31ضَ

لكن ما عندهم التزوق للقرآن ممكن يقرأ ويسمع لكن ما بيتذوق ممكن يكون شايله كثير من الاشياء يكون عندك ذرية وجدتها صح؟ لكن ما استمتعت بها يطلع صعبين وبدلا من ان يسعدوك - 00:14:55ضَ

تشقى بهم ممكن ان اقول كده. واحد اتزوجيه مرة وبيكون يوم عايش في مشاكل وجدع لكن شنو ما استمتع بها بحجة من الهروي باضافات مني ده كلام الهروي. ما الهروي ده يثبت ان الوجد شنو؟ ان الوجد ابقى من شنو؟ من الذوق. بدليل ان الشخص قد يجد ولا - 00:15:12ضَ

ولا يتذوق قد يجد ولا يتذوق اللي عنده اولاد وما متذوق ومو متوقون وما مستمتع دوم لانه ما بقى عاقل لو كان عجل كان يعرف حاجة في ناس وجدوا القروش - 00:15:36ضَ

لكن هد بتجد هل بتظن انه كل زول عنده مال ليه وجد ولم يتذوق هذه حجة من الهروي القائل بان الذوق اعلى من شنو اعلى وابقى من الوجد الوجدي اقل عند الهروين - 00:15:51ضَ

والذوق شنو اعلى بحيس انه زول ما كل زول وجد تذوق. ممكن تجد ولا تتذوق مثال تاني زول عنده وجابوا له اكل الاكل فيه ودخلوا في خشمه ده هل تذوق - 00:16:10ضَ

لانه عنده ملاريا. معناها التذوق اعلى. لا يكون التذوق الا لصحيح سليم معافى مستبصر مستمتع بالنعمة. جميل. دي حجة من حجة ابن القيم الوجد اعلى من الذوق واثبت طيب طبعا انت متخيل انه ابن القيم كان ما عنده كلام. لانه ده كلام مقنع. يرى ان الذوق اضعف. وان الوجد ابقى - 00:16:28ضَ

والهروي يرى العكس. طيب حجة ابن القيم قال الود اثبت. ليس شوف نقيم. ليس وجد من وجد وجدا لا قال لكنه وجد وجودا وجود الشيء ابقى فكلمة الوجه يجد شنو - 00:16:59ضَ

وجودا ولذلك عبر عن هذا لمن فاز برضا الله. قال سبحانه وتعالى جل وعلا شوفوا السداد القيم. والله ابن القيم عجيب قال في اية الذين يفعلون الاعمال ولا يؤجرون عليها - 00:17:24ضَ

الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لبثوا وشنو ووجد الله عنده هذا الوجود ليس بعارض. انما هو وجود مثبت وجد الله عنده ولذلك لما اراد الله ان يمتن على نبيه في مقام من المقامات في الدنيا قال له - 00:17:44ضَ

الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى. طيب وكذلك قال عن عبده ايوب انا وجدناه ومن مشتقات وجد يجد ليس وجدا لو كان ودا لكان عارضا لان الوجدي مجرد احساس وجد يجد وجودا ووجدانا - 00:18:11ضَ

وجد ابن القيم يرى ان بمعنى وجد يجد وجودا وجدانا هو اثبت وهو ارسخ. طيب قال صلى الله عليه وسلم وجد بهن حلاوة الايمان فالوجد هنا ليس بمعنى الاحساس ولكنه بمعنى الادراك وليس مجرد الاطلاق انما الادراك العميق للشيء - 00:18:45ضَ

وبهذا الوجد ابقى من شنو من من الذوق. طيب اه قال ابن القيم وجود حقائق الايمان في القلب وايجاد القلب للذة الايمان هذه مسألة زائدة راسخة والذوق لها ازيد المهم هذا كلام طويل - 00:19:12ضَ

ونقاش طويل هذه خلاصته. يقول الهروي وهو على ثلاث درجات. شنو الذوق على ثلاث درجات الدرجة الاولى ذوق تصديق طعم العدة فلا يعقله ظن ولا يقطعه امل ولا تعوقه امنية. كلام جميل جميل خالص - 00:19:37ضَ

طبعا لما تكون بتشوفه زي الرطام روتانا كدي زيل روتانا روتانا وبيشوفوا زي الدراب دراب مش كده؟ طيب الكلام ده بسيط جدا الدرجة الاولى ان يذوق العبد المصدق. قال ذوق التصديق طعم العدة. العدة الوعد - 00:20:06ضَ

لانه معلول الاول مش كده وعد معلول الاول كويس؟ يحذف اوله فيكون يستعاض عنها بتاء مربوطة في الاخر فعل لما بتحذفوا شنو؟ علا. علا. علتة. يعني لمن تقول وعد يبقى المصدر بتاع شنو - 00:20:29ضَ

وعد يعد صح من المعلوم. وجد وجد يجد فهنا يقول ذوق التصديق طعم الوعد ستفهم. طيب معناه شنو؟ العبد المصدق اذا ذاق طعم الوعد من الله ربما ما وعد يا اخوانا - 00:20:53ضَ

الوعي الصح قال اللي بيعمل كده بيدخله الجنة والجنة فيها كده وكده وكده وكده وكده. ده وعد من الله. والله لا يخلف الميعاد. ربنا اذا وعد اوفى التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان - 00:21:21ضَ

شنو وعده مأتية مأتية يعني اتي حاصلة طيب اذا صدق العبد حتى ذاق بقلبه طعم وعد الله. ما الذي يحصل ثبت على حكم الوعد واستقام على امر الرب ثبت على شنو - 00:21:38ضَ

على حكم شنو؟ الوعد. اخواننا زول عارف انه كان صلى بيعمل كده. وكان تصدق بيعمل كده. وكان حج الله بيعمل له كده. وكان عمل الله بيعمل له كده. وهو مصدق - 00:22:03ضَ

هيعمل سوق بيرتاح وانا بكون مستقيم وثابت طيب ما معنى؟ قال فلا يعقله ظن باختصار من ادرك مصدقا طعم وعد الله وما اعد للمؤمنين من الجنات والنعيم المقيم والسعادة الابدية - 00:22:13ضَ

لا يعقله ظن يعقله اي يحبسه يعقله بمعنى شنو يحبسوا والذي يحبس البعير يسمى عقال البعير والذي يحبس الانسان من القبائح يسمى عقل فلان عاقل. سمعه قل لي العبوا سمعوه ليه - 00:22:35ضَ

لانه بيعجلك ويمنعك ويحبسك من الوقوع في القبائح والدية التي تدفع يسمى شنو عاقلة عاقلة لانها تعقل من اعطوا هذه الدية من الاعتداء على الجاني او اهله فانها ترضيهم سموه - 00:22:58ضَ

وتقول عقلت الكلام شنو؟ عقلت الكلام وعقلته يعني شنو؟ ما فهمته بس حبسته في صدري وفهمته وادركته وحزته واحط به هذا معنى يعقله. فقوله لا يعقله ظن لا يمنعه ظن من - 00:23:25ضَ

اه يا سلام اسمع الكلام الراقدة بقاعدتان من قواعد السلوك والله يا اخوانا ابن القيم ده المدارج دي ابدع ابداع شديد قال اسمع هذا الكلام يقول لا يحبسه ظن يعني لا يتطرق اليه شك - 00:23:50ضَ

اخوانا اهم شي انك انت تؤمن ايمان قاطع وتاني الايمان دا ما يدخله شك ولا ريب وهذه الميزة وجدها ابو بكر الصديق رضي الله عنه من يومهم رسخ رسوخ الجبال - 00:24:10ضَ

الاسراء والمعراج الناس قالوا نظموا قال ان قال فقط صدق ولا ولا سمع منه والله نحن الواحد فينا يتزعزع زعزعة كان سمع له كلام بتاع نصارى ساكت في الدين انه كدا والكتاب بتاعكم دا كدا يزحزحوا زعزعة - 00:24:34ضَ

والله العظيم ماتوا ناس قالوا ماتوا ناس قالوا ماتوا ناس قاعدين وناس قالوا ما مات وقف الخطبة رجع الناس لعقلها. يا اخي ابو بكر ده والله ما بيستحي الصديق الاكبر كما قال ابن القيم - 00:24:56ضَ

يجي المرتدين ارتدوا قال لك قاتلوا الصحابة قالوا من قاتلهم؟ نكات الناس تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله؟ قالوا منعوني عقال بعير يا اخي ده راسخ ورسوخ في الدين ده بسبب الثبات في الدين ده اصله مزحزح - 00:25:14ضَ

لذلك كان الحسن البصري يقول ليس الايمان بالتمني. ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. وقالوا والله ما فاقنا ابو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في نفسه - 00:25:30ضَ

بايمان ويقين. ما في زحزحة. نحنا يا اخي اليوم نتقلب عشرين مرة. كل بكل مرة على رأي ونغير رأينا. كان جاتك مصيبة ساكت الزول يغير رأيه كان الكفار بقوا احسن من المسلمين في جانب ناس يغيروا رأيه - 00:25:48ضَ

والله العزيم يقين وثبات قليل عند الناس. عشان كده ربنا لمن تكلم عن هذا الايمان الذي تذوق ابن القيم جاب الاستدلال بالاية هنا لكن ده حيجينا بعد بعد شوية القاعدة - 00:26:05ضَ

الكلام معنوي من ذاق طعم تصديق وعد الله عز وجل وايقن بما عند الله من السواد والاجر الجزيل لا يمنعه شيء من الاجتهاد والبقاء على الاستقامة والسعي والاجتهاد في مرضاة الله تعالى - 00:26:22ضَ

انه ذاق طعم التصديق بالوعد فان من فوائد ذوق طعم التصديق بالوعد واليقين بما اعد الله في الاخرة وهذا يحتاج الى يقين لان الاخرة عنا الناس المتمسكين بالدنيا دي ها - 00:26:47ضَ

لان حاجة قدامه. لكن الجنة دي الناس ما لهم مزعزعين حتى مؤمنين بالخشم لكن ما دار يعملوا عمل اهل الجنة ليه وين هي الجنة يقول لك احنا ما شايفين نقوينا - 00:27:06ضَ

لو وقفت قدام عينه يؤمنوا وسوف اضرب لكم مثلا في المدارج ما في يا اخوانا انا برأيي عندي مدارج حقتي المدارك ما في لكن اسمع الكلام دا اقول لك الاتي - 00:27:17ضَ

في سمكة وقاموا اصطادوها بعد ما مرقت السمكة دي فلتت جنب البحر او من الصنارة رجعت تاني البحر في سمكة تانية لقى الطعم معلق في السنارة بتحت السمكة ما تحت الموية ما شايف اللي بيفوق - 00:27:33ضَ

لما جت تاكل اختها قالت لها اسمعي هوي ده بوديكي في ستين داهية الشدا انا شفتها بعيني ها بعيني هادشي دا خطر السمكة كلمت اختها قالت لها ده طعمه ليك عشان يقبضوكي - 00:28:01ضَ

وكمان اوريك حاجة في عمارات ومطاعم وفلل وميادين واحوط سباحة وعالم وبعدين بيشيلوك يحطوكي برة وبعدين بيودوك المغردة بالاضافة مني انا وينضفوكي زيت سخن انت مجنونة الصومال ممكن يكون في كلام زي ده زاته - 00:28:22ضَ

ما صدقت السمكة لانها قاعدة تحد ماذا تطلع لفوق؟ قالت ما في عمارات وده كلام فارغ زاته نحنا ربنا جاب لنا في الكتاب الشريف في الجنة. نحن الان ما زي السمكة تحت الموية. ما مصدقين زات الناس. تقول له في جنة. وانهار. والانهار تجري بغير وخدود - 00:28:50ضَ

اللبن انهار العسل انهار ريحة الموية لكن في رسل مشوا شاف وجهه رسل مشوا شافوا وجوه الرونة. هذا مثال للملحد. الذي لا يريد ان يؤمن الا برأي العين. وهذا باطل - 00:29:11ضَ

هل ترى ان السمكة الموجودة في باطن الماء كونها لم ترى بعينها العمارات فوق الارض هل هذا يعني انها لا توجد عمارة ولا ما في يا اخوان نراكم في المدارك دي اسمها - 00:29:32ضَ

التصور بتاع انه انت ما شفته ما معنى ما في بعدين السمكة قالت لها شنو؟ كله مني انا قالت لا اول حاجة في مركبي بسلوك يحطوك في المركب وفي حمارات وفي ممكن يا اخي عمارات وين؟ هي ما بتؤمن الا بشيشنو - 00:29:47ضَ

جوا الموية بعد في عالم اخر برا في الارض في عالم اخر وكذلك في الاخرة عالم اخر ليس بالضروري ان تره ولذلك لا تكن كهذه السمكة المخبولة الناقصة ما بصدقها - 00:30:10ضَ

طيب فاذا ابن القيم يرى ان المؤمن يقول لله كل يوم لسيد الاستغفار وانا على عهدك وشنو؟ ووعدك الله يا اخي ما استطعتم. يعني انت لابد تكون ثابت بقلبك على الوعد - 00:30:30ضَ

وثباتك على الوعد يثمر نتيجة الاستقامة فانت في استقامة دائمة ولا تمل الطاعات ولا تفتر من العزائم والارادات. لماذا؟ لان انك مؤمن مصدق وعدي ليس مجرد تصديق انما ذقت طعم الوعد - 00:30:52ضَ

ادركت الوعد حتى ذوقت شنو حتى ذقت طعمه. قال ابن القيم لو كان الايمان مجازا ولم يكن الايمان حقيقة لم يثبت القلب على حكم الوعد. ثبوت القلب على حكم الوعد - 00:31:13ضَ

وطعمه انما بسبب مباشرة الايمان الحقيقي للقلب. ولذلك شخص يا اخوانا الرسل وصحابة شوفوا ونحن واحد ما في مقارنة. الفرق بينا وبينه شنو؟ قال ما فاقكم ابو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء شنو - 00:31:31ضَ

وقر في قلبه. الوقر في قلبه شنو مؤمن مصدق ايمانه قاطع ما فيه شك. شوف ابن القيم قال شنو؟ قال لا يفيد العبد الا اليقين بالمعاد زي كده يا اخوانا انا كنت بسأل نفسيك كتير. اقول يا اخوانا لماذا نجد في كتاب الله تعالى ولا سيما في المفصل القيامة وذكرها كثيرا - 00:31:51ضَ

والله الله اعلم لن تجد صفحة من المصحف ليس فيها ذكر الاخرة والقيامة. قل ان تجد صفحة ما فيها شنو؟ ما فيها قيامة واخرة وجنة ونار وكده. ليه لانه هذا هو الاساس. القاعدة - 00:32:17ضَ

يقول ثوب العارية الله يا اخي ثوب العارية لا يجمل صاحبه. ولا يجمل ثوب العارية لا يجمل لابسه. تكادر على شنو قال لو استلفت من زول هدوم متجملة بقول لزول يا اخي اسمع اسمع الكلام ده - 00:32:32ضَ

دي قاعدة عندي لو قلت لي زول امشي بها العقد ما بتجملك لان ماله ما حقتك انا عندي يقين شفت اي حاجة لابسها الناس يقول له يا اخي في اجتماع - 00:32:52ضَ

في مثلا مع مسؤول كبير انا بمشي بيه هدومي دي ولا بغيره الناس يتجملوا انا ما عندي لو عندي ملبس لكن ما عندي عاد اجيبه من وين بعدين عندي قاعدة انت دايرني انا ولا داير هدومي - 00:33:08ضَ

ولو دايرني انا جيتك يا اخي شنو؟ جيتك برقبتي بلحن ودمي تقول لي تقول لي هدومك؟ ما لك ومال هدومي انت لكن بغير عارية العارية العارية السلف اسمها شنو عارية. ابن القيم يقول شنو؟ ثوب العارية - 00:33:25ضَ

لا يجمل لابسه. وكذلك في السلوك والاستقامة. لو انك حاولت ان تستلف اخلاقا وسلوكا تأخذه لتظهر به امام الناس فانه لا يجملك. وسرعان ما يظهر نفاقك وتظهر على حقيقتك. يا سلام! يا - 00:33:50ضَ

كلام راقي ومتين. يقول ابن القيم هنا اسمع هذا الكلام. ثوب الرياء يشف عما تحته فاذا اشتملت به فانك عاري. يا سلام. ثوب الرياء يشف عما شنو؟ تحته. فان اشتملت به فانك به فانك عاري. يعني مهما بقيت مرائي يوم من الايام - 00:34:11ضَ

تظهر على حقيقتك لان السلوك والاستقامة التي تفعلها ليست جزءا منك وليست من حقيقتك انما هي مستلفة وعارية. لذلك قال ابن القيم ودي الاية دار يجيبها ليكم. لذلك قال ابن القيم رحمه الله اسمع هذا الكلام الرفيع الراقي. لذلك قال ابن القيم رحمه الله كشف الله - 00:34:35ضَ

الاعراب قالت الاعراب امنا. هذا ثوب عاري ما حقيقة. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. شف ربنا ورى بعد ذاك المؤمنون. انما المؤمنون الذين امنوا بالله - 00:34:55ضَ

ورسوله ثم لم يرتابوا ايمان قاطع ويقين ثابت وراسخ نقف في منزلة الذوق عند قول الهروي ان ذوق طعم الوعد لا يعقله ظن اي لا يكون صاحبه مرتابا ولا يوجد ظن مجرد ظن يمنعه ويعقله من ان يستمر - 00:35:12ضَ

في العبادة بعد ان ادرك طعمه شنو؟ طعمه شنو؟ طعم ذوقي الوعد يعني من ايقن بالجنة وبوعد الله وسعة مغفرته ورحمتي واضح المواضح؟ هذا لا يمنعه ولا يحجبه ولا يعقله شيء من ان يستمر على العبادة والاستقامة فهو في استقامة دائمة - 00:35:39ضَ

لانه امن واستيقن وادرك وذاق طعم التصديق بالوعد واضح المواضيع. اذا نواصل الدرس القادم ان شاء الله من كتاب مدارج السالكين. ونكتفي عند هذا القدر. نسأل الله ان يوفقنا لما يحبه - 00:35:59ضَ

ويرضى وان يأخذ بنواصينا الى البر والتقوى انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ