باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين من كتاب مدارج السالكين كنا قد وقفنا عند منزلة الذوق وقلنا ذكرنا ان الهروي رحمه الله - 00:00:00ضَ

قد صدر المنزلة بقوله جل وعلا هذا ذكر وابن القيم يرى ان الاستشهاد بعيد ولكنه يقول ربما ان الشراب ومقدمة الذوق الحسي والتذكر مقدمة الذوق المعنوي بمعنى الانسان لا يمكن ان ان يتذوق الشيء - 00:00:22ضَ

قبل ان يقربه وكذلك الذكر مقدمة المعرفة او التذكر مقدمة المعرفة. لان التذكر يفضي الى التبصر قال جل وعلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم - 00:00:48ضَ

مبصرون فان التذكر يفضي الى التبصر والتبصر يدخل العبد الى مقامات الاحسان والايمان فيصير بذلك متذوقا للحقائق والمعاني الرفيعة وهذا من لطيف توجيه ابن القيم رحمه الله تعالى وكنا قد ناقشنا ان الهروي يرى ان الذوق - 00:01:08ضَ

ابقى من الوجد واجلى من البرق ابن القيم سلم بان الذوق اجلى من البرق. البرق قلنا آآ مقامي مقاماتي اياك نعبد واياك نستعين التي ذكرها الهروي ويعني بذلك ما يلوح - 00:01:36ضَ

للسالك من احوال وهي غير ثابتة يعني انت في طريق سيرك الى الله تتقلب في مقامات عديدة تمر بك احيانا مقامات فيها قوة ايمان وفيها علو في اليقين والمعرفة وتتذوق هذه المعاني. هذا برق - 00:01:59ضَ

الذوق اثبت البرق خاطف ولكن الذوق غير خاطف لكن ابن القيم ولكن ابن القيم نازع الهروي في ايهما ابقى الوجد ام الذوق الهروي يقول الذوق ابقى الذوق شنو ابقى من شنو - 00:02:25ضَ

من الوجد اه واستدل على ذلك بادلة لو تذكرونها يعني يقول الذوق اعلى لكن ابن القيم يرى ان الوجد اعلى فقد تذوق ولا تجد قد تذوق الشيء ولا تجد طعمه - 00:02:50ضَ

لعلة قائمة اضربنا لذلك مثلا قلنا الذي عنده ملاريا يتذوق لكنه لا يستطيع ان يعطيك حقيقة ولا يتمتع لذلك وابن القيم يرى ان الوجد الذي بمعنى الوجود والوجدان واثبت وارسخ من مقام - 00:03:14ضَ

الذوق يعني ابن القيم رحمه الله يرى ان شنو ابن القيم يرى ان الوجدة اعلى مقاما من من الذوق. آآ يقول الهروي رحمه الله هو على ثلاث درجات ذوق التصديق - 00:03:35ضَ

وعمو العدا العدا من الوعد وكأنه يقول خلاصة ذلك من ذاق طعم الوعد الوعد هو ما وعد الله به المتقين من الثواب الجزيل. والوعيد ما خوف الله به المخالفين من الوعيد الشديد - 00:03:52ضَ

لذلك المؤمن بين وعد الوعد يختلف عن الوعيد وهو يتحدث عن الوعد. الوعد هنا ما يتعلق بالجنة والمقامات وكذا هنا يقول ابن القيم كلام لطيف جدا يقول ذوق التصديق طعم العدة - 00:04:15ضَ

يعني من ذاق طعم وعد الله وباشر وعد الله قلبه يعني بقى يقرا الجنة معناه جنة متأكد انه في جنة ونعيم نعيم فواكه فواكه حور عين حور عين. الكلام اللي بيلقاه مغفرة مغفرة. رحمة رحمة. كل هذا وعد - 00:04:37ضَ

يخالط قلبه بتصديق جازم عندها قال فلا يعقله ظن فلا يعقله الظن مجرد اشد ولكنه قد يكون ارجح من الشك يعني الظن ارجح من شنو من الشك الفرق بين الظلم والشك شنو - 00:04:59ضَ

الشك عدم تغليب لكن الظن فيه تغليب. بالرغم من انه هو غلب شيء لكن هذا هذا الظلم لا يعقله اي لا يمنعه لانه قلنا التعقيل هو المنع ويقال عقل الدابة او الناقة اذا ربطها - 00:05:23ضَ

ويقال للعقل عقل انه يمنع صاحبه من الوقوع في القبائح بعقل وكذلك الذين يقومون بامر الدية نسميهم بشنو؟ بالعاقلة لانهم يمنعون بهذه الدية والدية عاقلة ايضا يمنعون من الاعتداء على الجاني بعد ان يدفع الدية. هي عقلته ومنعته من ان يعتدى عليه. هزول تاني بعد ما يدفع الدية بيقتله. ها - 00:05:44ضَ

فهذه هي العاقلة يعقله ما بيحبسوا ظن. ظن عن ماذا؟ عن السير الى الله جل وعلا. فلا يحبسه ظن ابن القيم رحمه الله تعالى يرى شيء عجيب يرى ان الايمان - 00:06:10ضَ

لا يكون ايمانا قاطعا الا اذا كان صاحبه بغير تردد ولا شك في هذا الايمان. لذلك له قاعدة هنا يقول ثوب العارية لا يجمل صاحبه هذه قاعدة سلوكية عند عند ابن القيم رحمه الله. ثوب العارية لا يجمل صاحبه. ثوب العاري الحجر - 00:06:28ضَ

المسلفة ما بتجملك ما تجملك الا الشيء اللي انت جايبه. لكن لو انت قمت استلفت لك من زوجة الابية سمحة او بدلة وكرافتة. فعلا بتكون قدام الناس جيافة. لكن في حقتك ولا ما حقتك - 00:06:51ضَ

قال ما حقتك ما بتعمل لك حاجة ولذلك يرى ابن القيم ان الاعمال الصالحة اذا لم تكن لله خالصة لا تجمل صاحبها زي ثوب العارية. انت تعمل عمل صالح ما ما تتسلف. اعمل عمل لله - 00:07:06ضَ

وهنا يستشهد ابن القيم ببيت شعر ثوب الرياء يشف عما تحته فاذا اشتملت به فانك عاري. يعني ثوب الرياء لو رأيت انت ما عملت ما عملت حاجة ربنا بيكشفك شوف اي زول برائي اسمع القاعدة دي مني اي زول بيعمل عمل رياء في يوم من الايام - 00:07:23ضَ

بالمناسبة حتى نقل ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين مقولة لطيفة جدا رحمه الله يقول قبض على رجل في زنا قبض على رجل في شنو؟ في زنا - 00:07:43ضَ

وكان متزوجا افتضح امره الزول ده يعني آآ ما في ناس بيزنوا لكن ربنا ستين ما بيكشفوا ده قال لك قبضوه وطلعوه من البيت اللي جوفي وعريان مع المرة دي - 00:07:59ضَ

والشارع كله شاف والحلة كلها شاف فقال علي رضي الله عنه اقسم بالله انها ليست المرة الاولى قال انا احلف انه دي مجزرة الاولى سأله بعد ما لبسه يا اخوانا ما ناس كتار بيزنوا. لكن ما بيكتشفوا. علي قال لهم ده ما اول مرة. فجه اعترف. كيف عرفته؟ قال ما كان الله - 00:08:17ضَ

يهتك ستره لعبده لاول مرة. ربنا من كرمه ما بيفضحك من اول مرة. بيديك مهلة. المهلة دي بتغري بعض الناس بالتمادي. نسي ان الله ستره لكن ما بيسترك طواليب. شوف الكلام ده كيف؟ حتى كثير من الناس ما الذي يجرؤه على المعصية - 00:08:43ضَ

يجرؤه على المعصية ستر الله عليه. لا حول ولا قوة الا بالله. تخيل! يجرؤه على المعصية ستر الله عليه يجرؤه على المعصية شنو؟ ستر الله عليه اعمل حسابك لانه ربنا يمهل - 00:09:01ضَ

ولكن لا يهمل وبالتالي شوفوا الكلام ده كيف ثوب الرياء يشف عما تحته واذا اشتملت به فانك عاري. يا سلام يا ابن القيم. ثوب العارية لا يجمل صاحبه لا حسا - 00:09:17ضَ

ولا معنى يعني الثوب المعنوي الحسي لمن تشيل من زوج جلابية عديل رأسه عديل وشال وعصاية عندي مشوار عندنا عقد مهم العصاية والائمة والجلابية الناس يشوفوك يقولوا خلاص ده حاجة كبيرة - 00:09:34ضَ

لكن في النهاية اذا انت ما عندك معنى. وكذلك الثوب المعنوي من اراد ان يستعير ثوبا معنويا من الاعمال والاخلاق اذا لم يكن اصيلا في طبعه وجزء من تكوينه فانه سرعان ما يفتضح - 00:09:53ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. طيب في هذه الجزئية يقول العلامة ابن القيم بقول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في الشك ما بيرفع الايمان القاطع انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم - 00:10:13ضَ

لم يرتابوا يا سلام بايمان ايمان قاطع اصله شفت ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الصحابة ما بيتلحق. ايمان رضي الله عنه حيرت الناس من يوم ما امن تاني ماتلك لك ولا اتزعزع مرة. انت عارف مشكلتنا ايماننا شنو؟ ايمانا بيتقلب. دي مشكلتنا. مرة مؤمنين. مرة شاكين - 00:10:34ضَ

تجينا اي حاجة تزعزعنا. شفت كيف؟ لو واحد سأله ساكت يشككه ايمان ثم لم ثم لم يرتابوا هذا ليس بايمان جازم وليس بيقين قاطع يا سلام بدأ من شنو ان كان قال - 00:10:59ضَ

الصدق ما وقف الثاني ذي في اي حاجة اخر لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وبدأ بعض الصحابة يؤثر هذا فيه وقف وتكلم كلمة كان لها الاثر البليغ. جاءت حروب الردة فقاتل وخالف الناس. انفذ جيش اسامة. والله الصديق ده - 00:11:19ضَ

يا اخي ده شيء عجيب علي ابن الحسين ابن علي زين العابدين رضي الله تعالى عنه سئل عن ابي بكر وعمر بعض الناس يعتقد ان ائمة ال البيت الاطهار رضي الله تعالى عنهم ان لهم عندهم مشكلة مع الصحابة. وهذا افتراض الرافضة المزعوم المريض - 00:11:41ضَ

لكن كانوا يجلونهم هو في المدينة علي ابن الحسين في المدينة قام واحد جاء سأله في المسجد النبوي قال له كيف ما تقول في ابي بكر وعمر واشار الى قبريهما قال منزلتهما منه صلى الله عليه وسلم في حياته منزلتهما منه في مماته - 00:12:06ضَ

فاهم ولا ما فاهم جنبه ولا ما جنبه؟ في الدنيا كانوا جنبه وفي الاخرة جنبه في الدنيا كانوا جنبه والان في الاخرة شنو راقدين جنبه ربنا يرقد من جنبه. ما بنوا الرقد وبالنسبة. ربنا اصطفى واختار لنبيه لعظم وشرف مكانة نبيه صلى الله عليه وسلم اختار - 00:12:27ضَ

ان يلازموه في الحياة وان يلازموه في الممات ومن اليقين جاء رجل من البادية يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذئبا تكلم او ان بقرة تكلمت وشهدت ان محمدا رسول الله. قام والرجل يتكلم - 00:12:49ضَ

الصحابة حاضرين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم شنو وانا اؤمنوا بذلك وابو بكر وعمر وما كانوا حاضرين غيابيا قال لهم ديل المؤمنين معي الكلام ده بيقروه غيابيا احنا ايمانا ايمان بتزعزعة. بتعرف الزول الزمن ده كان له قروش كتير ممكن يغير رأيه - 00:13:05ضَ

والله ما قروش كتيرة. والله في ناس مية الف تخليه يغير رأيه تغير رأيك. يعني هسه جابوه عذبه. وخطفوه النار. ودقوه عشان يتراجع تقول يا زهي انا معلوم على الشغلة دي - 00:13:24ضَ

انا نبي تخلي الموضوع يقول لك خلينا وين اليقين يا اخي ده ايمان ايمان ايمان راسخ ثم لم يرتابوا. حيوان تكلم الصحابة حاضرين الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا اؤمن بذلك - 00:13:38ضَ

او كما قال عليه الصلاة والسلام او انا اشهد بذلك. قالوا ها؟ وابو بكر وعمر وين كانوا ما كانوا قاعدين. غيابيا متأكد انهم بيؤمنوا يا اخي بين ناس عندهم درجة رضي الله عنهم. وجمعنا الله واياكم بهم - 00:13:56ضَ

اذا هنا يقول ابن القيم اخوانا نحن ما زلنا في الدرجة الاولى ذوق التصديق. طعم العدة من الوعد ذوق طعم العدا العدة يعني شنو الوعد ذوق وطعم شنو؟ الوعد لا يعقله ظن لا يحبسه ظن ما ما في شيء - 00:14:14ضَ

يمنعه ويعقله ويحبسه من الى الله جل وعلا يا سلام طيب هنا يقول ابن القيم شيء عجيب قاعدة والله هذه القاعدة ركزوا من اجمل في مدارج السالكين من القواعد الجامعة في السير الى الله - 00:14:37ضَ

وعندي نية بالمناسبة الثلاث مجلدات في مدارج السالكين اريد ان اتابعها حتى اخرج منها القواعد في كلام كتير وفي كلام قاعدة من القواعد اللي مرت علينا ثوب العارية لا لا يجمل صاحبه دي قاعدة برضو - 00:14:58ضَ

الالم من كل في كتاب اسميه قواعد السير الى الله من مدارج السالكين فمن هذه القاعدة الثانية. قبل القاعدة اديك مقدمة عنها. يقول ابن القيم الوجد الوجد معناه ان تجد طعم الايمان. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. واعظم الوجد ان تجد الله - 00:15:18ضَ

فوجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما يجد الله. اهم حاجة تجد الله انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. فالويد الثبات - 00:15:41ضَ

وهنا يقول الذوق والوجد من الامور الباطنة والعمل هو المصدق لهما اشياء انا هسة اعرفك عندك ود ولا ذوق كيف اعرفك كيف ما بعرفك. لكن لو قمت صليت وعملت اعمال صالحة اعلم ان الذي حركك نحو الخير - 00:15:59ضَ

ونحو المطالب العزيزة ونحو البر والاحسان انما هو ما قام في نفسك من عمل كذا قال الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. فلابد ان يقوم دليل التصديق من العمل على ما في باطنك من المقامات التي نتحدث عنها كذوق - 00:16:21ضَ

وكوجد محبة اخبات ورغبة وخوف هذه وخشية وانابة هذه شنو؟ قام جاب قاعدة قال الاعمال ثمرات العلوم والعقائد. يا سلام كلام عجيب قاعدة بعد ثاني في قاعدة برضه الاعمال ثمرات العلوم والعقائد - 00:16:43ضَ

هذا كلام صحيح مئة المئة بيعمل عمل لم يعمل عمل الا لان هذا العمل يقف خلفه مفهوم. سواء كان هذا المفهوم صحيح او او خطأ. حق او باطل بمعنى نفذوا الجان انا - 00:17:09ضَ

ملحد تخيل اعماله حتكون كذا هذه عقيدته اعماله حتكون كيف اعماله حتكون منحرفة. غير مستقيمة. لانه ما في شيء يمنعه. طيب لو في زول قال انا مؤمن بالله واليوم الاخر - 00:17:24ضَ

العمل حيكون كيف سيخشى كل شيء يكون عليه يوم القيامة وبالى لانه يؤمن بالقيامة. لذلك قال تعالى عن المطففين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس رب العالمين. فمن اعتقد بيوم القيامة استقام حتى في الكيل والميزان. لانه يخشى يوم القيامة ان يسائل - 00:17:37ضَ

اذا الاعمال ثمرات العلوم والعقائد والمعارف لذلك مر علينا في مقامات السلوك من ذي قبل يقول الاعمال رشح المعارف الاعمال شنو؟ المعارف. يعني الزول بيعمل ما يعتقد وما في دواخله ولو حاول ان يخفي - 00:18:01ضَ

ولو نشاء لاريناكم فلتعرفنهم في لحن القول والله يعلم الكلام ده كيف وبالتالي هذه قاعدة مهمة. ثم قال ابن القيم اليقين يثمر الجهاد في زول بيمشي يموت لو ما عنده يقين - 00:18:28ضَ

اليقين يثمر الجهاد وسائر مقامات الاحسان يثمر الاعمال يثمر الاعمال المناسبة له وفعلا كان ابو الطيب يقول اذا ساء فعل المرء شاءت ظنونه واصبح في ليل من الشك مظلم. وعاد محبيه بقول عدوه وصدق ما يعتاده من توهم. فعلا - 00:18:47ضَ

قال الهروي فلا يعقله ظن ولا يقطعه امل ولا يقطعه شنو يا سلام ده كلام كلام مهم جدا طيب قاعدة قاعدة عند ابن القيم لا يقطعه شنو لكن قبل القاعدة دارت دي مقدمة عنا - 00:19:18ضَ

يرى ابن القيم ان الهروي لم يقل لا يكون له امل. ما قال لا يكون له امل. قال لا يقطعه شنو؟ امل. لان الامل مهم نحن لا نريد مسلما بغير امل والا كيف سيعمر الكون - 00:19:38ضَ

الم يقل جل وعلا ولا تنس نصيبك من الدنيا كون الزوج يقول انا داير لي عمارة واحد بس لكن معصية عشان الدكاكين التلاتة افتحها اجره واربد قفص كعب ولا كويس؟ ما هو امل يعني؟ يا اخي الزول ما يأمن يعني ولا كيف - 00:19:52ضَ

او يقول اعمل لي مشروع بتاع دواجن الدواجن كويسة الايام دي. بس ابعد من البقر لكن الدواجن والله يا اخوانا حكمة الله ايام انفلوز الطيور دي بالله الناس ابو الدجاج ده - 00:20:12ضَ

المساكين والله في ناس مساكين قالوا نحنا شبعنا فوقه سبع. بالليل والنهار ناكل. قال ان شاء الله يجينا نزلة ولا يجينا اي مصيبة ما عندنا مشكلة خلينا نشبع ابو اللحمة دي مرة وحدة هسا قالوا الحمى النزفية والضان والبقر واللبن والله - 00:20:29ضَ

اول حاجة لبن البودرة كان راقد جنب الدكاكين والله مالية. كمل في يوم واحد يا اخي ذات الناس والله عندها وهم شديد خلاص كويس فبالتالي الاب المطلوب لكن ابن القيم قال لا يعوقه امل - 00:20:49ضَ

وش قال ما يكون عنده امل؟ يكون الامل موجود ولكن شنو؟ لا يعوقك القاعدة. قال ابن القيم الامل والطمع يقطعان طريق القلب في سيره الى مطلوبه. يا سلام كلام جميل. الامل والطمع يقطعان - 00:21:05ضَ

طريق القلب في سيره الى مطلوبه مئة المئة الكلام دا نعيده تاني. الامل والطمع يقطعان طريق القلب في سيره الى مطلوبه اي حد اي مطلوب انت تطلبه سواء كان مطلوب عالي - 00:21:25ضَ

او مطلوب شنو؟ ضعيف طيب هنا الامل كل ما سوى الله امل كل ما سوى الله شنو طيب ده كلام مهم جدا ابن القيم قال شنو؟ المؤمن يؤمن لاجل الله - 00:21:45ضَ

ولا يؤمن مع الله المؤمن يؤمل لمن الامل كله مرتبط بمن بالله لا يؤمل مع الله. يقول الله وانت ما في كلام زي ده. تأمل في الله بلاه هو المؤمل فيه سبحانه جل وعلا. طيب قام سأل سؤال اعتبره سؤال مهم جدا. قال ابن القيم فما الذي يقطع - 00:22:03ضَ

به العبد الامل في غير الله انا داير اقطع املي في في الخلق واملي في الدنيا واملي في المادة. اخلي املي في ما الذي يفعل هذا؟ قال ابن القيم قوة رغبتك في المطلب الاعلى. وكذلك بمعرفتك - 00:22:29ضَ

بخسة ما تؤمل دونه يا سلام اديك كلام عجيب قال لتعلم ان الدنيا من اولها الى اخرها كطيف خيال يا اخواننا المقطع الجاي ده ركزوا معاي فيه. والله يا اخوانا ابن القيم ابدع فيه وابداع عجيب. وفي كلام راقي. راقي جدا - 00:22:49ضَ

ركز معي قال الدنيا في حقيقتها بخيال طيف او سحابة صيف وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او كظلك ان رقدت دي الدنيا وغايةها اذا فكرت فيها كطيفك او كفيءك او كظلك ان رقدت. تطعمك الطعام وعن قريب - 00:23:09ضَ

وتطعم منك ما فيها طعمته. تاكل وتتملي. يدخلوك في الواطة. اكلك كله من الواطة دي. تشيل حقها طوالي يفتشوك بعد سنتين تلاتة يلقوه بقطعة ضمة بعد كم سنة يلقوك عظم ذاته ما في تراب بس - 00:23:35ضَ

ولا تقل الصوى فيه امتهال وفكر كم صبي قد دفنته؟ ما تقول انا صبي واللسة قدامي شوف كم صبي انت دفنته ولا تقول الصبا فيه امتحان وفكر كم صبي قد دفنته؟ بدأ يحدث عن الدنيا كأنها شنو؟ كأنها - 00:23:48ضَ

صيف زائل. جاب كلام عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما لي وللدنيا انما انا كراكب استظل تحت ظل شجرة ثم راح وتركها. شبه النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا وشبه بقاء المؤمن فيها - 00:24:05ضَ

فمن سافر ونزل تحت ظل شجرة وهو مسافر. الم يقل كن في الدنيا كأنك غريب او عابر دي حقيقة الدنيا. الناس ما عارفين الكلام ده بالمناسبة الناس وانا اؤكد لك انه ما عاد في حاجة في الدنيا كيف اوريك - 00:24:25ضَ

الناس اخر حاجة بيعملوها حقت حقت الاخرة اي زعيم بدولاب بتاع هدوم ولا ما عنده؟ ها؟ مليان شنو هدوم الماء عنده دولاب عنده شنو شنطة خدت فيها هدوم فيها كفن - 00:24:41ضَ

اه الا من رحم الله الشتاء ما في موت ولا شنو فجهز حاجة الدنيا كلها. والاخرة ما في اوريكم الكلام ده كيف. طيب اي منطقة عملوها خطة اسكانية العمارات والميادين - 00:24:57ضَ

المقابر وين كم حلة؟ ما فيها مقابر لانه بيتخيلوا انه دي اخر حاجة. اول حاجة لما نيجوا المهندسين يخططوا الحلة يقول لك المركز الصحي والمدارس اهم بس المدارس والموية والكهربا والساحات والميادين - 00:25:14ضَ

المقابر وين ما تطلعوا المقابر اهم حاجة لكن دي اخر حاجة. اخر حاجة يفكر فيها المقابر واحد يعني انا كنت مغترب وبعدين جبت وبعدين ابوي رأيك كبير اه قال لي جبت معك كفر - 00:25:34ضَ

قال له ودك لا تقتلني ده ابوه وترتاح مني قال له يابا يا اخي موت من الحياة ما معروفة. ده قال ان الولد ذاته قال لابوه ايش اكلني؟ قال له جبته معك كفوش اكلني - 00:25:55ضَ

اسمع هذا الكلام نقل قول النبي عليه الصلاة والسلام في حقيقة الدنيا يا اخوانا الان اكلمكم بصراحة الدنيا اخذت من الناس مساحة كبيرة كويس. الدنيا اخذت من الناس شنو مساحة كبيرة اكثر مما ينبغي - 00:26:09ضَ

مسيطر على عقول ووجدان الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع وشبه الدنيا بما يتعلق في الاصبع من ماء البحر وجعل الاخرة هي البحر - 00:26:37ضَ

شوفوا عمر بن الخطاب قال شنو يا سلام ده من اجمل ما في المدارج اسمع الكلام ده عشان كده قلت لك المقطع ده لطيف جدا قال رحمه الله نقل عن عمر رضي الله عنه انه قال - 00:26:56ضَ

لو ان الدنيا من اولها الى اخرها اوتيها رجل واحد الدنيا من اوله قارة السبعة بقاراتها شنو؟ كلها اعطيها رجل واحد. والبيوت كلهم شغالين معه. اجزوا اللي عنده بيت ولا عنده كلها حقة زول واحد لكن قال لك انت شيل - 00:27:10ضَ

ينتفع منها اوتيها رجل واحد ثم جاءه الموت لكان بمنزلة من رأى في منامه ما يسره ثم استيقظ فاذا ليس في يده شيء. يا سلام يا اخي شوف الناس الفاهمين - 00:27:33ضَ

الدنيا خلت عندك انت عندك شنو حافز عنده حاجة. الدنيا دي كلها لو يودوها راجل والموت جو وكانت حقته الموت جو كان بمثابة من رأى في نومه ما يسره من حلم ورأى ما يسره في منامه ثم استيقظ - 00:27:51ضَ

فلم يجد في يده شيء. والله العظيم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عرف الدنيا ده الكلام بتاع ناس يا اخي هذا قول ملهم هذا قول من ملهم طيب قال مطرف - 00:28:12ضَ

ابن عبد الله ابن الشخير نعيم الدنيا بحذافيرها في نعيم الاخرة اقل من ذرة في جنب جبال الدنيا كلها في جنب جبل ذرة في جنبي شنو يا اخي الصحابة دول فاهمين - 00:28:27ضَ

نم جبال الدنيا كلها في جهة وخد قدامه ذرة واحدة بس الذرة دي الدنيا ابن القيم كلام ثقيل شوف التعليق بتاع النقيب يا سلام يا اخي يعني اخوانا مدارج السالكين - 00:28:45ضَ

من الكتب فعلا التي فيها لطف اسمعوا الكلام الجيد ده لانه كلام قوي قوي شوف ابن القيم يقول شنو؟ نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الاخرة كذرة بالنسبة لجبال الدنيا شوف شوف ابن القيم ده خطير كده. قال ونعيم الانس بالله - 00:29:00ضَ

ونعيم معرفة الله والقرب منه نعيم الاخرة بالنسبة اليه كنسبة نعيم الدنيا الى نعيم الاخرة. لا حول ولا قوة الا بالله نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الاخرة كدرة الجبال. نعيم الاخرة - 00:29:26ضَ

بالنسبة لنعيم معرفة الله ونعيم الانس بالله ونعيم القرب من الله اجل اجل من نعيم الاخرة اذا كان نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الاخرة كذرة امام جبال فان نعيم الاخرة بالنسبة لنعيم القلب بالله - 00:29:45ضَ

منه والانس به سبحانه كنسبة نعيم الدنيا الى نعيم الاخرة. نعيم الاخرة بالنسبة الى نعيم المعرفة كنسبة نعيم الدنيا الى الاخرة اخوانا والله فعلا كان ابن تيمية رحمه الله يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه - 00:30:05ضَ

من سعادة قلبية لجالدونا عليها بالسيوف وانه لتمر بالقلب لحظات اقول فيها لو ان اهل الجنة في مثل ما انا من النعيم انهم لفي طيب عيش فعلا مرات الزوج بيحس بالصفاء في نفسه - 00:30:25ضَ

لماذا قال ابن القيم هذا الكلام؟ شوفوا الكلام بتاعه العجيب ده. شوف كلام ابن القيم العجيب ليه قال كده ؟ قال لان اجل نعيم في الجنة نعيم القرب من الله. قال تعالى - 00:30:42ضَ

وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها و ومساكن الطيبة في جنات عدن. ورضوان من الله اكبر. قال فيسير رضوان الله ولا يقال ليسير الله يسير - 00:30:55ضَ

اكبر من الجنات وما فيها لذلك يقول وفي حديث رؤية الله في الجنة في حديث رؤية الله في شنو في الجنة فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر الى وجهه سبحانه - 00:31:16ضَ

فاذا اعطاهم الله النظر اليه لم يلتفتوا الى شيء مما فيها من النعيم حتى يتوارى عنهم سبحانه ولذلك يقول ابن القيم كأن الكلام معناه نعيم الدنيا بالنسبة نعيم الاخرة كذرة امام الجبال - 00:31:32ضَ

ونعيم الاخرة بالنسبة للقرب من الله ورؤيته في الجنة كنسبة نعيم الدنيا الى نعيم الاخرة فكأن الجنة فيها نعيم لا يضاهيه نعيم وهو لذة النظر الى وجه الله تعالى. نسأل الله ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم. سبحانه وتعالى. طيب ما زلنا - 00:31:52ضَ

عند الدرجة الاولى من الذوق ذوق التصديق طعم العداء فلا يعقله ظن ولا يقطعه امل. ولا تعوقه امنية ولا تعوق وشنو امنية قال ابن القيم وهذا من اللطائف ما الفرق بين الامل والامنية؟ واحد بامل واحد بيتمنى - 00:32:16ضَ

الامل مرجون والامنية غير مرجوة بيتمنى بس زول يقول لك انا مؤمن تجيني قروش ممكن واحد يقول لك انا مؤمن ابقى رئيس البلد عندي امنية ابقى رئيس البلد. او ابقى - 00:32:41ضَ

يعني حاجة تكون شنو بعيدة قال ابن القيم الاماني الباطلة رؤوس اموال المفاليس الامان شنو الباطلة رؤوس اموال شنو المفاليس المفلس عنده راس مال وكذلك الاماني الباطلة. الدرجة الثانية يقول - 00:32:56ضَ

ذوق الارادة الدرجة الاولى ذوق التصديق الدرجة الثانية ذوق الارادة طعم الانس فلا يعلق به شاغل ولا يفسده عارض ولا تكدره تفرقا هذا كلام جميل جميل خالص طيب الارادة اعلى من الدرجة التي بعدها. لان العبد اذا صدق - 00:33:25ضَ

ولم يعقله ظن ولا يقطعه امل ولم تعقه امنية انتقل الى ارادة الله فصار مريدا عابدا لله جميل وهذا يجعله اعلى مقاما من الدرجة الاولى. الدرجة الاولى تعلق بوعد الله الجميل - 00:33:53ضَ

وهذا تعلق بالله وبالانس به طيب الانس بالله يا سلام يا اخي كلام عجيب. قال ابن القيم مراد الجنة الانس بالله. اعلى ما في الجنة شنو اعلى ما في الجنة رؤية الله جل وعلا. وهي الانس به سبحانه - 00:34:14ضَ

يا سلام طيب ابن القيم يقول لابد من ان نجتهد في حفظ الانس وتحصيل الاسباب المقوية للعبد على ان يكون انسة بالله ابن تيمية رحمه الله والله يا اخوانا السلف دين عندهم شيء عجيب. شيخ الاسلام رحمه الله - 00:34:33ضَ

لما ادخل السجن جعل الذين ادخلوه السجن ينقلونه من بلد الى بلد وكان يقول مساكين اعدائي ماذا يفعل اعدائي بي خلوة بربي وترحيلي سياحة في ارض ربي وقتلي شهادة للقاء ربي فماذا يفعل اعدائي بي - 00:34:54ضَ

كان طلابه يزورونه ويجدونه في قمة السعادة اخوانا الزول المبسوط والزهقان بتشوفه بشو شو شو ؟ احنا والله العزيم اقل حاجة تزهجت والله اكلمك والله اي شاكر الكمسري بلا سبب - 00:35:20ضَ

الشكل بتاع الناس زوجته اي حاجة عكرته متضايق في السجن. بعدين معه ناس قاعد يدعوهم قاعدة تعوم جوة السجن قاموا طلعوا دخلوه في زنزانة الطلاب لمن يزوروه يلقوه مبسوط يضحك نبتسم - 00:35:42ضَ

فلما سئل عن ذلك قال لست مسجونا الست بمسجون المسجون من سجنه هواه. والمحبوس من حبس عن مولاه المسجون من سجنه هواه في ناس حايمين يقول لك الحرية والحرية هو في قمة السجن - 00:36:02ضَ

كما قال ابن القيم في النونية هربوا من الرق الذي خلقوا له وبنوا برق النفس والشيطان الحرية في العبودية لله والتحرر من عبودية الله عبودية عبودية للشيطان فيقول ابن القيم رحمه الله - 00:36:22ضَ

لا يعلق به شاغل اي لا يتعلق به شيء يشغله عن سلوكه وسيره الى الله لشدة طلبه الباعث على الانس به لانه بعد ان ذاق حلاوة الامس بالله لا يريد لشيء ان يشغله عن الله - 00:36:43ضَ

لانه ذاقت حلاوة الانس بقى الكثير من الناس ما بيقدر يجنب براوه. يذكر الله. قال ورجل ذكر الله خاليا ده عنده انس فشنو ولو قعد طوال يمسك الموبايل يطبص فيه - 00:37:07ضَ

ما بيدر يجنب بلاوي كذا يذكر ما بيلقى انس لانه لم يذق طعمه اما وانه لو ذاق طعم الانس لما رضي ان يشغله او يأخذه احد عن الله سبحانه وتعالى - 00:37:26ضَ

طيب قال ابن القيم الانس حالة وجدانية وهي من مقامات الايمان والاحسان وقد ذكرت هذا تقوى بثلاثة اشياء مقوياته الامس بالله. الانس يقوى بشنو بثلاثة اشياء طيب دوام الذكر وصدق المحبة - 00:37:38ضَ

واحسان العمل دوام الذكر من داوم على الذكر انس بالله. وتقوى انسه بالله بل دوام الذكر دليل على الانس اذا ذكرت شيء كثير هذا يعني انك مستأنس به. لو حدثتني عن رئيس حزبك - 00:38:03ضَ

او رئيس جماعتك او عن عالم تحبه او عن داعية تميل اليه. او عن طعام تشتهيه وحدثتني عنه كثيرا كثرة ذكرك اياه دليل على وجوده في شنو في قلبك وانه مهيمن ومسيطر على كيانك - 00:38:24ضَ

وكذلك الذين يذكرون الله كثيرا دليل على انهم يأنسون بالله وعلى ان حب الله يسيطر على قلوبهم وافئدتهم دوام الذكر وصدق المحبة لو انك كلمتني عن شخص اعجبت باعجابا شديدا وجعلت تحدث عنه كثيرا دل على انك - 00:38:44ضَ

يحبه هل يمكن ان تثني على شخص لا تحبه كثيرا في كل مجلس واحسان العمل هو دليل كما قلنا المقامات الباطنة طيب قال قاعدة كلما كان القلب من الله اقرب - 00:39:06ضَ

كان الانس بالله اقوى طيب ولا يفسده عار العارظ هو كل شيء يجعلك تلتفت الى غير الله العارضة مو عارض ليه لانه معترض في الطريق دي عارضك في الطريق. سموه عارض - 00:39:26ضَ

الطول وشنو؟ والعرض. العارض الشيء الذي يعترضك ولا يفسد عارض اثناء سير العبد الى الله وفي مروره الى الله لا يلتفت الى ما سوى الله سبحانه وتعالى ولا تقدره فرقة - 00:39:44ضَ

من اعظم مكدرات القلب تفرقه تفرقه تعلقه باشياء كثيرة. فالقلب يتفرق في اودية كثيرة. الاولاد من جهة. والزوجات من جهة والاموال والتجارات من جهة. والاصحاب من جهة والهموم من جهة. والملذات والشهوات من جهة - 00:40:02ضَ

وهكذا لكل تعتبر شنو؟ عوارض ومن اسوأها الغناء والله الغنا ده يا اخي الصحابة قالوا ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء شنو يعني فعلا بأثر على القلب بده يفسد اليك افساد عجيب. طيب الدرجة الثالثة ذوق الانقطاع - 00:40:25ضَ

طعم الاتصال وذوق الهمة طعم الجمع وذوق المسامرة طعم العيان. كلام جميل جميل خالص انت بس ما تستغرب. طيب يقول ابن القيم ذوق الانقطاع طعم الاتصال. الكلام ده باختصار ابن القيم اعترض عليه - 00:40:48ضَ

لكن اشرح اليكم ثم اذكر لكم اعتراضه على الهروين رحمهم الله جميعا. يقول ابن القيم او الشرح من انقطع اما سوى الله لا تذوق طعم الصلة بالله الا اذا انقطعت عن ما سواه. ذوق الانقطاع طعم الاتصال. انقطاعك عن - 00:41:08ضَ

ما سوى الله يجعلك تتذوق طعم الاتصال بالله ده كلام منو؟ ده كلام الهروين فكأنه يقول على حسب تجرد العبد عن الالتفات الى الاسباب التي تقطعه يكون اتصاله بالله قويا. ده كلام منو - 00:41:28ضَ

شرحك يا هرمي اعتراض ابن القيم شنو؟ حيعجبك. انا غيته عجبني اعتراض ابن القيم. قال ليس في القرآن اتصال بالله. انما كان ينبغي ان يستعيض عن كلمة الاتصال القرب ان يستعيض الهروي بدلا من ان يقول اتصال بالله يقول شنو؟ شنو - 00:41:47ضَ

قرب من الله. لانه هذا وارد في القرآن. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. فقال ابن القيم كلام الهروي هذا معناه لكنه حمال اوجه. لان هذا التعبير بالوصل والاتصال عبارة هذا كلام ابن القيم. غير سديدة - 00:42:06ضَ

يتشبث بها الزنادقة فيريدون بالاتصال الحلول والاتحاد ان العبد تحل رح الله فيه كما قالت النصارى بان روح الله حلت في من عيسى وقالت الملاحدة وقالت الحلولية والاتحادية وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في كنيستي - 00:42:28ضَ

اعوذ بالله العبد رب والرب عبد. الا ليت شعري من المكلف؟ هذا هذي زندقة وكفر بالله سبحانه وتعالى. طيب قال هذا الامر الاول الامر الثاني ذوق الهمة طعم الجمع الكلام جميل - 00:42:53ضَ

طيب ابن القيم رد على اناس في هذه المسألة القرب من الله. قال هم على طائفتين. طائفة تبالغ في القرب من الله. حتى تجمع بين الخالق والمخلوق. وهذا كفر. وطائفة - 00:43:10ضَ

ان العبد لا يكون قريب من الله ابدا وهؤلاء ماديون لم يستشعروا طعم القرب ولا طعم الانس بالله جل وعلا. والصواب ان نقول هنالك انس بالله وقرب من الله سبحانه وتعالى ولكن الرب رب والعبد عبد. انتهى الكلام. كلام لطيف جدا. اما ذوق الهمة طعم - 00:43:24ضَ

الهمة الشيء الذي في حالة وصفية لها سطوة وملكة في القلب تحملك وتبعثك على فعل ما تريد اسمها الهمة يمكن تراجع الهمة في موطنها. لكن آآ العلامة ابن القيم يرى ان الهمة اهم شيء - 00:43:47ضَ

فان الله لا ينظر سبحانه وتعالى الى اه الى الكلام الى كلام الحكيم ولكن قال انظر الى همته طيب كالاتي يقول ابن القيم الهمة العالية التي يجول صاحبها بارادته وقلبه حول العرش - 00:44:10ضَ

وهناك همم دنيئة تحوم وتجول حول الحش. الحش محل القاذورات ومحل النفايات ابن القيم قال كل من يدور حول الدنيا يدور حول الحش. لانه ما من شيء في المزبلة الا وكان في يوم من الايام جديدا - 00:44:29ضَ

كلام راقي. جلابية مقطوعة. وبراد مطفك ونعال. اتقطعت داء من يوم وكان كذا. دشتروه من بتاريخ في دبي وجابوه في شنطة ووزعوه. اذا من اراد ان يعرف حقيقة الدنيا فلينظر الى اخرها ومآلاتها - 00:44:52ضَ

حقيقة الدنيا من اراد ان يعرف الدنيا فلينظر الى مآلاتها واخرها. اي حاجة كان السمحة جميلة لمن تنتهي تتقطع الحش ده هو الحس. فابن القيم يرى ان الهمة العالية التي تحوم حول العرش والهمة الدنيئة هي التي تحوم حول الحش. طيب. قال ابن - 00:45:12ضَ

طيب جمع الالوهية وعكوف القلب بكليتي على الله اجل من جمع الربوبية لان جمع الربوبية يقودك الى جمع الالوهية. الجمع معناه اجتماع القلب على رأسه. كذا قال همة قال ذوق الهمة طعمه شنو - 00:45:37ضَ

الجمع اجتماع القلب على الله لا على سواه. واخيرا قال وذوق المسامرة طعم الاعيان اعترض ابن القيم على المسامرة اعترض على شنو؟ قال كان الاولى ان تكون المناجاة قال واستعمال الالفاظ الشرعية النبوية - 00:45:55ضَ

تبعد عن الاشكال والتوهمات لان كلام النبوة معصوم لان قائلها معصوم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم يناجي ربه ما قال يسامر شنو؟ ربه. وقال اذا قام احدكم - 00:46:15ضَ

في الصلاة فانه يناجي ربه وقال ابن القيم كان الاولى ان تكون ذوق المناجاة طعم العيان يعني مناجاة القلب لله عز وجل. وان سكت اللسان دليل على لذة ذوق استيلاء ذكر الله تعالى على القلب وعلى وجود محبة الله والانس به سبحانه وتعالى - 00:46:32ضَ

انما صار يخاطبه ويناجيه يعني العبد الذي امتلأ بالذكر والمحبة حتى ولو ما نطق بالذكر تجده جالس وقلبه مع الله مشتغل بالله يناجي الله يخاطب الله سبحانه وتعالى منزلتنا القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة اللحظ - 00:46:57ضَ

ونكتفي عند هذا القدر. نسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يأخذ بنواصينا الى البر والتقوى. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:22ضَ