باحث

الحمد لله رب العالمين. قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين. اله الاولين والاخرين. احمده حمد الشاكرين الذاكرين. واصلي واسلم على سيد ولد ادم اجمعين. حبيبي رب العالمين المبعوث الهادي الى صراط الله المستقيم - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ومع منازل اياك نعبد واياك نستعين من كتاب مدارج السالكين ننزل اليوم منزلة الوقت وهذا من العجيب الوقت الذي لا يلقي الناس له بالا الذي لا يراعيه الكثير من الناس - 00:00:24ضَ

هو من منازلي اياك نعبد واياك نستعين وذلك لان الوقت وعاء الاعمال انت تعمل العمل في وقت ولن تكون في يوم من الايام خارج الوقت الا اذا مت الا اذا انتقلت الى الدار الاخرة. ولكنك في دنياك - 00:00:47ضَ

تعيش في ايام وساعات لذلك كان عيسى عليه السلام يقول الليل والنهار خزانتان فلينظر احدكم ما يودع فيهما لكل شيء خزنة يودع فيها الاشياء. الليل والنهار والايام والليالي والشهور هي الوعاء الذي انت تمارس فيه الخير او الشر - 00:01:10ضَ

وبالتالي الوقت من مدارج السالكين وانا لا اتصور من يريد العمل لدينه او لدنياه يضيع الاوقات متسيبا بل ساقول كلمة لن تجد في الاولين والاخرين من الانبياء والمرسلين والعلماء والمصلحين من كان مهدرا لاوقاته متلاعبا بها - 00:01:38ضَ

لن تجد ناجحا الا وهو يحسن التعامل مع الوقت ويستثمره ولذلك بدأ اه الهروي رحمه الله يقول باب الوقت قال تعالى والاية التي استدل بها قال ابن القيم تدل على رسوخه في مقام العلم - 00:02:06ضَ

استدل على الوقت بقوله ثم جئت على قدر يا موسى وما علاقة هذا بالوقت لا يكون الشيء نافعا الا اذا صادف وقته الذي يحتاج فيه اليه. وقد جاء موسى على قدر والبشرية في اتم الحاجة الى بعثته وخاصة عندما بعث الى قومه من بني اسرائيل - 00:02:32ضَ

ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم والبشرية في اتم الحاجة اليه وفي امس الحاجة اليه ولذلك ثم جئت على قدر يا موسى وقوع الشيء في وقته اليق به انفع واجدى - 00:02:59ضَ

واحسن الا ترى ان الغيث اذا نزل بعد الجفاف فرح الناس به الا ترى ان الفرج اذا وقع بعد بعد الشدة سر به الانسان وكذلك ثم جئت على قدري يا موسى. وفعلا هو استدلال رفيع وعالي - 00:03:19ضَ

قال الهروي الوقت اسم لظرف الكون. اسم لظرف الكون. اه وهو في وهو اسم في الباب لثلاثة معان على ثلاث درجات. المعنى الاول حين ويد صادق لايناس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء او لعصمة جذبها صدق خوف او لتله بشوق جذبه اشتعال محبة. طيب هذا كلام - 00:03:39ضَ

اولا قوله الوقت اسم لظرف الكون. الكون بالمناسبة من التكوين والوقت الوعاء الزماني الذي تتكون فيه الحوادث. هذا معنى الوقت اسم لظرف الكون لظرف الكون هو شنو؟ الوقائع والاحداث والانفعالات والاقوال والايرادات والاعمال والاحوال كلها تقع في - 00:04:09ضَ

زمن ائتني بشخص فعل فعلا لا يمكن ان ينسب الى زمن. جيب لي زول عمل حاجة وما عنده زمن بدون زمن. اكيد حيكون عمله اياه بالليل يا بالنهار. يا يوم السبت يا يوم الاحد - 00:04:39ضَ

يا الاتنين يا الثلاثاء وهكذا في زول بيعمل لي وعمل. ولذلك هو يقول بان وعاء التكوين اي الوعاء الزماني الذي تقع فيه الاحداث. هذا ظرف الزمان. ظرف المكان الوعاء المكان الذي يكون فيه الجسم. انتم الان في وعاء مكاني - 00:04:56ضَ

وفي وعاء زماني هذا مفروغ منه وبالتالي الاجسام الان في وعاء مكاني كل واحد منكم ينال حيزا عنده مساحة قاعد فيها وكلنا في وعاء زماني واحد لكن كسبنا تجاه هذا الوعاء الزماني واحوالنا وافعالنا فيه متباينة فينا الذي ينال خيرا وفينا - 00:05:19ضَ

ما الذي يكسب شرا وفي الخير متفاوتون منا المستزيد ومنا المنقوص؟ واقول لك الان في هذه الساعة هناك من يغني في مراقص هناك من يتعاطى مخدر هناك من يترنح هناك من يقتل وهناك من يزني وهناك من يسبح وهناك من يمجد الله - 00:05:47ضَ

هناك من يقيم درسه. هناك من يقرأ كتاب الله. هناك من يصل رحمه. كل هذا في هذه الساعة فقط الان. اذا هذه مسألة مهمة طيب لكن يقول ابن القيم والوقت في اصطلاح القوم ويقصد بذلك علماء السلوك والتربية - 00:06:09ضَ

وقت ما انت فيه بعض العلماء يقول ابي علي الدقاق يقولون الوقت ما انت فيه الان. هذا وقتك ويقولون الفقير ابن وقته يقصدون بالفقير يقصدون بالفقير شنو المفتقر الى الله - 00:06:29ضَ

ونحن عندنا في الدارجية يقول لك الفقير والفقير يقصدون بذلك الشيخ المعلم للدين. يقول ده شنو؟ فقير لكن يقول الفقير ابن وقته. وابن زمانه وهذا عليه ملاحظات فانه لا ينسى الماضي - 00:06:51ضَ

فان في الماضي عبر وان في الماضي دروسا ولا يلغي المستقبل اذ انه لابد ان ينظر الى امامه ايضا. والدين لا يمنع ذلك لكنه يقصد ان همته متعلقة باستثمار الوقت الذي امامه. لا يبكي على ماض مضى - 00:07:09ضَ

ولا يضيع زمنه في مستقبل هو لا يريد ان يفعل فيه شيئا. واضح هذا الكلام ولا ما واضح واضح المواضيع العاقل ابن وقته ما تقول لي بكرة وكذا الليل انت عملته شنو - 00:07:31ضَ

النظر الى المستقبل جيد. اذا كان فيما يفيد وفيما ينفع. اما اذا كان لمجرد التمني والتشهي. او الحديث عن الماضي لمجرد الفرار من الواقع او من باب التحسر ومن باب الندامة فقط دون ان تولد فيك طاقة او تشحذ فيك همة نحو المعالي ونحو - 00:07:47ضَ

فان هذا لا قيمة له لا تبكي بكاء الذين يقفون على الاطلال نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسخط اللوا بين الدخول فحوملي انما انت ابن وقتك. همتك متعلقة باعمار الوقت الذي انت فيه الان - 00:08:12ضَ

طيب قال الشافعي رحمه الله الوقت سيف فان قطعته والا قطعك وهذا كلام جيد. الوقت سيف نحن نهدر الاوقات في كثير من الاشياء التي لا تنفع يعني في اشياء ما فيها فايدة - 00:08:36ضَ

لكن في اشياء ليس فيها فائدة. الناس بتونسوا بيتونسوا. دي فيها فايدة؟ دي فيها فايدة ما فيها فايدة وناسة بس كذا لا تقول الله قال والرسول قال ولا حاجة بس يضحك ويتونس ويدققوا دي فيها فايدة - 00:08:55ضَ

واحد بحلف الكلمات المتقاطعة والله تعبانين خلاص. يقول لك عكس كلمة النار النار انت عارف النار كويس؟ قال عكس كلمة النار. يسألك انت قاعد جنبه. يقول لك عكس النار شنو؟ دارت تبا. كلمات متقاطعة. والله في ناس متخصصين في الكلمات المتقاطعة - 00:09:10ضَ

قاطعة لا فيه فايدة شغل المخ في اي حاجة تاني يا اخي يا اخي بالكلمات المتقاطعة يا اخي يضيع زمنه واخر شف في الفضائيات بتفرج في فيلم بيتفرج في فيلم - 00:09:26ضَ

ده فيه فايدة واحد يمشي باستاد المباراة الساعة تسعة ولا كم هي ثمانية بيخش الاستاد كم خاصة في مباراة القمة اربعة وخمسة في المئة يا اخي والله انا لقيت زول ماشي الساعة حداشر ضهر. قال لي في مباراة وقلت لها المباراة الساعة كم؟ قال لي بعدين متى؟ قلت انت ماشي في الحسة مالك؟ قال لي يا مولانا ما نلقى مكان - 00:09:43ضَ

حداشر ظهر الان نؤشر المواصلات ده لو ما مشى من حداشر ما بيلقى محل ناس بيضيعوا اوقات والله العظيم حتى ولو سلمنا انها وهذه نقطة حساسة عند اهل السلوك والتربية. لو سلمنا انهم يضيعون او ينفقون - 00:10:05ضَ

اوقاته فيما يفيد اما وانهم لو ضيعوه فيما يفيد مع وجود ما هو افيد منه لكانوا مغبونين ولكانوا اثمين يعني في زمن واحد ممكن تعمل حاجتين وحدة مفيدة وواحدة اشد فائدة تعمل يا تاء تعمل اشدة فايدة والمفيد تخليه لتعمل ما هو افيد منه - 00:10:25ضَ

هذا هو الاستثمار الامثل للوقت وللزمن. قال الوقت سيف فان قطعته والا قطعته واخبروه وعلموه ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. ده برضو كلام صحيح مية المية. ونفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. يعني الانسان - 00:10:48ضَ

كله راجع الى الفراغ. ابحث عن كل صاحب معصية ستجد ان من وراء المعصية فراغ اما فراغ في الروح والفكر ما مليان فموجد شيء يتسلى به واما انه فراغ حتى في العمل - 00:11:08ضَ

لا يوجد شيء يعمله وبالتالي هذا قوله. يقول ابن القيم معلقا يا لهما من كلمتين ما انفعهما واجمعهم وادلهما على علو همة قائلها. طيب قال ابن القيم وقال بعضهم في الوقت - 00:11:24ضَ

الوقت هو ما يصادفك من تصريف الحق لاقداره سبحانه. وعندها انت مستسلم لاقداره. يعني وقتك ان سلم نفسك لله ليفعل بك ما يريد باقداره. اعترض ابن القيم اعترض والله لكن اخواننا ابن القيم ذو الفهم - 00:11:40ضَ

اخواني الكرام ده حصل فيه عوجة الهروي يقول او غيره يقولون الوقت ما يصادفهم في تصريف الحق لهم دون ما يختارونه لانفسهم قال ابن القيم اذا كان هذا في بعض المواطن يحرم - 00:12:02ضَ

يحرم ان ان تفعل هذا في مواطن الامر والنهي والطاعة والشرائع والدين الله قال لك اعمل كده. ما تقول انا انا واقف واقف مخالف ما انت عليه. ولا تستسلم للشيطان ولا للشهوة ولا للنفس. انما عليك ان شنو؟ ان تصايب هذا وان لا تستسلم - 00:12:21ضَ

هنا قال ابن القيم اذا كان الاستسلام الكامل للاقدار يحول دون القيام دون القيام بحقوق الشرع فان هذا انسلاخ من الدين بالكلية ما تقول لي انا سكران لانه الله دايرني اسكر - 00:12:44ضَ

وانا ما مشيت الصلاة لانه الله ما اراد لي اجي الصلاة وانا ما عبدت الله لانه الله ما دايرني اعبده هذا كفر وضلال وخروج من الدين بالكلية. لذلك كلام ابن القيم موزون - 00:13:03ضَ

كلام دقيق موزون. قال واحيانا يكون نقصا واذا كان هذا الاستسلام سيفضي الى ترك القيام بالنوافل والطاعات التي هي مستحبة كان نقصا اما اذا كان الاستسلام باحكام الله القدرية من البرد - 00:13:17ضَ

والجوع والفقر والغنى التي ليس للانسان فيها يد عليه ان يسلم نفسه لله في كل وقت والا يعارض اقدار الله التي تجري. وحتى هذه اذا ان يعارضها بغير ضجر انما يمكن شخصي جعان - 00:13:39ضَ

ممكن يبحث عن الطعام بل يحل له شرعا ان يأكل من الميتة بقدر ما يسد به جوعا واذا كان عطشان اذا جا البرد يعمل شنو يقول ربنا جاب البر يتغطى - 00:14:01ضَ

ويلبس ما يليق بذلك من الاغطية ثم بعد ذلك اذا جاءه ما جاء لا يستطيع ان يغير في ملك الله ولا تقديره ولا احكام الله شيئا وهذه اوقعت الامة في سلبية قاتلة انهم ينتظرون - 00:14:16ضَ

تدخلا الهيا ليحسم لهم اعدائهم ولا يريدون ان يبذلوا من انفسهم شيئا. والله يقول ولو يشاء الله انتصر منهم ولم لم ينتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم فبالتالي آآ هذه هي المسألة آآ ركز عليها ابن القيم رحمه الله تعالى. طيب - 00:14:34ضَ

قال ابن القيم كلمة لطيفة جدا. اذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت والله يا اخوانا الكلام ده والله يوزن بالذهب اذا اراد الله بعبد خيرا اعانه بالوقت ليش راحوا يقولوا كيف يا اخوان الناس - 00:14:59ضَ

استعينوا بالله واقول من اراد ان يسير الى الله دون ان يستفيد من وقتي فانه لن يسير الى الله باختصار ثم اقول من اعانه الله بالوقت يعني اعطاك الله بصيرة ترتب بها الاولويات وهذه مشكلة عند كثير من العباد ماذا يفعلون؟ تختلط عليهم الامور - 00:15:18ضَ

اقرباؤه طيب انا اوريك المحك حالة ميسورة شوية لكنه برضه محتاجين وذو الفقران جدا لكن ما من اقربائه. ادي امنه هذا محك يحتاج الى فقه عالي ويأتيك العون والمدد من الله بالتوفيق - 00:15:43ضَ

وقس على ذلك تجد شخص يريد ان يصلي صلاة الضحى وهذا دين لكنه ربما لو صلى صلاة الضحى لفوت جنازة كان يمكن ان يشيعها ايهما اولى ان يصلي لنفسه ام يشيع الجنائز مع الناس - 00:16:04ضَ

وهكذا اذا من وفق للسير الى الله اذا اراد الله بعبد خيرا اعانه بالوقت اعطاك بصيرة لترتيب الاولويات في وقت محدد العبادة في الوقت المحدد لا تحتمل غير عبادة واحدة - 00:16:24ضَ

والا فالجمع اولى من الترجيح يعني انا ممكن اعمل ده واعمل ده اصلي الضحى واحصل شنو الجنازة واذا كنت بصلي الضحى ثمان ركعات اصلي كم ركعتين وادرك الجنازة ولكن احيانا انت تكون في عبادة واحدة وهذا يحتاج الى فقه عالي - 00:16:46ضَ

وقد ضربت لذلك مثلا مرارا وتكرارا بجريج العابد الذي كان يصلي نافلة فنادته امه يا جريج يا جريج بين وبين نفسه بسرعة حسم الموضوع وهو واقف في الصلاة ربي امي ربي امي - 00:17:06ضَ

قال ربي صلاة امي. صلاة امي قال صلاتي. فبدأ يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم اما وان جريك لو كان فقيها لقطع صلاته واجاب امه لان اجابة الام فرض - 00:17:23ضَ

والصلاة التي يصليها نافلة والفقه يقول انه يقطع الصلاة. ومقياسه غير صحيح. ربي امي. ليس كذلك. انما مراد ربك ان تجيب امك انما مراد ربك هنا ان تجيب شنو؟ امك. لذلك جاء هشام ابن حسان الكوفي - 00:17:39ضَ

رحمه الله الى شيخه الحسن البصري وقال يا امام اني احضر درس بعد صلاة العشاء تحفظ فيه القرآن واتعلمه وامي تحب ذلك امه شنو؟ تحب ذلك وانا انصح كثير من الامهات الذين يرون ابنائهم على استقامة ان لا يصدوهم وان لا يمنعوهم - 00:18:01ضَ

وان يعينوهم وامي تريد ذلك وهي تحب ان اتعشى معها. واحيانا اتأخر في التحفيظ. فتنام دون ان تتعشى. ولا تتعشى حتى اعود. ولو ما جبت نوم اني اكره ان اوقظها. ايهما اولى؟ احفظ القرآن واحضر الدرس - 00:18:25ضَ

ام اتعشى مع امي؟ اخواننا ما ما قالت لك امشي اشتري مشوار ما قلت لك امشي مشوار. بس لا تتعشى معك عشا والله الواحد فينا يقول بالله حصل الموضوع والله امه زاتا انت لو عندك موضوع ولا شنو؟ يا اخي العشرة لما يجيبوا ليك احسن من من اي وحدة واديك له قال له تعشى - 00:18:45ضَ

مع امك لئن تقر عينها بك خير لك من حجة تطوعا وهذا من عظيم الفقه. ولذلك يقول آآ ابن القيم الناس حيال الوقت على اربعة اقسام. والله ده كلام درر درر - 00:19:04ضَ

القسم الاول اصحاب السوابق مش ها الجرايم لا اصحاب السوابق الذين دائما قلوبهم ابدأ فيما سبق لهم من الله. ودائما يقفون مع الازل والقدر المكتوب المفروض منه دائما همهم مع السابق - 00:19:24ضَ

ويقولون عندهم مقولة من اقصته السوابق لم تدنه الوسائل من اقصته السوابق لو تدهن شنو؟ لو ربنا كتب لك انت شيء كان عملت اي وسيلة تعملها ما بتصعد هذا هؤلاء اصحاب من - 00:19:55ضَ

يقفون مع الزمن الذي مضى. فهموا كله وربما هذا الفكر بعضه صحيح. لكن اذا عطلك عن الحاضر وعن المستقبل كان مذموما. وهذا عين الجبر وهذا علم شنو؟ الجبر. القسم الثاني - 00:20:14ضَ

اصحاب العواقب اصحاب العواقب ديال شنو تلاتة السوابق والعواقب والوقت والحق. اما اصحاب السوابق او اصحاب العواقب او اصحاب الوقت او اصحاب شنو؟ الحق وبهذا يتبين ان الوقت المعني هو حادث بين زمانين. زمان مضى وزمان شنو؟ سيأتي - 00:20:32ضَ

وقتك وقتك انت وين حصة؟ انت في الزمن اللي انت فيه داك معنى الطريقة ترجعه. والجاي دا ما عندك فويت. فبالتالي انظر الى هذا الكلام الرفيع. سوابق وعواقب وقت وحق. اصحاب العواقب فكرهم مع الخواتيم. خايفين خوف شديد الجاي دا في يقول لك الفات دا خليه. بس نحنا الله يستر في الجايينة قدام - 00:20:59ضَ

ربنا يستر في القدام برضو عندهم فهم. والله يا اخوان العواقب والتفكر في الامور مهم. لانه كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم ولابن القيم كلمة لطيفة لطيفة جدا يقول رحمه الله لا يغرنك صفاء الاوقات - 00:21:19ضَ

فان تحتها غوامض الافات لا حول ولا قوة الا بالله. لا يغرنك خلي الدين. ما تقول انا حجيت. انا صمته. انا بقوم الليل. انا حافظ القرآن انا كذا والله تعدم هذه الامور وربما لا تستطيع ان تموت وانت مسلما. الم يقل صلى الله عليه وسلم والحديث - 00:21:41ضَ

في مسلم اللهم يا ولي الاسلام واهله بالاسلام حتى نلقاك به اذا كان هذا دعاء سيد المرسلين وصفوة خلق الله اجمعين دعاء سيد المرسلين وصفوة خلق الله اجمعين. اولم يقل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لا يغرنك صفاء الاوقات - 00:22:04ضَ

فان تحتها غوامض الافات والله يا اخوانا الكلام ابن القيم ده كلام غيته يهز فعلا كلام عالم عالم عنده يا اخوانا ابن القيم لا يتكلم بلسانه يتكلم بقلبه هذه ميزته - 00:22:24ضَ

ابن القيم لا يتكلم بلسانه انما يتكلم بقلبه كلام اللسان يحسنه كل الناس جيب اي زول. والله من ضمنتنا ضمن جيب واحدة متبرجة في الشارع ده. قل لها حدثيني عن مزايا الحجاب. وخاصة كان في ميكروفون وفي - 00:22:39ضَ

في كاميرا والله تنصدق تنظير طب وليك كلام تقيل؟ طيب ما لك انت. شف يا اخوان اديكم حاجة. حاجة تربوية مهمة جدا. الذي اقتنع به ان الناس لا يفقدهم علم الحلال والحرام - 00:22:57ضَ

انما يفقدون الايمان العميق واليقين الراسخ الذي يحملهم على اجتناب الحرام. ائتني بمسلم لا يعرف المحرمات الظاهرة اتجد مسلما يقول ان الزنا حلال؟ فيه بيعملوه بالدس كيف يقولوا حلال؟ في زول قال الخمرة حلال من المسلمين؟ في زول قال عقوق الوالدين طيب؟ في زول قال الاساءة الى الجيران امر حميد؟ في زول قال - 00:23:10ضَ

اكل اموال الناس بالباطل واخذ الرشوة جيد لكنهم يفعلونه ولارضاء انفسهم يلتمسون المعاذير لهذا. كيف يجي زول داير فتوى عشان الفتوى دي تقع زي ما هو دايرة. يحكي لك كلام تقيل. اول حاجة يقول لك قبل سبع سنة - 00:23:35ضَ

وريني يقول لك قبل سبع سنة انا تزوجتها. وبعدين اهلها ما كانوا راضين. يا اخي انت طلقت اية في النهاية ده يا اولاد طلقتها يعني ده عادة الطلاق ما يقع ولا كيف يعني؟ يقول لك وعندي منها تمانية والله كان بيجوا تمانين انت ما كنت شايفهم التمانية دي لما طلقتها - 00:23:55ضَ

كنت احكي لك كلام كتير انت عارف الحلال والحرام ده الحيوانات بتعرفها الكنيسة القطة او الهرة لو انك القيت لها شيئا تأكله من لحم وقفت في مكانها واكلته اما اذا دخلت المطبخ لوحدها - 00:24:15ضَ

فانها تحمل اللحم وتجري كنيسة قاعدة في تاكل في اللحمة راجعة الناس يجيبوا العكاكيز دي كنيسة عاقلة دي كان عملت كده المحشي في كنيسة بتعمل كده؟ الكنيسة زات عارفة الحلال والحرام. الحلال بتاكل بجنبكم. والحرام بتشيل وتقوم جارية - 00:24:40ضَ

دخل كنيسة تعرف؟ واحد يقول انا ماني عارف انت ما عارف كيف الكنيسة عرفت يا اخوانا الكلام الكنيسة لو خشت براءة المطبخ بتعمل شنو؟ تشيل وتقوم جارية تمشي تاكل بعيد - 00:24:57ضَ

نفس اللحمة. انت براد تقف جنبك وتاكل. تقول له ايه قال والله يا شيخ دا انا ما اعرف الحلال من الحرام. الحلال بين والحرام بين ما تلعب يخليك انسان جادي في تدينك فبالتالي اقول في اصحاب العواقب الذين يخشون - 00:25:10ضَ

العواقب واقول لك شيء حتى حتى الدنيا لا يغرنك هذه قاعدة تصلح للدين والدنيا لا يغرنك صفاء الاوقات فان تحتها غوامض الافات حتى الدنيا تعمل عمارات وتعمل وتعمل تقول انا - 00:25:30ضَ

خلص تاني. تاني خلاص ما بفلس. والله يجي يفلس زين ما حصل حاجة لا يغرنك شنو ؟ والله هذه قاعدة تصلح للدين والدنيا. صحيح. طيب يقول ابن القيم كم من ربيع في دنياه ما لاقت - 00:25:47ضَ

نورت اشجاره وتفتحت ازهاره وزهت ثماره ثم تبدلت احواله وتغيرت مصائره. حصل ولا ما حصل وهؤلاء فكرهم مع الوقت القادم يخافون من النهايات واصحاب السوابق فكرهم مع الوقت الذي شنو - 00:26:01ضَ

سبق في الى امد بعيد ينظرون الى الازل الذي لا يمكن ان يتغير اما اصحاب الوقت لم يشتغلوا لا بالسوابق ولا بالعواقب. انما اشتغلوا بمراعاة الوقت وما يلزمهم فيه من واجبات - 00:26:21ضَ

وارادوا ادائها يقول ليك انا لا تحدثني عما مضى ولا عما هو مستقبل المستقبل بيد الله انا لا املكه ولا اغيره الذي مضى لا يمكن ان يرجع دعونا نستثمر حاضرنا وواقعنا - 00:26:39ضَ

ايهم افضل؟ السوابق كل العواقب ولا الوقت اصحاب الحق الذين يقولون نحن لا نقف مع الوقت نقف مع مدبر ومصرفي الوقت مراده وامره وشرعه وحكمه الكسح الشديد يا اخي ده كلام تقيل يقولون قال ابن القيم دخل الجنيد رحمه الله ابو القاسم - 00:26:55ضَ

الجنيد دخل على سري السخطي فقال له كيف اصبحت؟ فقال ما في النهار ولا في الليل لي فرج ما في النهار وما في الليل بفرج فلا ابالي اطال الليل ام قصر. كان يقول له شنو؟ يقول لهم شف كلام والله كلام رفيع. قال لي الليل - 00:27:23ضَ

النهار افضل. قال اليس عندكم ربهما رب الليل والنهار. اليس عندكم ربكم؟ رب الليل والنهار؟ قال ابن القيم يشير الى انه غير متطلع الى الاوقات هو مع المتعلق بالذي يقدر الليل والنهار ويحسبه - 00:27:49ضَ

يتأمل في عظمة هذا التقليب وهو الذي جعل الليل والنهار خفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا بدأ ابن القيم في شرح كلام صاحب المنازل والله يا اخوان منزلة الوقت - 00:28:09ضَ

اعتبرها من اجل منازل اياك نعبد واياك نستعين بل هي من الخلاصات خلاصة الامر من استثمر وقته فيما ينفع ويفيد وفق احكام الشرع بترتيب الاولويات عرف ما الذي يجب عليه في كل وقت فقام به خائف من الاعواقب غير امن لمكر الله - 00:28:27ضَ

نادم ومتحسر على ما فرط من الماضي ليدفعه لفعل الخير متعلقا بربه جل وعلا ومراده شرعه ومحابه كان من الناجين وان هذا هو الاحسان وهذا هو الاحسان. ان توطن نفسك على الا تضيع وقتا. ما ادري هل قصصت عليكم قصة سفيان - 00:28:50ضَ

الذي ظهرت عليه مخاييل النجابة وعلامات القيادة والعلم منذ الصغر الذي يقول ولو رأيتني وعمري خمس سنوات وطول خمسة اشبار ووترك الدينار ونعلي كاذني فر وانا اختلف الى علماء الانصار - 00:29:17ضَ

الزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهما كالمسمار كأني جذوة من النار ومقلمتي كالجوزة ومحبرتي كاللوزة اذا دخلت المجلس قالوا وسعوا للشيخ الصغير وسعوا للشيخ الصغير. كان ابو اسحاق السبيعي اذا رأى سفيان يقول واتيت - 00:29:37ضَ

الحكم صبيا ويشير اليه. قال الثوري ما خالطت منذ صغري لعابا زول بيلعب كتير وبيضيع زمنه ما عندي معه علاقة وما بضيع زمني. عشان كذا اللي قعدت وبالتالي اقول بان استثمار الوقت لا شك لا يوجد شيء - 00:30:00ضَ

انفع منه باستثمار الوقت لا يوجد شيء في استثمار الوقت مع بصيرة يا اخواننا في زول تلقاه مضيع زمنه كله في نوافل ومقصر في فرائض وواجبات هذا ولا ينتفع والله - 00:30:21ضَ

عليك ان تركز على اللب على الاشياء التي اجرها شنو؟ عظيم وثوابها شنو يزيد وقيمة الشهيد في سبيل الله وقته. الناس ما قاعدين يتكلموا عن المسألة من من العمق الشهيد ده لماذا صار شهيدا - 00:30:34ضَ

لانه شهد بالدم ان الدين اغلى من دمه ونفسه دول بيجيبوه في المحكمة وبيشهد. ده شهد؟ ما بيخشمه بدمه انه الدين اغلى منه ومن حياته بعدين الشهيد ده عنده ميزة ومناسبة - 00:30:53ضَ

الشهيد اختزل الوقت في لحظة لكنها نافعة. واعطيك على ذلك مثالا الناس يا اخوانا ركزوا ده مثال عميق عندنا اخوين او صديقين او صحبين الاثنين ماشيين مع بعض. بيصلوا وبيصوموا وبيحجوا - 00:31:09ضَ

بيضرب بعض. عدد الركعات قدروا بعض. عدد الصلوات قدروا بعض. اي حاجة قدروا بعض لمن وصل عمرن تلاتين سنة واحد قتل في سبيل الله والثاني عاش على ذات النهج والنمط. عابدا ذاكرا حاجا معتمرا تاليا خائفا من الله محسنا متصدقا. عاش - 00:31:27ضَ

الى ان بلغ الثمانين اه ثمانين سنة افترض انهم كانوا ماشيين مع بعض العمل اللي عمله زود ده في خمسين سنة ده لو كان حيعمله. اختصر الخمسين سنة بتاع الداك في لحظة واحدة بس فقتل شهيدا في سبيل الله - 00:31:49ضَ

الشهادة بهيمة اخوان الشهادة بهيمة هذا كلام ثقيل يا اخوان انتم مستوعبين المثل ده ولا مستوعبينه مستوعبينه ما هو طالما ماشين سوت تلاتين سنة معناها لو كان حي ما كان حيقصر - 00:32:06ضَ

وبقى شهيد تاني. خلاص بقى في على الجنان لماذا اعطي اعلى الجنان في لحظة؟ لانه اذا قارناه باقرانه وامداده فانه اختزل كل الذي فعلوه وهو خير ان شاء الله واجر وطاعة واحسان ان شاء الله - 00:32:20ضَ

اختزله في لحظة وقتل شهيدا في سبيل الله اسأل الله تعالى ان يرزقنا الشهادة في سبيله سبحانه طيب فاذا الوقت ينتفع به الانتفاع الحقيقي بانك تملأ وقتك بالطاعة اخوانا ما تضيع زمنك - 00:32:39ضَ

ما تضيع زمنك يعني في زول جن يصطاد سمك يمشي يخش المركب ده من الصباح ما بيمرق الا العشاء بيصلي جوا المركب ده وقاعد كمان ما بطل لكن ما تخليها كل اسبوع - 00:33:00ضَ

خليها في السنة في السنة مرة او شنو او مرتين دمع وقت الله بيسألك من هو مباح. لكن كان يمكن ان تستفيد منه وان تنتفع منه فيما هو افيد ولعل الترويح عن النفس ايضا اذا كان بنية ان يعود الانسان الى الطاعات بهمة ونشاط اقوى لا بأس. لذلك قال سلفنا - 00:33:17ضَ

الذين لا يضيعون الاوقات قال معاذ بن جبل اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي النوم ده ما داير يضيعه مع انه النوم ده البنوك الكفار المسلمين الحيوانات الكون دا كله بالمناسبة - 00:33:42ضَ

الذي لا تأخذه سنة ولا نوم واحد هو الله جل وعلا معاي ولا ما معاي فبالتالي حتى لما يأتي ينام يقول اللهم تقبل مني وينوم لماذا لانه ينام بنية من يقوى على العبادة ان يقوى على الطاعة وهكذا. طيب - 00:33:57ضَ

يقول صاحب المنازل الوقت اسم في هذا الباب لثلاث معاني ذكرناها في الاول. المعنى الاول حين وجد صادق طيب الوجد مر علينا يا اخوان ولا ما مر علينا اه مرة ولا ما مرة؟ - 00:34:18ضَ

طيب ما الوجد ما هو الوجد الوجد ما يصادف القلب من واردات الزوج بيكون واد يعني عند وقت بكون منتشي. ما طوا والده الجو رحمة كده. ما يصادف القلب من واردات. فهو يقول الود - 00:34:35ضَ

الذي يأتي على القلب في صدفة وصادق غير متكلف الود اذا تكلف لا قيمة له. انت لو قعدت تتكلف الولد الودجيك ساعة ايمانية لحظة ايمانية انت تلقى نفسك شنو في صدق وفي صفاء - 00:34:54ضَ

قال يكون متعلقه ايناس ضياء فضل يا سلام ايناس ايناس ضياء فظ. اخوانا في حاجة مهمة جدا الاناث ليس الرؤيا بالمناسبة الإناث ليس شنو الرؤيا فقد ترى منظرا تنقبض منه - 00:35:09ضَ

وقد ترى منظرا تجري منه وقد ترى منظرا تبكي منه وقد ترى منظرا تشمئز منه. اذا ما الاناث الاناث ان ترى منظرا تستأنس به ولذلك قال تعالى عن موسى فلما قضى - 00:35:31ضَ

موسى اجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا. لم يرى مجرد نار نار لكنه احس بميل اليها وبجذب نحوها وما خاف منها فذهب اليها فالإناث رؤية شنو رؤية الفضل لكن - 00:35:48ضَ

الفضل ما الفضل يا اخوانا الفضل ما يعطيك الله بغير استحقاق منك لذلك يعرف ابن القيم ابتداء النعمة شنو ابتداءه شنو النعمة وان كان ابن القيم لطيف يقول وما من نعمة الا وهي منه فضل - 00:36:09ضَ

ما في حاجة مستحقة وريني المستحق اشنو فضل من الله وده انا مستحق وريني كلك من اولك الى اخرك فضل من الله لكن السوء الا تستأنس بالنعمة ان تنقبض منها كحال من رزق ببنت - 00:36:31ضَ

واحد الله يديه يبتسم من الناس اقفل التليفون وما يكلم الناس يقول له انا النصر اجنه ولدت ولا ما ولدت ولدت ما يجيب خبر لزول. عارف ليه لانها بنت التلاقي - 00:36:50ضَ

يا اخي تحب وتستأنس وتفرح لانها من الله بل قال القرطبي في تفسير قوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا قال ان من يدني المرأة ان تبكر بالبنت ليه؟ لان الله ذكره اولا - 00:37:05ضَ

يهب لمن يشاء الذكورة اناثا وهذا من الاستنباط لطيف قال ان من يمن المرأة ان شنو؟ ان تبكر بالبنت يا سلام وفي التنزيل لما قتل الخضر الغلام قال تعالى عنه - 00:37:24ضَ

ابدلناه قال اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاراد ربك ان يبدلهما خيرا منه زكاة واقرب رحما. قيل بدله بجارية وبنت لانها احن على والدها البنت بتحن على ابوه اكتر من الولد بالمناسبة. الولد طبعا يطلق على الذكر والانثى. لكن اصطلح عندنا ان الولد لمن - 00:37:46ضَ

للذكر البنت تحن على ابيها اكثر من الابن اذا شوف خلي الاب يعيا الولد يجي يقول له يابا اصبحت كيف امشي فعلا وكل يا اخي خيرا منه زكاة واقرب رحمة. رحمة يعني. فبالتالي في ناس ما لاقين - 00:38:14ضَ

عشان كدا قال يهب لمن يشاء اناثا. بدري شنو وسبحان الله قال لك فيما يتمنى الانسان قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء وشنو؟ والبنين ما دخل شنو؟ البنات - 00:38:48ضَ

لماذا؟ لان هذا ما تريده النفوس. لكن ما يريده الله قدم الانثى على الذكر وبالتالي يعني اخوانا يعني لا ينبغي لاحد ان يضجر من نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى. انعم بها عليه. آآ ابو حمزة - 00:39:04ضَ

كان رجلا اه كان ابو حمزة كل مرة تلد زوجته بنت. حتى بلغت خمسا او ستة وحملت في السابعة دي في ناس بيهددها يقول لها كان جت بنت يا اخي الشتا هي بتجيبه من ساعة جسره ولا كيف الشتا ربنا يعني تسوي ايش يعني - 00:39:22ضَ

يغيرون كيف كانها هي عندها سلطان في السابع ده سأل مين ما دخل الحول زاته؟ قالوا له جابت بيت زعل ومشى قاعد عند الجيران وما ذهب اليهم نهائي الام في يوم من الايام - 00:39:40ضَ

تلاعب بنتها يعني كما يفعل كثير من الاباء والامهات يعني ينقزها قلت لاعب بنته قالت مال ابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان الا نجد البنين. تالله ماذا بايدينا؟ انما - 00:39:59ضَ

نعطي ما زرعتموه فينا. الشتل شكلك والبذرة بذرتك. فبالتالي اقول يعني بان هذا من الاناث وكأنه يقول هذا الوقت وقت ود لماذا؟ لان صاحبه متى جاءه الوجد لانه رأى فضل الله عليه - 00:40:17ضَ

ورأى العطاء الذي لا لشنو لا يستحقه وبهذا الخلق او لهذا الوطن الرجاء الصالح والرجاء الصافي اذا احس العبد بذلك ما قالش قال حين ود صادق هذا الولد يتعلق انت بتستأنس برؤية فضل الله عليك الذي افضل من الله - 00:40:40ضَ

بغير استحقاق ثم هذا الايلاف خاصة اذا كنت ترجوا الله وانت متعلق بي. قال دخلت يوما على بعض اصحابي وقد حصل لهم ود ابكاها سألته عن ذلك قال ذكرت ما من الله علي من السنة - 00:41:27ضَ

والتخلص من شبه القوم وقواعدهم الباطلة وموافقة العقل الصريح والفطرة السليمة مما جاء به الرسول. فسر بذلك حتى اكتر تأملت الظلمة وتأمل مدى هداية الله له وخيمة ذلك. وتعظيمه لهذه الهداية. طيب - 00:42:01ضَ

هذا صحيح رجاء او صدق شنو؟ قال او جذبه كما قال اخطأ لكم كلام قال قد تحدثنا ان الشوكة اثروا من اثاركم المحبة. اذا احببت الشيء شديد اشتقت اليه. طيب هذه الدرجة الاولى. وهي - 00:42:26ضَ

كما قال ابن القيم في خوف والرجاء والمحبة وهي التي تعين على عمارة الوهم. فمن رجى الله سعى في طاعته ولم يصلي. ومن خاف الله سعى لسد الخلل حتى لا يفرط ومن احب الله ذنبه شيء - 00:43:09ضَ

افضل من طاعة الله وهي حكم رفع العبودية. اي لا تقوم العبودية الا على والمعنى الثالث اسم بطريق سالم يسير بين التعقل والتأمل. لكنه اذا التمكن ما هو يسبق الحال ويلتفت الى العلم فالعلم - 00:43:31ضَ

يشغله في حين والحال يحمله في حين فبلاءه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه عبرة طورا يقصد هارون ان يسير بين حال وعيد. الحال يمكنه يعني انت تذوق حلاوة الشيء الهوي يعتبر خلاف بين ابن القيم وبين هارون. الهارون يعتبر ان العمة لون لان العلم كل مرة يزعزعك غلط - 00:44:06ضَ

صح. حرام. حلال. اما الحال ما فيه حلال فيه حرام. الحلال اذا انت متعلق بماله فقط. ما في حلم حلال وحرام والواجبات والمستحبات كلها تفعلها والمحرمات والمكروهات ما في درجات ممكن تتركوها لانك - 00:44:46ضَ

متعلق بها كلام قوي. رد عليه ابن القيم يعتبر ابن القيم ان هذا نوع تزهيد في العلم. بل يرى ابن القيم ان العلم هو الذي يحمل على حسن والتعلق بالله - 00:45:05ضَ

ولا ها يقول بعض الناس يتصور من المتأخرين بعض المتأخرين يقولون من استخدم العيد قال ابو حنيفة قال ما له؟ الممدود الحر سنن الوضوء فرائض الوضوء ثمان. سنن الوضوء عشر. اركان الصلاة اربعتاش. هكذا. لهذا نضيع - 00:45:23ضَ

افعل ما يقدمك الى الله المتأخرين اما ان تكون لروحانية عالية وبعيدا عن الذنوب اما ان تكون عالية وجافيا عن الروحانيات. قال ابن القيم وكلاهما ضعيف الصلاة من الصحابة الاوائل الذين كانوا يتعلمون العلوم الشرعية المؤصلة مع - 00:46:16ضَ

تساعده وتحميله على هذه الروحانية العالية طيب ابن القيم في الاخر يقول الصواب ان تتعلم واذا تعلمت حلول محض بيجيب صوت حافز كده السنن كده والتجارة والميراث والجسم. لكن ضعيف في العبادات ضعيف في الاذكار. ضعيف الروحانية - 00:46:51ضَ

استشعار المعاني والقلبية والروحية العالية هذا هو الانقطاع. لان هذا العلم انما هو وسيلة لتعليم الفهم فيكون هذا العلم اشتغلت بوسائل والصواب ان تتخذ العلوم مقال لتصل الى غاياتك العظيمة التي هي منتهى مراد السالكين الله عز وجل - 00:47:26ضَ

واضح ان واضح. طيب والمعنى الثالث يقول قالوا الوقت الحق استغراقا وهذا المعنى يسبق على هذا الاسم عندي. لكنه هو في هذا المعنى المهم كلام الهروين هنا قوي. وخلاصته اسمعوا هذا الكلام. خلاصته - 00:47:55ضَ

يعني متين ركزوا معكم هديكم خلاصة يقوم الهوية رسالة الوقت الذي انت فيه بالنسبة لا يساوي شيء. صح؟ وقتك اللي انت فيه الان. الان انت قعدت تدرس لي كم ساعة - 00:48:24ضَ

متفاوتين تلاتين اربعين خمسين. قول عمر خمسين وعمرك من اوله لاخره حتى ان تموت. في امور الدنيا ان شاء الله ولكل ذلك لا يساوي بالنسبة للدوام الالهي شيئا والدهر كله لا يساوي بالنسبة لاغنية الله ولحقيقة شيء - 00:48:48ضَ

بيتكلم عن المسلم بعمق عجيب. طيب. يبدأ اذا كان الدهر والزمان والوقت لا تبقى له نسبة بالنسبة لجيبوبة الله سبحانه وتعالى ايه ده انت لا تستطيع ان تجعل لوقتك قيمة الا بارضاءه - 00:49:23ضَ

الحقيقي ما ارضيت به ربك. ولو انك كنت ساعات من وقت السعي ما بك ربك ربما كان وفي حالة ارجو عن بعض الناس يقول يتماشى الوقت في الله وهذا يعني اتحاد الزمان والمكاني مع الله وهذا كفر وضلال. لكن ابن القيم يقول - 00:49:52ضَ

وهذا من انصافه الذين تحدثوا عن الفناء يتحدثون عن ثناء في نفسك انت في نفسك سيكون في الظاهر الحقيقة ما هنالك فاهم في اشياء مهمة وعلى الحقيقة لان وجود ينتهي بشو - 00:50:32ضَ

فالقول بان الانسان يقول ما ثبت في الوجود الا الله. فيرى ان كل الاشياء المحدثة صارت في الله وان كل شيء صار ربا هذا كفر وزندقة وضلال والحاق اما اذا قصد بانه في نفسه يرى الخلق لكنه يرى هؤلاء للخلق فانون. انهم يفنون - 00:51:03ضَ

وبذلك هو العين الدوليين لكنهم يعاملون فقد فني الخلق في نفسه وقلبه. وفي الحقيقة يعاهده ويتكلم معه ويميز بينما هو خالقه هذا خلاصة كلامه. يقول ابن القيم هذه التجربة بانك تحتاج الى ولادتين - 00:51:31ضَ

كان عيسى عليه السلام يقول كما يأتي في كتاب الامام احمد يقول الحواليين انكم لم تلبوا ما قال وهي ولادة من مشيمة البطن. والولايات الثانية من مشيمة القلعة يخرج عما ايغير نمط حياته مثل ما يريده الله - 00:52:05ضَ

من بين براثن الشمل لتتسامح بروحك على الشعوب وتكون بذلك قولت شنو الرحيم. المرة الاولى يشترك فيها جميع الخلق. والمرة الثانية هي التي نحن نتحدث عنها عن منزلة الصحابة والى ذلك النصيب استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:53ضَ