باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الصفاء والصفاء استدل له الهروي بقول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ويقصد بذلك الانبياء والرسل واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل واسحاق اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن وفين الاخيار ويقصد بذلك ان الصفا اسم للبراءة من الكدر - 00:00:21ضَ

صف الشيء اذا نقاه من الكدر وخلصه من الشوائب وكأنه يريد ان يقول صفاء هؤلاء اولا ان الله اختارهم لنفسه. ولكنه قبل ان يختارهم لنفسه صفاهم ثم اصطفاه وصفاهم ليؤهلهم لقربه - 00:00:52ضَ

ولذلك المصطفى او مصطفى معناه الذي صفي من الاقدار ومن الشوائب والله عز وجل اصطفى هؤلاء لنفسه وخلصهم من كل شرق شوب من كل شوب شركة فيه معه يعني لا يقبل الله عز وجل لقلوبهم ان تكون لغيرهم - 00:01:22ضَ

فلذلك صرف قلوبهم اليه فلما تأهلوا لقربه اصطفاهم ولذلك كلما من اصطفاه الله واستخلصه انما هذا من من الاختيار المحض. قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس هذا هو الاصطفاء الذي يقصده - 00:01:54ضَ

طيب قال الهروي الصفاء اسم للبراءة من القدر المكدر الممتزج بالخبيث والطيب والبراءة التخليص القول الهروي الصفاء اسم للبراءة من الكدر اي اسم للتخليص من الكدر يعني الصفاء في منزلة اياك نعبد واياك نستعين. عرفه الهروي بقوله سقوط التلوين - 00:02:22ضَ

سقوط التلوين وسقوط التلوين يعني التردد والتذبذب. لن تجد احدا من السالكين وصل منزلة الصفاء وتجده يتردد في احواله ومقاماته انما هو على الاستقامة دائما لا يتردد ولا تشوبه شوائب ولا يتزعزع - 00:02:58ضَ

ولا يتقهقر ولا يشك ولا يعتريه النقص في طريق سيره الى الله انما هو سقوط التلوين هذا تعريف الصفاء الصفاء من التخليص من المكدرات التي هي جزء من طبيعة النفس البشرية. يعني ليصطفيك الله لا بد ان تكون مغالبا بطبعك - 00:03:21ضَ

ان تكون مغالبا لطبائعك يعني ان لا تسترسل معها بعض الناس يعلم ان فيه طبع يحتاج الى تغيير. لكنه لا يقوى على تغيير طبعه ابدا والسبب انه لا يريد ان يغير من طبعه. لان تغيير الطبع كما سوف نعرف بعد قليل في المنازل يحتاج الى مجاهدة - 00:03:52ضَ

لذلك يقول ابن القيم رحمه الله من الناس من غلب عليهم دع الحس والطبع على داعي الهدى والرشد يغلب عليه داعي الحس والطبع. يعني يفعل اشياء بمقتضى طبيعته حتى تصير هذه الطبيعة راسخة عنده فيجعلها دينا - 00:04:16ضَ

بعض الناس هذه الطبائع تكون عندهم راسخة حتى يظن انها شنو انها شنو انها دين وبعد ذلك لا يقوى على تركها ولا على ولا على الانسلاخ منها. فلذلك قول آآ الهروي اسم للبراءة من الكدر وهو في هذا الباب سقوط التلوين. التلوين التردد - 00:04:41ضَ

يعني الشافعي يقول جاهدت نيتي ان تكون لله اربعين سنة جاهدت نيتي ان تكون لله اربعين سنة ينازع النية ويحمل نفسه على الاخلاص قال كل ما حاربت الرياء نبت على لون اخر - 00:05:05ضَ

في حرب الرياء من هنا يقرر انه ينتهي منه. يجوه الرياء بصورة تانية فاذا هذا فيه صعوبة ولا يحصل الا لمن اصطفاه الله ولا يصطفي الله الا من من اخلص لله ومن اراد الله ان يصطفيه يخلصه الله لنفسه. يستخلصه الله لنفسه ولذلك تجد قراءة - 00:05:27ضَ

مخلص ومخلص بالمناسبة واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا وقرأت انه كان مخلصا كيف مخلصا اخلص لله فاستحق ان يستخلصه الله يعني بعد ان اخلص نيته لله صار اهلا لان يصطفيه الله - 00:05:53ضَ

واستخلصه الله لنفسي بان قذف فيه الاخلاص ليستخلصه لنفسه وكذلك في يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين الذين استخلصناهم لكن ايضا قرأت انه من عبادنا المخلصين - 00:06:23ضَ

ووجه القراءتين ان الله استخلصه ووجه قراءتي من قرأ بالمخلص انه كان من عبادي المخلصين اخلص لله النية والارادة ونقاها وصفاها. فاستخلصه الله لنفسه كذا قال انا اخلصناه بخالصة ذكرى الدار قذف في نفسه في قلوبهم الا يفكروا ولا يتعلقوا الا بالاخرة وهذا نوع اصطفاء وبعد ذلك جعلهم من - 00:06:46ضَ

مصطفين الاخيار ولا يكون الاحد صفيا لله الا بتحقق امرين ذكرتهما الاية اذكر عبادنا منو ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار لا يستخلص الله الا لمن كان من اولي الايدي والابصار - 00:07:22ضَ

اولو الايدي القوة في الدين والابصار الفقه والبصيرة في الدين لتكون اهلا للاصطفاء لابد ان يتوفر فيك خصلة القوة في الحق وهي العمل وهي العزيمة المضاءة وكذلك البصيرة والفقه في الدين. ان تعمل بفقه - 00:07:47ضَ

والذي يعلم عن العمل لا يكون من المصطفين والذي يعمل بدون فقه وبصيرة في الاقوال والفرق والمقالات والحق والباطل والتمييز لا يكون من المصطفين. حتى يجتمع فيه واذكر عبادك ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي القوة في الحق والابصار اولي البصيرة النافذة والفقه - 00:08:20ضَ

العميق في الدين جمعوا بين النظر والعمل جمعوا بين النظرية والتطبيق وبين العلم وبين العمل وبين المعرفة وبين القوة الحق هذا معنى وانهم لمن المصطفين الاخيار. يقول الهروي هو على ثلاث درجات - 00:08:48ضَ

الصفاء على ثلاث درجات. الدرجة الاولى صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصروا غاية الجد ويصحح همة القاصد هذه هي الدرجة الاولى من درجات آآ الصفاء صفاء علم يهذب لسلوك الطريق - 00:09:10ضَ

هنا امور ومسائل. المسألة الاولى علم لا يكون الصفاء الا بعلم صافي. هذا صحيح. يعني مثلا لو ان شخص صافي لكنه يشرب من ماء متكدر بعد فترة من الزمن لن يكون صافيا - 00:09:35ضَ

متكدر لماذا لان مصادره مكدرة فالعلم الصافي هو الذي يحقق الصفاء لانها مرجعية صافية على قدر صفاء مرجعيتك التي تتلقى منها دينك واحوالك وتتلقى منها آآ سلوكك يكون صفاؤك ولذلك قال وهذا من اعظم ما قال الهروي. قال صفاء علم - 00:09:54ضَ

وصفاء العلم يوجب تهذيب الطريق والتبصر بالغاية وتصحيح الهمة يعني الامور التي ذكرها انما تنتج عن شنو عن صفاء العلم لماذا؟ لانها المرجع ولانها المنبع ولانها المصدر ولماذا تكدرت مفاهيم الناس الان - 00:10:25ضَ

لتكدر مصادرهم التي اخذوا منها الدين. من اين يأخذ الناس دينهم اليوم من الحجج يقول لك قالوا لنا يقول لك والله سمعنا ده دين؟ الدين فيه سمعنا بيقول لي عن ابي هريرة - 00:10:49ضَ

تجد شخص يبني دينه على احاديث موضوعة النتائج التي سوف يتوصل اليها ستكون موضوعة نتائجه موضوعة لان احاديثه شنو حديث موضوع كثير جدا كثير جدا من الناس يبني مواقف واشياء كثيرة على احاديث موضوعة لا اصل لها - 00:11:05ضَ

قال الامام ما لك كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. انتهى الكلام. وانت اذا في كلام بدليل وكلام بلا دليل في كلام بيخالف الشريعة الامور التي تروج للشرك وللبدع - 00:11:28ضَ

امري واضح جدا فبالتالي هذه قاعدة ما تقول كما قال علي ابي طالب لا تقل رأيت فلان شيخ كبير وعالم جليل على الحق. فقلت ان هذا الحق. الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف اهله - 00:11:47ضَ

اقول اهم نقطة صفاء المصادر التي تأخذ منها دينك وانا اعطيك قاعدة الدين لا يؤخذ الا من الكتاب والسنة وبفهم سلف الامة هذه مصادر الدين الصحيحة غير ذلك لا قدسية - 00:12:06ضَ

لقول ولا قدسية لرأي يعني سبحان الله استغرب ابن عباس رضي الله عنهما في زمن الصحابة الاجلاء يناقشهم اشياء شافوه بعينه من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا - 00:12:24ضَ

الناس يحجون لكن ابو بكر ما قال عمر بن الخطاب فعل غير الذي تقول كان يغضب ويقول اخشى ان تسقط عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وقال عمر - 00:12:41ضَ

ما قبل ذلك منهم من الصحابة والتابعين الذين احتجوا بمن؟ هو اهل ان يحتج به. لكنهم لما احتجوا بابي بكر وعمر في مقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قبل منه - 00:12:57ضَ

يؤخذ بقول ابي بكر وقول عمر عندما لا يوجد قول من؟ للنبي وسلم. يأتي بعد ذلك عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. اذا الهروي يقول - 00:13:10ضَ

وفاء العلم صفاء الاحوال وصفاء السلوك في كتير من الناس بيعبدوا عبادة شديدة قائل نفسه بيعبد الله لكن قد يكون بدعة هو بيعبد هو هو في نفسه شنو بيعبد الله - 00:13:27ضَ

لكن على غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهل منه هذا نأجر له لكنه مسكين. مسكين لماذا؟ لانه اخذ من جهات قالوا له هو ده الدين. خلاص مسك فيهم من يومه. لو جيت تناقشه تجيب له السنة - 00:13:44ضَ

والله مما قمنا لقينا ابهاتنا شوفوا الحجة لقينا ابهاتنا ايه ده اذا لابد من صفاء المصدر طيب متى يكون العلم صافيا يكون العلم صافيا اذا كان مقيدا بالكتاب والسنة. يقول الجنيد رحمه الله علمنا هذا مقيد بالكتاب وفي السنة. فمن لم يحفظ القرآن - 00:14:00ضَ

ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به هذا من واورد ابن القيم ذلك لان بعض الذين كانوا يتبعون الجنيد يزعمون ان هذه علوم قراءة والتجويد والتوحيد والتعقيد والفقه ده كلام بتاع ناس ما عندهم شغل. تعبد الله بقلبك ده - 00:14:25ضَ

لكن لن تستطيع ان تعبد الله الا بشنو الا بشنو؟ الا بعلمه على بصيرة ومن عبد الله بجهل لم يزدد من الله الا بعدا كما قال عمر بن عبدالعزيز واورد ذلك الامام مسلم في صحيحه - 00:14:47ضَ

من عبد الله بجهل لم يزل من الله الا بعدا. هو دا هو مشكلته دا يتقرب الى الله. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين سعي في الحياة دنيا وهم يحسبون انهم يحسنوا صنعا. ثم اورد ابن القيم كلام المشايخ - 00:15:03ضَ

لكن يعني اه في هذا الباب قال الجنيد علمنا هذا متشبك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل اورد ابن القيم هنا قاعدة يا سلام جميلة قال بعض الناس يرد علم الشريعة - 00:15:20ضَ

من الكتاب والسنة الظاهرة عندنا من اقامة الصلوات وترك المنكرات الظاهرة قال ابن ابن القيم يخالفها بدعوى الحقيقة يقول هؤلاء علماء هؤلاء علماء الشريعة ونحن علماء شنو الحقيقة شف كده ابن القيم قاطع كيف - 00:15:41ضَ

كل حقيقة لا تتبعها شريعة فهي كفر كل حقيقة على غير اساس من الشريعة هي شنو؟ كفر وشنو؟ وزندقة الكلام ده واضح ولا واضح كل حقيقة لا تتبعها شريعة فهي كفر - 00:16:04ضَ

تركتكم على المحجة البيضاء. والله ما قصر والله بلغ الرسالة ونشهد. وادى الامانة ونشهد. ونصح للامة ونشهد صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. دي الحقيقة ودي الشريعة. ما تقول لي - 00:16:27ضَ

الحقيقة شيء والشريعة شيء اخر. عشان كذا الجنيد للرد على هؤلاء الزنادقة كان يقول علمنا هذا مقيد بشنو كتابي والسنة. طيب اسمع الى هذا الكلام. والله يا اخوان ابن القيم دا راقي - 00:16:44ضَ

وهي نصيحة قال اجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لك شيخا رأيك شنو في الشيخ ده شيخك منو؟ ها ما في مانع يكون في شيوخ تانيين جابوا ابن القيم قال ولا بأس ان يكون هنالك شيوخ - 00:17:01ضَ

لكن ليس شيوخ واسطة لتتعلق بهم هم انما هم شيوخ تبليغ لدين رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشيخ الذي لا يقول لك قال الله قال رسول الله اغسل وانفض يدك منه - 00:17:22ضَ

اسمع النصيحة دي اجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لك شيخا واماما وقدوة وحاكما عنده كلام عنده كلام عجيب قال ويكون ذلك بان تتأدب بادابه باطنا وظاهرا وتحكيمه هو ايضا على نفسك ظاهرا وباطنا - 00:17:38ضَ

تقف حيث وقف وتسيل معه حيث سار بك واجعله بمنزلة شيخك اذا كنت لا تخالف شيخك في الدنيا اجلالا فكيف تخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت له مجل - 00:18:07ضَ

الا ان تراه بعينك يعني موجود السنة ماتت اندثرت اليست سنة حية اذا العقد الذي بينك وبينه والنسبة التي بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الحديث والسنة - 00:18:23ضَ

وهي موجودة ما لك الا ان تسمع. يقول لك بس الرسول قال ما تقول لك انت لكن الكلام ده انت متأكد منه انت متأكد لكن ما قال يعني حاجة تانية - 00:18:47ضَ

انا اديك مسال انت مقتنع بانه كلام رسول الله مقاطع؟ حرم المعازف والموسيقى رايك شنو ده مثل بسيط بالله الناس الموسيقى ديكورا اجيب ادلة ويجيبوا نصوص انا واحد قال لي الشيخ فلان ابن فلان احل الموسيقى. قلت لهم محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي - 00:19:06ضَ

الموسيقى تقول للرسول يقول لك القياس عندك تقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقول لك القياس وما عرفوا الا كيف يعني القياس ذا. يا اخواننا ما احسش بالكلام مشكلتنا شنو؟ نحنا في التجريد متفقون. لمن تقول للزول اجعل رسول الله صلى الله - 00:19:30ضَ

عليه وسلم لك شيخا واماما وقدوة وحاكما قف معه حيث وقف. يقول ليك تمام التمام. تقول له حرم الموسيقى يقول لك القياس لا قياس مع النص يا اخي الناس دول لمن يقول حرام ثاني حرام بس لا اجتهاد مع النص. اجتهاد فيما لا نص فيه - 00:19:50ضَ

والاجتهاد بابه واسعه موجود الان كثير من المعاملات. نحن الان بنجتهد فيها البنوك والمرابحات والتأمينات كل الاجتهاد قائم الى يوم القيامة. ما في يمنع الاستنساخ ده كله الاجتهاد في يوم لانه ما في النص لا اجتهاد مع النص لكن لمن يكون في نص ما في اجتهاد تاني لمن يكون في نص ما في قياس - 00:20:08ضَ

القياسات لعدم وجود النصف في المسألة وقصته ترتيبه الكتاب والسنة والاجماع ثم القياس المسألة اذا كان فيها اجماع لا يجوز القياس فيها فبالتالي يا اخوان شوف انا اقول لك يعني انا حتى لو كنت في وسط الكلام ده بدون ما اشرحه كده بمثال زي ده كان الناس شنو؟ فوتته لانه في العموميات معه لما تجي في التجريب - 00:20:28ضَ

الموضوع في التحقيق انطلق لكن لو قلت له اسمعه ما عندنا قدوة نتبعه الا رسول الله جدا يقول لك تمسك في نقطة نقطة كواريك اخواننا ده ده الكلام ده كده بيجي - 00:20:54ضَ

ابن القيم يقول شنو؟ ابن القيم عنده قاعدة في السلوك يقول والله انا كلامه دوق علي جوة قلبي السالك على نهج الرسول لابد ان يصل ولو زحف زحفا السالك على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم. لابد ان يصل ولو زحف زحفا - 00:21:12ضَ

كلام متين ما بينسى السالفة على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم يصل ولو زحف زحفا. قال فاتباع اتباع الرسول وسلم اذا قعدت بهم اعمالهم اعملوا لو بسيطة لكن على السنة قامت بهم عزائمهم وهممهم وقام بهم متابعتهم - 00:21:34ضَ

لنبيهم من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجيء في الاولين. واما الذي يأتي باعمال كثيرة يظن انها تقربه الى الله وهي ليست على نهج ولا على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم استدل لها ابن القيم باية - 00:22:02ضَ

سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب يعني انا بشوف بالمناسبة درس الصفا قد يكون سقيم لكنه مركز - 00:22:21ضَ

يعني ما فيه مسائل ايمانية عالية. فيه مسائل علمية واضحة يعني اراد ابن القيم وقد خالف ابن القيم الهروية هنا في هذه المسألة قال وبالجملة ان تجعل الرسول شيخك واستاذك - 00:22:38ضَ

ومعلمك ومربيك ومؤدبك. رضيتم يا اخوانا؟ رضيتم الضريبة عالية لكن اشياء كثيرة جدا الرسول ما بيرضاها والناس انطبعوا عليها والمجتمع ماشي عليها ولو انك اردت ان تقيم السنة ستخالف الناس - 00:22:56ضَ

وتخالف النفس الغرباء الذين يحيون سنتي بعد ان اماتها شنو بعد ان اماتها الناس؟ قال وتسقط الوصائ بينك وبينهم الا في التبليغ. كما تسقط الوسائط بينك وبين المرسل المرسل منو - 00:23:11ضَ

اسقطت الوسائل بينك وبين الرسول الا في التبليغ. يعني انا ده واسطة بينك وبين الرسول وسلم عليه الصلاة والسلام. مهمته يعملوا شنو السلام لكن تاني ما تعمل بينك وبين الرسول واسطة الا لمن يريد ان يبلغ كلامه. يبلغ كلامه. وتسقط الواسطة بينك وبين المرسل للرسول - 00:23:30ضَ

المرسل وتسقط الواسطة بينك وبين المرسل في العبودية. ولا تثبت واسطة الا في وصول ولا تثبت واسطة بينك وبين الله الا لمن يعلمك دين الله ويعلمك شرع الله. قال وهذا حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:53ضَ

شهادة ان لا اله الا الله توحيد المعبود وشهادة ان محمدا رسول الله توحيد المتبوع. توحيد المعبود. دمه لا اله الا الله. توحيد المذبوع الذي يتبع من واحد ما تقول لي انا تابع الشيخ الفلاني ولا الطريقة الفلانية. تقول له انا تابع الرسول صلى الله عليه وسلم. والشيخ دا بيعلمنا الدين وبيورينا السنة وبيربطنا في السنة. نحنا علاقتنا مع - 00:24:16ضَ

الشيخ ده حتى انا معه والسنة دي. كان فارغ السنة اللي احنا فارغناه. وكان بقى على السنة اللي احنا بقينا معه والله يا اخوان ما بغشكم دا الدين اللي اعتقده ما اكلمكم به عديم عشان بعدين ما يبقى في رف ودوران - 00:24:46ضَ

طيب ابن القيم عمل حاجة عجيبة خلاص قال المقطع الجاي ده من اجمل ما كتب في المدارك المقطع الجاي ده من اجمل ما كتب في مدارج السالكين. طيب كالات يقول ويبصر يعني صفاء العلم - 00:25:00ضَ

ليهذب الطريق شنو؟ السلوك لا يكون العلم صافيا لتسلك مسلكا صحيحا الا اذا حصل خلل في المرجعية والمصادر وخلل مصادر يوجب خلل المفاهيم. يعني مثلا تجد بعض الناس عنده مفهوم تجاه المرأة سيء. يعامل المرأة معاملة شديدة. ده فهمه للمرأة غلط. ما - 00:25:21ضَ

تغير سلوكه تجاه المرأة الى تغير سلوك ها فهمه يقول لك المرأة المرأة يشاورها العويل تعرف العوين يعني شنو؟ ها؟ العوين مشاور النسوان شاوروا ام سلمة في ملمات الامور وعظائم الاشياء تصلح فهم فوق بعدك تصلح سلوكه في زول بيقول - 00:25:41ضَ

ما عندي شفت اي حاجة. والله فيه راجل والمرأة اختلفوا وجوني الراجل فهم القوامة كالاتي. قال له شفتي؟ كان قلت لك ما تاكلي ما تاكلي وقال لك ان قعدنا في الصينية اقول لك تاكلي الرز ده بس بس الرز - 00:26:01ضَ

كان اكلت غير الرز الله يدخلك النار. بسأل بقول لك وكان شلتي اقول لك اكلي من من الكبدة. تسيل الكبدة والصلاة حجمي اقول لك خليها تخليها يا اخي دي قوامه دي يا اخي. يا اخي دي القوامة دي يا قوام الشم دي يا اخي. يا اخي قال كذا منه. فهم - 00:26:16ضَ

قال لها انت كلك لي نفسك ده الطالع والنازل حقي والله كذاب. قال لا شفتي نفسك دا حقي يعني يفهم ده فهم خاطئ جدا القوامة. ده يعملوه شنو يصحح الاسلوب يصحح له فهمه - 00:26:32ضَ

انه زوجة عمر كانت تراجعه رضي الله تعالى عنه وان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يراجعنه عليه الصلاة والسلام وان الامر ليس بهذا التسلط. وان الامر قائم على العسرة واحسان العشرة. وهل هذا من احسان العشرة - 00:26:48ضَ

يا اخي انا شفت ناس من من الاشياء برضه تدخلوا لي فيها بقفل المرة بالطوق في البيت. باب الشارع بيقفله بالطوق بيشيل المفتاح في جيبه ويمشي قال دي القوامة قال - 00:27:03ضَ

دي قوامة دي انت طيب مع الدين؟ الرسول كان بيعمل كده عليه الصلاة والسلام الصحابة كانوا بيعملوا كده فبالتالي يا اخوان المفاهيم معوجة لانها اخذت من مصادر معوجة يعني المرأة الناس اخذوا تعاملهم مع المرأة من وين - 00:27:15ضَ

من اباء واجداد يقول لك المرة تقهرها اديها العين شنو؟ الحمرا النسوان النسوان لا معقول يا اخي ما معقول اصلا طيب قال ده المقطع الدايت قال شنو؟ قال ويبصر غاية الجد. والجد التشمير الذي يوصلك الى النهايات - 00:27:33ضَ

كأنه يريد ان يقول صفاء العلم يهدي صاحبه الى الغاية المقصودة ويدفعه الى الاجتهاد والتشمير فان الكثير من سالكين يسلكه بجده واجتهاده دون ان يكون سالكا وقلبه الى المقصود اعطيك مثال قبل ما تخلصك يا ابن القيم. زول ماشي كسلك - 00:27:54ضَ

في البص قطع التذكرة وذكر ما جايب خبر. الرحلة كلها نايمة. بس دارس شنو؟ كسلا. في زول ركب ماشي كسلا. عنده حاجات محددة وداري جنبي في ايام وفي اثناء سيره - 00:28:18ضَ

يفكر في انه يعمل شنو ويعمل كدا وبيخطط وبهمته هنا مع مع الغاية وكذلك السالك الى الله من الناس من تجده سالك الله. يصلي يصوم. رمضان يجي بيصوم. عاشوراء يصوم. ما عنده عوجة. يوم عرفة يصوم ما شاء الله. يصلي التراويح - 00:28:34ضَ

يصلي التهجد يصوم النوافل يقرأ القرآن لكن دون ان يكون مرتبطا بقلبه وبصيرته بالغاية التي قصد بها يقصد منها الطاعة هو ربه سبحانه وتعالى. يعني كلام ابن القيم ان تطيع الله وتسلك اليه وانت بقلبك مستحضر لانك - 00:28:52ضَ

له وتعبده ان تكون دائما مستحضرا ومستشعرا بمعاني العبودية له سبحانه يا اخوانا الكلام ده انا قدرت اوضحه ولا ما قدرته الفكرة وصلت ولا ما وصلت لانه ما اقدر اقول كان اكتر من كده. ده فهمي - 00:29:14ضَ

انه يسير ولكنه مستحضر للغاية دوما. وفائدة استحضار الغاية ان هذا يعينه على السير ويشحذه دائما فيكون في سير بنشاط دائم لانه كلما اراد ان يفتر وتذكر الغاية العظيمة رضى الله وجنته كلما كان هذا سحذا لهمته وتحريك - 00:29:30ضَ

بارادته واشعال لعزيمته ليصل الى مقصوده طيب المقطع الرائع لسه ما جينا عليه ضرب ابن القيم لذلك مثلا والله يا زول ده ربنا اداه فهمه قال قوم قدموا من بلاد بعيدة - 00:29:52ضَ

ده مثل شنو؟ من بلاد بعيدة. عليهم اثر النعمة والبهجة. ملابسهم سنية وهيئتهم جميلة عجب الناس لهم. الناس تلاقوهم شنو جاكم ده انتم؟ جايين من وين انتم كده؟ منورين قدومكم نظيفة - 00:30:10ضَ

احواضكم سمحة جايين من وين فقالوا له ده لمنو اصحاب الملابس شنو؟ والهيئات الطيبة. قال لهم بلادنا من احسن البلاد وفيها جميع انواع النعيم وارخاها وهي من اكثرها ماء واصحها هواء. واعظمها اعتدالا واكثرها فاكهة - 00:30:29ضَ

والذين هم في تلك البلاد هيئاتهم جميعا كهيئاتنا طيب وعندنا ملك وعندنا شنو ملك لا يناله الوصف جمالا وكمالا واجلالا واحسانا وعلما وحلما وجودا ورحمة برعيته وقربا منهم وله هيبة - 00:30:54ضَ

عنده هيبة وسطوة على سائر الملوك. فلا يطمع احد في مقاومته ولذلك ولا محاربته ولذلك نحن في امان من كل عدو ان يحل الخوف بساحتنا او ان ينزل عدو بديارنا - 00:31:23ضَ

وبالرغم من هذا الجود فان لملكنا اوقات يبرز فيها لرعيته يسهل لهم الدخول عليه ويرفعوا الحجاب بينه وبينهم واذا وقعت ابصارنا على ملكنا تلاشى كل نعيم في جمال نظرتنا لملكنا - 00:31:40ضَ

ونحن رسله اليكم لننقلكم الى تلك البلاد الجميلة التي هو فيها وندعوكم الى ان تسيروا معنا لحضرته وهذه كتبه لكم ومعنا من الشهود ما يزيل سوء الظن ويدفع الاتهام قال ابن القيم فلما سمع الناس بهذا انقسموا اقساما - 00:32:03ضَ

طبعا الدليل على انهم هبة. جايين من محل ومرسلون ملك جليل هيئتهم واخلاقه وصفاته ما بتشبه الناس الرسل يختلفوا من الناس يا اخي يخبر رسول الله اصفياءه الذين ارسلهم شوفوا المثل الرائع ده بالله. بس كذا قلت لك هذا المثال من اروع ما قرأته في كتاب مدارج السالكين - 00:32:29ضَ

قال انقسم الناس حيال ذلك اقسام طائفة قالت لا نفارق اوطاننا خلونا هنا ولا نخرج من ديارنا ولا نتجشم مشقة السفر البعيد. طيب طيب وقالوا لاننا لا نقدر على تحصيل ما تدعوننا اليه الا بنوع جهد ومشقة - 00:32:53ضَ

وهو الرسل رسول الملك عشان يقنعوا الناس وجابوا له كتب منه ووروه صفات الملك يورون عظمة الملك ووراهم نعيم الملك العظيم الذي نعيمهم لا يساوي بالنسبة لنعيمه شيئا. اخبروهم واقاموا لهم - 00:33:21ضَ

والبراهين على صدقهم القوا العصاة فتحولت الى ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي البيضاء للناظرين ضرب بعصاه البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. اكتر من كده اكثر من كذا - 00:33:39ضَ

يا اخوان اكتر من كده جاءت رسل الله بالبراهين وبالحجج الصافعات والادلة النيرات لمن كان له قلب. لكن هؤلاء كما قال ابن القيم لا يريدون المشقة قالوا سننتقل من ديارنا بنوع مشقة. ولو فطنوا - 00:33:55ضَ

سينتقلون سينتقلون منها. صح هيتخلدوا؟ المشى مع الرسل مشى. والما مشى ما بيقتلوا بالدس. اصلا ربنا ما قتل له زول بالدس. يقتل قدام اهله بص الناس يا علي وما يقدروا يقدموا حاجة - 00:34:14ضَ

وكمان مرات من من قوته يطول له الاحتضار لحد ما يرسلوا البعير يجي. والادنين السعودية يقول له ابوك في الانعاش. يجي يحصله. بعد يومين قدامه يا عيني والدكاترة يعاينوا والممرضين يعاينوا ويشيلوا من من جنبهم - 00:34:34ضَ

دي قوة دي ربنا بيقلع القلق بالتي هي احسن بل اقوى بالقوة ربنا بيوديك. طيب طائفة هذه الطائفة رأت ان مفارقة الاوطان كمفارقة الروح للابدان اخوانا ربنا وضع الخروج من الديار والقتل في مرتبة واحدة ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا - 00:34:50ضَ

من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم اخرج من اهلك واقتل رقبتك واحد عنده وبالتالي هذا شيء عجيب طيب قال وهؤلاء ان يفارق النعيم الزائل الى النعيم المقيم. قال لان هذه الطائفة غلب عليها داعي الحس والطبع على داعي العقل والرشد - 00:35:21ضَ

صحيح ملعب احسن يتوب تتبع الرسل والجوف من الملك ولا تجنن في بلدك عمرك كله وانت قاعد في بلدك عملت ده تسوس يعني لكن داعي الطبع الميل الى المحسوس طيب الطائفة الثانية لما رأت حال الرسل - 00:35:45ضَ

اصول الملك وما هم فيه من البهجة وحسن الحال. وعلموا صدقهم تأهبوا للسير الى بلاد الملك خلاص شف الكلام ده كيف تأهبوا للسير زبطوا عفشوا واي حاجة. واخذوا في المسير فعارضهم الاهل - 00:36:05ضَ

والاصحاب والعشيرة من القاعدين وذكروهم بالدور والبساتين وجعلوا يقدمون رجله ويؤخرون رجله فاذا تذكروا طيب بلاد الملك وما فيها من سلو العيش نحوها واذا عارضهم اهلهم بما الفوه واعتادوه من ظلال بلادهم وعيشها وصحبة اهلهم تأخروا عن السير والتفت - 00:36:23ضَ

اليها فهم بين داعيين وبين جاذبين الى ان يغلب احدهما ويقوى على الاخر فاما ان يسير مع السائلين واما ان يقعد مع القاعدين الطائفة الثالثة ركبت ظهور عزائمها. ناس جادين ورأت ان بلاد الملك اولى من بلادهم - 00:36:50ضَ

ووطنوا انفسهم على قصدها لكنهم يسيرون الى بلاد الملك ببطء يسيرون الى بلاد الملك شنو؟ ببطء يا اخواننا ده حال السائلين الى الله هذا حال قسم ساروا من الملك ولكن ساروا بشنو - 00:37:11ضَ

ابن القيم عنده كلام دين قال بحسب ضعفي ما كشف لها من احوال تلك البلاد وحال الملك ما الرسل كلمونا على الملك وصفوا لنا البلد. في زول الكلام ده وقع له شديد - 00:37:30ضَ

كشف له من ذلك استمسك وفي زوج اتكشف له شنو؟ بسيط. الرسل ما قصروا والله بلغونا احوال الملك وصفوه لنا وصفا متى ينزلوا الى سماء الدنيا واوصافه وصفاته وكماله وجلاله وعبادته. والطريق الذي يوصل اليه بينوا كل شيء - 00:37:46ضَ

وبعد ذلك في انسان لمن يسمع ينزل ربنا الى سماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الاخير. الكلام ده بيكون وقع له وقعة شديدة لا يمكن ان ليلة دون ان يقومها. اذكر ان هرم بن حيان رحمه الله كان يتكلم مع تلاميذه في وقت السحر - 00:38:10ضَ

في ناس وقت السحر يغنوا هذا وقت النزول الالهي تلقاهم يغنوا ولا جاي بخبر. وتلقى التلفزيون الشغالة وقت السحر وقت النزول الالهي يشاهدوا المشاهد الخليعة. احد تلاميذه ذكر بيت شعر فانتهره هري بن حيان. قال وفي ساعة نزول ربنا الى السماء الدنيا تمشق - 00:38:31ضَ

ده مستحضر مستحضر النزول الالهي. بص انا احكي لكم قصة في رجل اه يقوم الليل دائما وفي مرة من المرات سافرنا وتعبنا في السفر تعب شديد وتعطلت السيارة ونزلنا ودخلنا وكذا. ونحن متعبون فنمنا - 00:38:50ضَ

بعض الناس قد لا يستطيع ان يتوضأ قبل ان ينام نمنا جاء الاستيقاظ في وسط الليل وقت السحر قمت من مكاني فوجدته جالس بكامل هيئته انماء وجلابية وكذا في الظلام. يرفع يديه يدعو الله - 00:39:14ضَ

سألته قلت له انت لا تترك قيام الليل لماذا قال مشهد مر علي في حياتي مرة ما نمت بعدها ولو كنت متعبا ولو كنت في قتال. يعني الرسول لما علم علي ابن ابي طالب كلمات ان يقولها اذا اوى الى شنو - 00:39:39ضَ

الى فراشه. سبحان الله ثلاث وثلاثين. والحمد لله ثلاثة وثلاثين. والله اكبر كم؟ اربع وثلاثين. قال علي منذ ان علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك قيل له ولا يوم صفين؟ قال ولا يوم صفين. يوم صفين ده القتال شديد. لحد الليل ما كان في فرقة. قتال قتال جد. قال ولا - 00:39:58ضَ

هذا ما ترك المسألة ابدا. قلت له ما هذا المشهد قال كنت طالبا جهة الصعيد وكان عندنا غفير حبشي كان حافظا للقرآن قال وفي الشتاء القارص كنت ارقد معه في القطية - 00:40:18ضَ

قال ضرب شديد وفعلا انا جربته برضه الصعيد مشيت الصعيد مشيت في البريد. والله برد الصعيد اول حاجة برد ناشف بعدين انت كان راقد جوا الاوضة والاوضة مقفلة البطانية كان مرقت رقبتك - 00:40:38ضَ

اللي تتدفى بعد ربع ساعة تحت البطانية الا ربع ساعة تانية قال لي في هذه الليلة شديدة البرد قام قال انا استيقظت فجأة زي استيقظت ماذا يصدده ولا حاجة مو قال لي عايل - 00:40:54ضَ

اخذ الابريق وخرج خارج الخيمة خارج القطية قال لي قاعد اتوضا والله قال لي انا من وضوء هو انا تحت البطانية هو بيتوضا وانا بردان قال لي بردان ليه وهو؟ من البرد - 00:41:09ضَ

برد شديد برد هو تحت البطانية وبردان لما شاف على الشنطة عنده شنطة فتحها طلع العباية بتاعته وطلع الائمة قال لي لبس العمة ولبس العباية وتريح يصلي قال لي انا بص بقى هيجيبني من بعيد. بص قال لي بردان انا بريء. تحت البطانية وبردان - 00:41:26ضَ

وهو قال لي لابس عبايته ويقرأ في ال عمران قال لي لما بلغ قوله تعالى ويحذركم الله نفسه قال ليه يهز راسه كدا ويحذركم الله نفسه قال لها الدموع دي فتفت زي المطرة - 00:41:54ضَ

دموعه زي المطر فك والله تقول قال قول فكنا ويقول يحذركم الله نفسه قال لي بعد انا نمت بعدك قال لي هنا الاذان بتاع الفجر لمن اذن انا قمت قبله - 00:42:10ضَ

وهو بيتكلم باللغة العربية الفصحى الحبشي قال لما قمت من نومي وايقظته للفجر قال تمغى وقال كاد الفجر ان يفوتنا لقد نمنا كثيرا قال ليو نمنا كتير الفجر قرب يفوتنا - 00:42:25ضَ

يفوتك وضيعتني انت؟ انت ضيعت نفسك. قال ايش بيقابلوك انت ليه؟ يفوتك انت ما ضيعت نزاته. فتنا قال لي توضينا وصلينا وجلست بعد الفجر سألته قال قلت له ما هي اصعب اية في القرآن - 00:42:42ضَ

على النفوس قال القرآن كله كذلك قال سألته ما تقول في قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه. الاية قراها امبارح وبالليل وجاب لي وحصى قال له يا اخي الاية دي شنو؟ قال له هذه الاية التي قطعت اكباد الرجال - 00:43:00ضَ

الزول ده قرر من النوم دي انا ما يخلي قيام الليل ما ينوم تحته اذا قام كتر خيره ما في مشكلة الفجر زاته بعد ما يسخن الموية وممكن يتمموا فيه ناس بيتيمموا - 00:43:19ضَ

يا اخي لكن في ناس في ناس عباد والله عباد ولا بتعرفوا ذات الزول يكون غفير لكن بيعبد عبادة جد انت بعد يوم القيامة هنا في الدنيا انت فايته لكن والله في الغيام ما تلحقك انكسر رقبتك - 00:43:34ضَ

تعمل زيي وبالتالي من الناس من يسير ببطء على حسب ما كشف له من حال البلاد التي جاءت منها الرسل ومن حال الملك الذي وصفته الرسل. قال والطائفة الرابعة جدت في السير وواصلته سيرا حثيثا - 00:43:46ضَ

وهؤلاء هممهم مصروفة الى السير. هم كله بيمشي بس والطائفة الخامسة ساروا وهممهم متعلقة بالغاية لم يسيروا لاجل المسير فقط. انما ساروا وفي ذهنهم الملك ونعيمه. المثل واضح مش كده - 00:44:07ضَ

واضح الرسل والكتب التي جاءوا بها وارسل من قبل الله من عند الله تعالى مع المجتمعات الذين يتعاملون مع الدين اما ثقافة الدين عند بعض الناس عبارة عن ثقافة باردة - 00:44:29ضَ

بالمناسبة ثقافة باردة. طيب قال ويصحح همة القاصد العلم الصافي يهذب لسلوك الطريق ويجعل العبد يجد في السير ويصحح همة القاصد ابن القيم قال شنو؟ تعليق ابن القيم اعلى الهمم - 00:44:45ضَ

الهمة التي اتصلت بالحق سبحانه وتعالى طلبا وقصدا. واوصلت الخلق الى الله دعوة ونصحا. والله ده كلام متين ده كلام اعلى الهمم ما انت في زول بتسأله طب قول له داشم - 00:45:06ضَ

جلس مجموعة من التابعين حول ابن عمر في الكعبة امام الكعبة. وقالوا تمنوا بمثابة الدعاء قالوا شنو اتمنوا. قال مصعب ابن الزبير امنيتي ان اكون ملكا على اليمن وفعلا صار ملكا على اليمن - 00:45:25ضَ

وقال عروة ابن الزبير اخوه امنيتي رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. محدث وصار محدثا وقال عبدالملك ابن مروان همتي ان اكون خليفة للمسلمين. وصار خليفة ولما صار خليفة المسلمين عين مصعب واليا له في - 00:45:46ضَ

سئل ابن عمر وما امنيتك قال جنة الله تعالى. الجنة قال لهم بس تصحن ولا ما كسحن اه انت عارف بعض السلف شرب من زمزم وماء وزمزم شرب له كده حس كلنا لما نشرب زي ما بنقول شنو؟ اللهم علما نافعا جيد اللهم بالصحة والعافية جيد اللهم بالشفاء - 00:46:06ضَ

عاجل من مرض كدا جيد اللهم الذرية جيد كله جيد شريبة عبد الله ابن المبارك من زمزم ماذا قال؟ قال قال اللهم اني اشرب زمزم من ظمأ يوم القيامة شربها بنية الا يظمأ يوم القيامة - 00:46:30ضَ

بعيدة لكن لو قلت جناي والعلم النافع والعمل الصالح والعفو والعافية كله كويس وبرضو ما ما هو سيء الحمد لله جيد ربنا اعطينا هذا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لكن هنا انظر الى هذا الكلام الرفيع البديع والله شيء شيء عجيب - 00:46:48ضَ

وبالتالي ابن القيم يقول اعلى الهمم ما اتصلت بالحق سبحانه قصدا وطلبا واتصلت بالخلق تدعوهم الى الحق دعوة ونصحا. دي اعلى شو؟ اعلى الهمم. قال وما اعجب شأن الهمم. وما اعجب تفاوتها بين خلقي. اخواننا همم الناس ما وحي - 00:47:09ضَ

فهم متعلقة بمن هو فوق العرش مهمة حائمة حول الانتان والحش. حتى الدنيا دي طيب قال شنو المثل ضرب مثل ضرب لي هذا مثلا ربيعة بن كعب من اسلمي قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا شرف - 00:47:32ضَ

قال وقلت لا يسبقني اليه احد يخدمه قبلي. قال فاتيت منذ الليل ورقدت له على باب حتى اذا خرج كنت اول من تلقاه. قال فلما فعلت هذا سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا ربيعة لقد خدمتني. ورضيت. انا راضي منك. لكن سلني حاجة - 00:47:54ضَ

قال له اسألني اديك شنو؟ طبعا الرسول قال اديه شيء يعني من باب ادبه عليه الصلاة والسلام ما قال لهم ده ليه كشك في السوق المحلي ولا بيت في الاسكان الشعبي - 00:48:20ضَ

الخطة الاسكانية الجديدة بس. ان شاء الله في ما عندي مانع بس ارمينا هناك مش في حصة اسمها الوادي الاخضر ولا اسمها شنو قلنا باش ان شاء الله في الوادي الاخضر - 00:48:34ضَ

قال اسألك مرافقتك في الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذاك حاجة تانية قال هو ذا قال اذا اعني على نفسك بكثرة السجود هذه همة في غاية - 00:48:48ضَ

العلو. طيب قال انظر الى همة النبي عليه الصلاة والسلام. خيره الله بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون ملكا رسولا وان يؤتيه الكنوز قال اختار ان يكون عبدا رسولا. والله يا اخوان ابن القيم دا فاهم - 00:49:04ضَ

شف كيف ابن القيم ذا وانتم وافقوني او خالفوني قال اما وان الرسول عليه الصلاة والسلام لو جاءته كنوز الدنيا باجمعها لما فتنته ولانفقها في سبيل الله موافقين ولا موافقين على الكلام ده؟ موافقين ولا موافقين؟ وبالرغم من ذلك رفضها - 00:49:21ضَ

لماذا؟ قال قال رفضها لانه اختار العبودية المحضة. فهمته اعلى من الاموال التي تنفخ في اختار العبودية المحضة قال فلا اله الا الله خالق هذه الهمة ابن القيم قال هذا يدل على عظمة الله الذي خلق هذه الهمة - 00:49:42ضَ

وخالق نفس تحمل هذه الهمة وخالق نفوس اخرى لا تعدو همتها همة الحيوانات يقول لك اكو واشرب وانوم الحيوانات بتاعكم وبتشرب وبتنوب ، خلي همتك اعلى، ومطلوبك اعظم واسمى بالتالي - 00:50:04ضَ

هذا معنى الدرجة الثانية وباختصار شديد يقول صفاء حال نشاهد به شواهد التحقيق ويذاق به حلاوة المناجاة وينسى به الكون وساحال الحال ثمرة العلم يشاهد به شواهد التحقيق شوف كلام ابن القيم - 00:50:26ضَ

انظر الى هذا الكلام الرفيع يقول ابن القيم شواهد التحقيق الحق هو الله سبحانه وتعالى. والحقيقة ما تعلقت به سبحانه ما في حق الا انه الا الله وبعد ذلك الخلق - 00:50:50ضَ

يكون الواحد منهم قريبا وبعيدا من الحق على حسب قربه من شنو من الحق سبحانه وتعالى ولانه من اسمائه الحق. طيب قال يشاهد به شواهد التحقيق التحقيق تأثر القلب باثار الحقيقة - 00:51:09ضَ

يعني عنده حال يشاهد بها اثار عظمة الله ويقف عندها وعند مفرداتها ويتعلق بها وحلاوة المناجاة النجوى خطاب السر. فبينه وبين الله مناجاة. سببها وقوفه على حقائق اسماء الله وصفاته وادراكه لهذه الاسماء والصفات - 00:51:28ضَ

وكذلك قال اه ينسى بها الكون اذا وصل الى هذه المرحلة فانه لا يشتغل بغير الله. يكون في الكون ومعه الناس وكانهم ليسوا على الكون. لا يلتفت اليهم ولا يتعلق - 00:51:54ضَ

انما يعاملهم لاجل الله تعالى فقط. اما همته واما قصده واما حاله واما تعلقه فبالحق سبحانه وتعالى هذه الدرجة شنو الثانية الدرجة الثالثة صفاء اتصال صفاء شنو اتصال يدرج حظ العبودية في حق الربوبية - 00:52:12ضَ

قال ابن القيم وهذا كلام مزعج ومقلق يدرج حق العبودية حظ العبودية في حق الربوبية كانه اتصال يصل به العبد الى مقام الربوبية وهذا لا يكون ابدا العبد عبد والرب شنو - 00:52:40ضَ

رب لا اتصال بينهما لكن ابن القيم قال الاتصال ده كلام مهم جدا. الاتصال الذي يريده الهروي هو ازالة النفس والخلق من طريق السير الى الله اتصال مع الله ازال نفسه وازال شنو - 00:53:00ضَ

الخلق هو تنحية النفس والخلق عن الطريق فان الوقوع فمعها انقطاع وتنحيتهما شنو اتصال اتصال يدرج حظنا العبودية في حق الربوبية ده اتصال طيب ما معنى يدرج حظ؟ حظ العبودية في حق الربوبية - 00:53:22ضَ

انه اذا فعل شيء من العبودية انما يرجعها الى الربوبية توفيقا له وعونا واضح الماضي يعني اذا استقام فانه لا يقول استقمت انما يقول هديت الى الاستقامة هداني ربي هذا معناه قال ويدرك شنو؟ العبودية في شنو؟ في الربوع. كيف؟ قال روى الامام احمد رحمه الله قصة عجيبة. قال رجل قال - 00:53:44ضَ

هذا لله عز وجل عملي كثير. ادخلني الجنة بعملي. ادخلني الجنة بشنو؟ بعملي. فادخله الله الجنة بعمله لكن بعد سبعين عاما جاءته الملائكة وقالت له اخرج قال لم؟ قالوا انتهى عملك - 00:54:13ضَ

قعدت اقدر عملك. يا اخواننا فعلا ما في زول بيخش الجنة بيعملوا ليه لانه عملك بيدخلك الجنة. لكن ما بيقعدك المسافة دي كلها. انت حتجنن في الجنة الى شنو اذا ما شاء الله - 00:54:32ضَ

مجانا يعني ولا كيف والله مجانا بفضل من الله. الحبة بما عنده. قال فقلب امره. سبعين سنة قاعد جوة الجنة. الموضوع شنو؟ فقلب امره اي شيء كان في الدنيا اوثق في نفسه؟ قال يا ربي اكتر حاجة انا كنت بثق فيها في في الدنيا شنو دار؟ اتكلم بها ربنا. فلم يجد شيئا اوثق في نفسه - 00:54:45ضَ

من دعاء الله والرغبة اليه فاقبل في دعائه يقول رب سمعتك وانا في الدنيا وانتم تقيدوا العثرات فاقم اليوم عثرتي فتركت الجنة. هذه اوردها الامام ابن احمد ونقلها ابن القيم للتدليل على - 00:55:07ضَ

ان حظ العبودية يندرج في في حق الربوبية هذا معناه. والا فاللفظ كما قال ابن القيم مزعج ومقلق. قال يعرف به نهايات الخبر في بدايات العيان وهذا خلاصته ادراك عين البصيرة لصحة الاخبار. يعرف به نهايات الخبر في بدايات العيان. اذا اخبر عن الله - 00:55:25ضَ

بجنته وناره ونعيمه. والرسل نقلت اليه ذلك فانه بقلبه وبصيرته يدرك ذلك الخبر كانه وشنو كأنه شنو كأنه عيان واخيرا قال ويطوي خصة التكاليف غضب ابن القيم غضبا شديدا. قال شنو؟ قال ليت الشيخ عبر عن هذا عن هذه اللفظة بغيرها. فوالله - 00:55:50ضَ

انها الاقبح من شوكة في عيني كلامه ده اقبح من شنو يا اخوانا العيد يتحمل. الشوكة في العين كيف والله تكوني احلى صوتك قال ومتى كانت التكاليف التي امر الله بها عباده خسيسة - 00:56:19ضَ

لكن قال اما وانه لو قال يطوي ثقل التكاليف ويخفف اعباءها. قال ده كان ده اللفظ اللي اقترحه شنو ابن القيم لكن وجه كلامه قال لعل الهروي يقصد ان العمل - 00:56:39ضَ

الصالح اذا عملته لله ثم نسبته الى نفسك كان خسيسا واذا نسبته الى ربك كان شريفا. بالله فهم ولا ما فهم ادب ولا ما ادب ينتهي بذلك من منزلة الصفاء من مدارج اه السالكين من منازل اياك نعبد واياك نستعين. والى ان التقي بكم في منزلة جديدة من منازل - 00:56:54ضَ

اياك نعبد واياك نستعين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:19ضَ