باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة السرور وقد استدل صاحب المنازل الهروي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

على هذه المنزلة بقوله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال ابن القيم وتصدير الهروي المنزلة بهذه الاية في غاية الحسن فان الله تعالى امر عباده بالفرح بفضله وبرحمته - 00:00:31ضَ

وذلك الفرح انما هو للفرح والسرور بصاحب الفضل يعني الفرح احيانا يكون بالنعمة وهذا دين ان يفرح العبد بالنعمة واما بنعمة ربك فحدث لكن اجل الفرح ان تفرح بمنعم اكثر من فرحك بالنعمة - 00:00:59ضَ

فان الفرح بالنعمة احيانا ينسيك المنعم وتستغرقك النعمة فلا تشكر ولا تذكر منعما لها وهذه من القواطع والافات. لذلك يقول ابن القيم رحمه الله معلقا فان من فان من فرح - 00:01:31ضَ

بما يصل اليه من جود وكرم واحسان وبر ينبغي ان يكون فرحا بالجواد المحسن البر الكريم. سبحانه وتعالى طيب اختلف اهل التفسير في قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته بعضهم يقول - 00:01:56ضَ

فضل الله الاسلام ورحمته القرآن وهذا قول ابن عباس وقول قتادة وقول مجاهد وغيرهم يقولون قل بفضل الله الاسلام. الفضل عم والرحمة اخص يدلون على ذلك بقوله ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا - 00:02:18ضَ

الا رحمة من ربك فالقرآن رحمة والاسلام فضل. لان الاسلام اعم. فقد تجد الشخص مسلما ولكنه قليل الالتصاق بالقرآن وقال بعض اهل التفسير فضل الله القرآن ورحمته ان تكون من اهله - 00:02:43ضَ

يعني كأنه يريد ان يقول الفضل القرآن في نفسه لكن ما كل من قرأ القرآن انتفع به وكانه يريد ان يقول القرآن كالغيث يقع على الارض القابلة للنبات وغير القابلة للنبات. الارض القابلة للنبات تنبت - 00:03:11ضَ

والغير قابلة للنبات تصيبها يصيبها الغيث ولا تنبت وكذلك النفوس منهم من يسمع كلام الله. وكأنه يسمع كلاما عاديا. من حيث القرآن وصله كسائر المسلمين الذين ضلوا ضلوا وكتاب الله بين ايديهم - 00:03:40ضَ

صح ولا مصلحة طيب ما الذي يحول بين كل هؤلاء الناس وبين القرآن؟ ليس لا اتحدث عن الكفار. انما اتحدث عن المسلمين لماذا كلهم لا يقرأون القرآن ومعظمهم لانهم لم يوفقوا - 00:04:04ضَ

من صاحب الهداية بان يصيروا محلا للقرآن واهلا له وبالتالي هذه اضاءة على تصديق الهروي المنزلة بهذه الاية قال ابن القيم والفرح لذة تقع في القلب بادراك المحبوب هذا الفرح - 00:04:22ضَ

الفرح لذة تقع في القلب بادراك المحبوب هذا صحيح. المحبوبات كثيرة. احيانا قد تجد شيء انت تحبه فإذا لقيته لامست اللذة قلبك هذا فرح ولكن السرور وقد اختلف الهروي وابن القيم في السرور والفرح. الفرق بينهما وقد خالف ابن القيم الهروية في التباين بين الفرح - 00:04:51ضَ

السرور اخص بالجوارح اصل السرور من اسارير الوجه بظهور الفرح على اساير الوجه فلا يخفى يكون سرورا. هذا السرور والاستبشار ظهور ذلك على شنو على البشرة هذا يسمى يسمى استبشار - 00:05:26ضَ

والبشرى والبشارة يبشر صاحبها فيتأثر ويتفاعل ويظهر اثر ذلك على بشرة وجهه الحزن فقد القلب للمحبوب. الالم الذي يجده القلب اذا فقد المحبوب. هذا الفرق بين السرور وبين الفرح. طيب - 00:05:55ضَ

يقول ابن القيم القرآن بما لا شك فيه هو مصدر فرح المؤمنين اولا هم يستشعرون انه من الله وهذا مفقود عند كثير من الناس ان يستشعر هو يقرأ القرآن ان يستشعر عند قراءة القرآن ان هذا القرآن هو كلام الله الذي تكلم به على الحقيقة - 00:06:24ضَ

ونسمع القرآن ولا نحس ولا ندرك ولا نستشعر ولا نستحضر انه كلام الله حقا. نقرأ القرآن ولا نستشعر ونستحضر اننا نتكلم بكلام الله. الكلام الذي قاله الله ونطقه اجراه على السنتنا واعظم - 00:06:53ضَ

الرحمة انه جعل عقولنا وقلوبنا والسنتنا تطيق كلامه. والا لولا انه يسر القرآن لذلك لما تيسر كيف وهو يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر هذا كلام عجيب القرآن تضمن - 00:07:14ضَ

الامر والنهي والحكم والاحكام وفيه دواء الادوية الحسية والمعنوية وبالتالي في القرآن اه هدى هذا الهدى يثلج الصدور باليقين يعني مصدر الفرح الذي في القرآن قل بفضل الله برحمته فليفرحوا - 00:07:37ضَ

اذا قرأ العبد القرآن واستيقن به ليس قراءة من يريد ان يصل الى اخر السورة هذه مشكلة. الكثير من الناس يقرأ القرآن وهمه شنو وهمه شنو اخر السورة دون ان يقف على - 00:08:00ضَ

المعاني والمضان مين؟ والعمق. ولذلك قلت لكم من ذي قبل ان ابن الجوزي رحمه الله ذكر ان بعض السلف سئل كم مرة ختمت القرآن؟ قال ختمت القرآن مع الناس كثيرا. غير - 00:08:19ضَ

ان لي ختمة ما فرغت منها منذ ثلاثين عاما تلاتين سنة لسا ما ختم القرآن. هذي ختمة مختلفة. ما فيها زلابية ولا فيها تراميس الشاي والاقي حاجة زي دي. دي ختمة براها - 00:08:35ضَ

الناس طبعا لما تقوله ختم القرآن شوف الختمة بتاعة قرآن ما معاها زلابي ولقيمات وشاي دي ما خطم زاته ختمة مسيخة مسيخة. اهم حاجة في الختمة يقولوا لك في زلابية - 00:08:55ضَ

كده الخير دي ختمة قال هذا الرجل رحمه الله تعالى من السلف يقول انه منذ ثلاثين عام في ختمة واحدة ما فرغ منها يعني من قبل هي ختمة فيها قراءة القرآن بإمعان وتدبر وتفكر وانفعال بهذا القرآن - 00:09:12ضَ

وبادراك حقائقه ومعانيه واسراره وحكمه التي لا تنتهي الى يوم القيامة اودع الله في هذا الكتاب اسرارا وحكما عجيبة وبالتالي هذا القرآن تفجيره للمعاني يثلج الصدر بيقين خلي قلبك ذا بارد بيقين - 00:09:35ضَ

وبطمأنينة وحياة اذ ان القرآن رح روح سبحان الله الروح ما يحيا به الانسان والقرآن هو الروح. لانه مصدر الحياة الحقيقية الاية التي مرت علينا قبل قليل تدل على ان القرآن رحمة - 00:10:05ضَ

وما كنت ترجوا ان يرقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك طيب قال ابن القيم قبل ان ندخل الى كلام الهروي الفرح على نوعين وهذا التقسيم يحتاج الى تركيز لانه - 00:10:29ضَ

كل قسم اقسام الفرح يطلق في القرآن على نوعين فرح مطلق وهو مذموم الفرحة المطلق ده مذموم قال تعالى لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين هذا مذموم وقال تعالى انه لفرح - 00:10:52ضَ

فخور هذا ايضا ممنوع هذا الفرح مذموم المطلق. الفرح الثاني المقيد والمقيد على نوعين اي واحد يكون عنده انواع. ركز. المقيد على نوعين فرح بالله سبحانه وتعالى وفرح بالدنيا. المقيدات على نوعين. فرح مقيد بالدنيا. ما مطلق الفرح؟ فرحان بحاجة معينة. حتى اذا فرحوا بما - 00:11:25ضَ

اوتوا ما الذي اوتوه دنيا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون مبلس يعني شنو ها يعني خلاص وصل الحد يعني فاذا هم ابليسون اما الفرح المقيد بفضل الله ايضا على نوعين - 00:12:02ضَ

فرح بالرحمة والفضل سببا لقوله قل بفضل الله وبرحمته فرحين بما اتاهم الله من فضله والفرح بالله وبرسوله هو الاساس. فرح بما جاءك من الخير. وفرح بالذي ارسل اليك الخير - 00:12:29ضَ

يعني الفرح بالعلم بالهداية بالتوبة بالتوفيق بالشرائع في السنة بالهدى من امر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا فرح مقيد ومحموم. محمود ولكن النوع الثاني من الفرح المقيد المحمود ان تفرح من منعم - 00:12:54ضَ

اذا فرحت بالهدى والقرآن والنور ففرحك برب العباد اجل لانه هو الذي تكلم بالقرآن وانزله اذا فرحت بالسنة ففرحك برسول الله رسولا اجل واعظم صلى الله عليه وسلم. طيب يقرر ابن القيم هنا قاعدة - 00:13:19ضَ

يقول رحمه الله الفرح المقيد المحمود فرح مطلق وفرح شنو مقيد والمقيد على نوعين محمود وهذا على نوعين فرح بالنعمة وافرح بمن بن منعم والفرح المطلق المقيد المذموم هو الفرح بالدنيا - 00:13:41ضَ

طيب الفرح المقيد المحمود تابع للمحبة وهذه قاعدة من القواعد العميقة في السلوك الفرح تابع للمحبة كيف طيب من فرح بالقرآن فيها دليل على انه يحب الله لان تعظيمك للمرسل - 00:14:15ضَ

انما هو تعظيم للمرسل ولولا انه من عند الله لما اقمت له وزناه فمصدر فرحك بالقرآن انه كلام الله ومصدر فرحك بالكعبة لانها بيت الله فبالتالي يقول الفرح المقيد بالنعمة - 00:14:40ضَ

تابع لمحبة المنعم فعلى قدر تعظيمك لله عز وجل وعلى قدر ايثارك له على غيره يكون فرحك بالشيء الذي منه سبحانه الفرح بالرسل لانهم رسل الله وكذلك الملائكة ملائكة ملائكة الرحمن ملائكة الله سبحانه وتعالى. طيب - 00:15:06ضَ

قال ابن القيم الفرح صفة كمال الفرح لانها مما يوصف بها الله فان الله اشد فرحا بتوبة عبده يوصف الله بانه يفرح الفرح الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالى طيب يقول ابن القيم المقصود ان الفرح اعلى انواع نعيم القلب وبهجته - 00:15:33ضَ

بل لو تذكرون مرت علينا منزلة الرضا طيب الرضا ان يسكن قلبك الى اقدار الله ايوة الفرح المحمود اعلى من الرضا قال لان الرضا سكون وطمأنينة والفرح لذة وبهجة وسرور - 00:16:05ضَ

فكل فرح بالله غاض به وليس كل راض بالله فرح. فقد يكون راض بالله ولكنه ليس فرحا طيب قال صاحب المنازل الان دخلنا الى كلام من الى كلام الهروي رحمه الله. قال صاحب السرور اسم - 00:16:32ضَ

لاستبشار جامع وهو اصفى من الفرح لان الافراح ربما شابها الاحزان. ولذلك نزل القرآن باسمه في افراح الدنيا في مواضعه. وورد السرور في موضعين من القرآن في حال الاخرة كلام جميل. اتكلم عن شنو - 00:16:53ضَ

هنا اختلف العلامة ابن القيم رحمه الله مع شيخه الهروي ولكن الفرق بين اختلاف شيخنا ابن القيم مع الهروي عن اختلافنا نحن اذا اختلفنا مع بعضنا ان ابن القيم يختلف مع الهروي بادب - 00:17:12ضَ

ونحن اذا اختلف بعضنا مع بعض اسقطنا الادب وبالتالي جاء الهوى ده ده الفريق الو يعني ابن القيم يقول والله هذه العبارة مزعجة وغير سديدة ولعله يريد بها كذا وكذا من الخير. لكن يا ليته قال كذا وكذا وكذا - 00:17:32ضَ

واحد يقول لي ده الكلام تقوله الكلام ده مقصود به كده كده يطلع المفروض من راسه اهو. يحملك الكلام من راس هو. ويقيم على ذلك مواقف الاخوان شوفوا مدار السلوك على الادب - 00:17:56ضَ

السلوك شفت مدارج سالكين والسلوك بتاع السلف عن الادب. ولذلك اقول بملئ فيه من الناس من عرف منهج السلف في الاعتقاد ولكنه لم يعرف منهج السلف في السلوك والاخلاق التعاون بالمال - 00:18:15ضَ

يكرهك اليوم انك انت تعاملت معه بالمال يتكلم يخرج عن حدود الادب هم على درجات منهم من يتطاول على كبار العلماء من الاموات كالشيخ بن باز والشيخ العثيمين والشيخ الالباني - 00:18:34ضَ

رحمه الله تعالى يتطاولون عليه. ومنهم من يتطاول على بقية اخوانه من المسلمين بالاذى هذا عنده مشكلة لما بدأ تعلم الدعوة وطريقة السلف تعلمها من خلال الكتب والاطلاع الخاص ابدا - 00:18:55ضَ

ما جلس وتعلم عند شيوخه لذلك قال الثوري رحمه الله اذا رأيت الشاب يتكلم في اشياخه فايس من خير فيه لا تقول لي سلف ومع السلف. السلف اخلاق وادب في ناس - 00:19:17ضَ

اقول لك انا من السلف. وتبع السلف لكن اخلاق بتعريفه ما عنده. من يوم تلقاه مكسر الالتزام كارب مكسر وشته شديد. يا زول ما لك؟ يقولوا ده الالتزام بالالتزام ولا الفكة دي؟ ده التزام شنو - 00:19:37ضَ

انت يا زول داعية ولا رباط شنو؟ الحصى شنو؟ انت رباطي ولا شنو؟ يا اخي اضحك للناس يا اخي شفته كيف؟ ولذلك هؤلاء لا يدرسون من الا الغرائب ولا يمكن ان يهدي الله به على يديه احدا - 00:19:54ضَ

ولا من اهل البدع انما يترصد الذين هم على منهجه من اخوانه يترصدهم يطعن فيهم دين اخوانه مشكلة كبيرة والله العظيم اعظم ما استفدته من مدارج السالكين طريقة ابن القيم في اختلافه مع الهروين. يختلف معه في المسألة لكن يحفظ له المقامات - 00:20:12ضَ

نحن لا نعرف هذا اللي بيخالفك ده ودي الحزبية الحزبية الحزبية الحزبية يمكن ان يكون الواحد حزبيا وان كان واحدا ما عنده جماعة براءة حزبي يرى نفسه افضل الناس واحصن الناس وتطاول على اخوانه ويستعلي عليهم - 00:20:34ضَ

يتكلم شف ملتزم يقول لك ده ملتزم كلمة ملتزم ملتزم لسانه هو الذي ينبئ ويخبر عن حقيقة التزامه وعدمها الملتزم ده من لسانه اذا كان وهيب بن الورد رحمه الله يقول - 00:20:57ضَ

ترك الغيبة احب الي من التصدق بجبل من ذهب. وقال خارجة بن مصعب رحمه الله صحبت عبدالله بن عوف ثنتي عشرة سنة ما اعلم ان الملائكة كتبت عنه ما يسوؤه عند ربه - 00:21:20ضَ

قال صاحبته اتناشر سنة مقتنع الملائكة ما كتبت حاجة تدخل مع ربنا في مشاكل وقال ابن الجوزي صحبت شيخنا عبد الوهاب الانماطي رحمه الله تعالى قال فمما استفدته انه ما كان يغتاب احدا ولا يغتاب عنده احدا - 00:21:42ضَ

فكيف يكون ملتزما من لا يقيم للمسلمين حرمة كيف يكون ملتزما من ينتمي الى العلم وينتسب اليه وهو شديد اللسان وشديد المقارئ على الناس وعلى المسلمين واحيانا قد يهينهم الشيطان ان هذا درب من دروبتي الجرح والتعديل وما هم باهل للجرح والتعديل - 00:22:08ضَ

وما الجارح بافضل من المجروح ومن انت حتى تجرح وتعدل واحيانا يقول هذا من باب الدفاع عن الدين وهكذا يهيمه الشيطان ثم قال ابن الجوزي استفدت من عبدالوهاب الانماطي انه ما كان يغتاب احدا ولا يغتاب عنده احدا وكان يقول لنا - 00:22:40ضَ

علموا العلم مجانا كما تعلمتموه مجانا علموا العلم مجانا كما تعلمتموه مجانا. ويقول ابو بكر المطوعي رحمه الله صحبت الامام احمد ثنتي عشرة سنة ما كتبت عنه حرفا. تعلمت من ادبه وسمته - 00:23:03ضَ

اتناشر سنة استفاد من ادب الامام احمد ولذلك يقول اسلافنا السلوك والتربية الخلق مع الاكابر جبلة في البهائم وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده ولكنها - 00:23:25ضَ

لا تتعامل مع الاكابر فقالت وهم لا يشعرون قمة الادب قمة الادب وهم لا يشعرون. ما قتلتهم بيعفصوكم قتلوكم يعفسوك وبيقتلوكم لكن ما قاصدينكم عشان كدا اعملوا حسابكم يا اخي ده - 00:23:51ضَ

الادب مع الاكابر جبلة في البهائم والحيوانات خاصة من الذين هم رموز للدعوة. نفع الله بهم الخلق الكثير وان اختلفت معهم وان تباينت معهم ليس هذا بمدعاة لاسقاط جميع حقوقهم الا تقيم لهم وزنا - 00:24:07ضَ

والله يا اخوانا الالتزام ده انا بقى لي كتير من الناس حد اللحية والجلابية القصيرة تفهم اذا عمل السنة دي وهي سنة ولا ننتقصها لكن ما هي حقيقة الالتزام وجوهره - 00:24:28ضَ

حقيقة الالتزام وجوهره ان تقيم على الحق وان تحفظ الجوارح واشد الجوارح حفظا اللسان. لذلك جعل الله اللسان في جوف وفي مكان في الداخل وجعل الاذان خارجا اما اللسان ادخله الله عز وجل واحاطه بسجن حتى يسجن - 00:24:48ضَ

وهو حري ان يسجد والاذنين شنو فكت لتسمع اكثر مما تتكلم ونحن نتكلم اكثر مما نسمع هذا اشكال كبير جدا في التربية طيب السرور والمسرة السر شنو والمسرة مصدر سرورا - 00:25:16ضَ

كأن هذا المعنى سره حتى اثر على اسارير وجهه كانه حتى اثر على اثار شنو اذا نظرت الى اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل اسرة الوجه ما ظهر من الوجه - 00:25:42ضَ

طيب الاستبشار استفعال من البشرى. والبشرى اول الخير واول خبر صادق اول خبر صادق بشرى انت بيقول لك الولد نجح دشنو البشرى التفاصيل بعدك تفاصيل النجاح بكيف والنسبة بيبشروك اول حاجة - 00:26:05ضَ

المشروب بالخبر وهو اوله. طيب والبشرى كما قال ابن القيم يراد بها امران احدهما بشارة المخبر ازن بيخبز ببشر والثاني سرور المخبر الخبر ماله بيحصل له شنو يصل السرور هذه البشرى في قوله تعالى - 00:26:32ضَ

لهم البشرى في الحياة الدنيا. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون واولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:26:59ضَ

لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هنا البشرى بعضهم يقول الثناء الحسن. تلك عادل بشرى المؤمن في الدنيا. وبعضهم يقول الرؤيا الصالحة وبعضهم الاسلام يقول ابن القيم اذا خرجت - 00:27:23ضَ

روح المؤمن تعود الى السماء تزفها الملائكة الى السماوات كما تزف العروس كما تزف العروس والله يا اخوانا ده شيء طبعا زوج بيموت قد تكون مستحضر انه الملائكة زارفينه ازا كان من الاخيار او النار بس المغادر دي - 00:27:39ضَ

في المقابر ليه لا والناس وما تدفنه وهكذا هذا خلاصة فهمنا لهذه الامور طيب قال ابن القيم اسمع الهوى يقول شنو قال السرور اسم الاستبشار ورينا الاستبشار جامع وهو اصل من الفرح - 00:28:02ضَ

يعني السرور افضل من سرور ها من الفرح وان السرور ازيد من شنو يعني يا اخوانا ما الفرق بين الفرح وبين السرور انت بتسمع الفرح والسرور الفرح والسرور الفرق شنو؟ الهرم يقول الافراح - 00:28:30ضَ

ربما شابه الاحزان والسرور ليس كذلك. قال ابن القيم بل ان من العبيد من يكون مسرورا ثم بعد ذلك يتنكد بعد السرور. حصل ولا ما حصل يا نائما بالليل مسرورا باوله. ان الحوادث قد يطرقن اسحارا - 00:28:49ضَ

تغير شنو تغير سروره. طيب قال نزل القرآن باسمي في افراح الدنيا في مواضع. كأنه يقول شنو يقول الفرح في فرح بالله وفرح بالدنيا الفرح بالدنيا حتى اذا فرحوا بما - 00:29:10ضَ

ولا تفرح وانه لفرح شنو هذا في الدنيا ممكن الفرح ممكن يكون لله ممكن يكون بسبب الدنيا. قال ابن القيم والسرور كذلك والسرور شنو كذلك كيف قال تعالى في السرور - 00:29:31ضَ

الذي يكون بعده الندم والسرور بالدنيا قوله تعالى انه كان في اهله والسرور انه ظن ان لن يحور. انه كان في اهله مسرورا. مسرور المشودة لو كان مسرور بالله لما قيل - 00:29:53ضَ

لا انما قال انه ظن ان لن يحور. من انه ظن ان لن يحور الذي ان لن يرجع انه يرجع الى الله انه ظن ان لن يحور. هذا معنى يعني قوله. قال ابن القيم ايضا في هذه المسألة قوله بان - 00:30:15ضَ

السرور ورد انما ورد في شنو في القرآن فيه موضعين من مواضع الاخرة يقصد قوله تعالى وسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. سرور محمود وقوله تعالى ولفقاهم نظرة وسرورا. ده الموضعين. لكن ابن القيم ذكره بالموضع الثالث - 00:30:35ضَ

انه كان في اهله مسرورا انه ظن اللي حر طيب اذا قال ابن القيم بل الفرح اكمل من السرور وارى ان حجة ابن القيم اقوى قال ان الفرح يوصف به الله. ولكن السرور لا يوصف به الله سبحانه وتعالى - 00:31:00ضَ

صح ولا ما صح ايوه هذا كلام صحيح. فلو كان السرور كمالا وصف ذو الجلال والكمال به انما وصف بالفرح لان الفرح شنو؟ لان الفرح اتم. طيب يقول الهروي ندخل بعدها في كلام الهروي هو كلام راقي ومفيد جدا - 00:31:22ضَ

هو في هذا الباب على ثلاث درجات الفرح في هذا الباب على ثلاث درجات طيب الدرجة الاولى سرور ذوق يا اخوان بديكم حاجة مشكلة مدارج السالكين انت كان ما من السالكين ما بتفهم حاجة - 00:31:43ضَ

ما هي اسمها مدارك شنو السالفين كم بقيت من السالكين بتبقى مسطح اهم شيء تكون من السالكين لانها هي مدارج السالكين الثالث الذي سلك في الطريق سلك. سلك يعني صار طريقه ميسرا وممهدا - 00:32:03ضَ

وبالمناسبة كلمة سلوك اعتياد السير والتخلق بخلق معين حتى ولو كان ضلالا الم يقل تعالى سلكناه في قلوب المجرمين اي صار لا يتأثر بالمواعظ ولا بالخير انما صار لا يرتاح ولا يميل الا للشر - 00:32:23ضَ

وبالتالي بعض الناس لا يوفق الى الخير ابدا وبعض الناس يوفق لشنو؟ بالشر فهي هي مدارج السالكين الغرض منها تنزيل القيم وتنزيل الاخلاق وتنزيل المقامات لتعيشها في نفسك ولتظهر على سلوكك - 00:32:50ضَ

تتأثر بها في انماط حياتك هذه هي مدارج مدارج السالكين طيب سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان. السرور عنده فائدة. انه ضد الحزن. فاذا وجد لا يوجد حزن وكأن السرور اذا دخل القلب طارد الحزن منه - 00:33:18ضَ

لكن دعني اسألك ماذا يفعل الكثير من الناس لكي يسر قلبه من المحرومين يبقى عندك اي مفتش حاجة؟ اي عنده حاجة بتخليه شنو؟ زول يمشي النادي نزول يطلع رحلة الخلد يقول لك انا عندي شنو - 00:33:43ضَ

ختمة بس خليني اطلع من الخلق في زول كان الفريق انتصر في الكورة هو بيفرح فرح شديد فرح يا من يمرص هدومه في شارع الزلمة والله اكلمك في زلطة ويعمل كده - 00:34:00ضَ

الهدوم بتاعته وناس لمن يكونوا في الاستاد بيحرقوا العمم يقول لك اشتعلت المدرجات. اشتعلت المدرجات بعد شنو المذيع ذات بيقول لك اشتعلت المدرجات. عمم جد والله انا نستغرب في الناس - 00:34:19ضَ

ها طبعا ده الضلال المبين يهوي دخول الرجال الاستاذ كويس واحد لقيته نادي مصر الكورة قال لنا مباراة القمة قال لي اسمها القمة. قلت لها زور الساعة حداشر. الظهر ما جا - 00:34:33ضَ

قال لي يا مولانا لحد ما اصل الاستاد من الصحافة عشان اصل الاستاد لازم امشي من الساعة حداشر عشان امشي استاد الهلال يخش المباراة يخش الساعة اتناشر يقلب انوار الساعة كم؟ الساعة تمانية. بالله الزول - 00:34:56ضَ

كان جاي يقول لي محاضرة بالعقد اجى يحضر عقد. زول يقوم يتكلم يا شيخنا ما تعقدونه ريحونا يقول لك كلام الله ما دايرين ندخل؟ يقول لك ويمشي الاستاد من الساعة حداشر والمباراة الساعة تمانية يا اخوانا - 00:35:14ضَ

الكورة ما تقول للحلال والحرام ده كلام يعني يا مولانا يا حلال يا حرام لا كده يا اخوانا الكورة او الرياضة كرياضة حلال ده حلال لكن المشكلة في الاستغراق اول حاجة - 00:35:32ضَ

يحضر المباراة بنفسه وتاني يوم يشتري ثلاثة يا زول انت تشذا امبارح ما شفته؟ هو هو شافه امبارح. وبعد يشتري جرايد ويقرأ. وفي الدقيقة سبعة وثمانين لاح الحظ لشنو كذا ما عارف وشات الكورة ولكنها اصطدمت بالعارضة. يا اخي انت يكلموك شوف المرضى - 00:35:51ضَ

يا اخي شفته بعيونك دي؟ تيجي تشتري الجرائد من الصباح؟ من الصباح لازم يشتري الجرايد. عليك يا ولد ما وهم؟ تقول ايه حلال ولا حرام وبعده المشكلة مش بيشجع ولا بيلعب بيحفز بالتفاصيل يقول لك دين عندهم ثلاثة وعشرين نقطة - 00:36:14ضَ

بالاهداف التعادل لصالح دين ودي الخشيم بفرصتين وديل خاشين بفرصة واحدة يا اخي ده وهم والله انتم وهمانين وهم ما يعلموا الا الله والله ازغانا ذات الوهماني يا اخي ايش - 00:36:34ضَ

كورة اكيد كورة تخليك تشجع وتقرا وتضيع زمنك وتناقش وتعرف وتحفظ عبادة هذه ما مجرد مجرد ميل لفريق ولا تشجيع لذلك لا يمكن ان ننظر الى المسألة نظرة مجردة بمجرد انه يا شيخنا الرياضة حلال ولا حرام - 00:36:50ضَ

الرياضة حرام يشيلوا حالنا علموا اولادكم السباحة. والرماية وركوب الخيل علاقته مع كل اسلوب يقول لك حرموا الرياظ من البيت لو ما حرمناها الرياضة ما حرامها راشد. والله الرياضة فيها ما هو مفيد ونافع للاجسام. وهي متعلقة - 00:37:18ضَ

بحفظ الصحة وحفظ الصحة من مقاصد الشريعة لكن الرياضة ام استغراق القلب بالشيء ده كله. وان كان يعني في واحد كلمني قال لي فيهم الناس مفيدين في لاعب من ما لي ولا وين - 00:37:41ضَ

قال لك مشى في اسبانيا بيلعب في فريق كبير بعدين اسلموا كدا في مسجد خلاص المدة تأتي وانتهت ذلك السلوك العقد انتهى اشترى الجامع دفع فيكم دفع فيها سبعميت الف دولار. ودى الجامع للناس - 00:37:59ضَ

وعامل قرية للايتام. ربنا يجزاه خير واحد من بين مليارات من هؤلاء فبالتالي في في فعلا في اشكال اشكال في انك انت انا ايام كأس العالم طبعا واحد للتعثر اول مرة يصلي معي. ولده قال له يا اخي تمشي تصلي معانا. ولده يصلي معانا طوالي - 00:38:17ضَ

كأس العالم وانا بتكلم عن كأس العالم هل يجوز تشجيع الفرق في كأس العالم ومشاهدتها لا يجوز يجوز لكن لابد من ضوابط الضابط الاول المحظور العقلي في ان تتعلق بكافر تحبه - 00:38:45ضَ

لانه يحسن اللعب وانت تتعاطف معه وان تفرح وان تهلل معه عندما يحرز الاهداف طيب زور كافر دي اتنين النظر الى عورات ما ينبغي ان ينظر اليها. عورة الرجل من صرته الى شنو - 00:39:08ضَ

الى رغبته والفخذ عورة النظر الى عورات ما كان ينبغي ان ينظر اليها ولو ان هنالك نساء تبقى مشكلة بنات يتفرجوا والمحظور الثالث من محاذير التشجيع الا يفضي الى تعلق قلبي واستغراق - 00:39:32ضَ

ما تستغرب تبي اي حاجة. بس تتفرج ساكت كده من بعيد وتمشي. لو الحاجات دي ما فيش ما تتعلق صديق وكده وايوة واديو وهو يا مرة والله ما التلفزيون واصابوا شنو - 00:39:54ضَ

مشدودة فبالتالي اقول اقول لك حقيقة في هذا الامر وفي هذه النقطة استغراق القلب بالكلية. يا اخوان المباحات ينبغي الا تشغل قلبك عن الله دعك من وبينهما امور مشتبهات لنجعلها من المشتبهات - 00:40:13ضَ

المباحثة ينبغي ان تجعل قلبك ينصرف ويتعلق ويتعلق بهذا التعلق. بل اقول لك وازيد المستحبات اذا كانت تصرفك عن واجبات لك انت في حقك حراما. المستحبات فكيف تضيع وهذا المحظور الرابع تضييع الاوقات والله يسألك - 00:40:34ضَ

يسألك عن هذه الاوقات طيب المهم طبعا الاب ولده قال لها كيف كلامه سمح لكن ما كان يهبش كاس العالم ده. تاني الظاهر ما جتته اول واخر مرة برضو من الصدف واحد اقنع له وزول - 00:40:57ضَ

بتلتنا يجي يصلي معاي بس قال لا تمشي تصلي معانا بس وجابه والزول عنده محل بتاع اغاني واستديوهات والخطبة عن الغناء من اوله لحد اخره هنا. اظن هنا محبط احباط - 00:41:16ضَ

بعدين ساكن الزول قال لي انت متفق مع الشيخ قلت له اتكلم عن الغنا وجبتني قال لي والله انا ما كلمته ولا عيشتي معه على والله ما اعرفه على الكنب جو قال له بس انت الزول ده انت جبتني - 00:41:30ضَ

نسمع الكلام ده. لكن بدأ يغير داري عملوه محل تاني يعني حس انه الموضوع ده لو ما اقنعوه هزوا لان الامر يتعلق بالمكاسب والارزاق وكذا. اذا اقول يبحث الناس عن السرور - 00:41:40ضَ

فيما لا فيما لا فيما لا سرور فيه ولا به. ويبحث الناس عن السرور الوقت والزائف الذي يصعد المعاصي او يغني او يمشي حفلة او يرقص او او او هو يظن انه سيرتاح قلبه وانه بهذا - 00:41:56ضَ

وانه سرور يعقبه الم. وتعقبها حسرة والندامة الله عز وجل بها عليم ستذهب المسرات وتبقى في الفؤاد جمرات جمرات شفته جمرات يغلي الذي يعصي الله باسم اخونا ليه مش مع ابونا - 00:42:14ضَ

وفي ناس كان سمعوا نوع معين من الناس في غناء وسر وسر سرور عظيم ويفرح الفرح فرح كبير طيب اذا السرور بالله يذهب ثلاثة احزن حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن بعثته وحشة التفرق - 00:42:36ضَ

طيب الحزن الاول الذي يذهب به السرور ويزيله بالكلية حزن اورثه خوف الانقطاع وهو حزن المتخلفين عن ركب المحبين كلام جميل جميل الحزن المتخلفين عن ركب المحبين اخوانا شوفوا ان تكون في ركب المهتدين - 00:43:04ضَ

هذا توفيق والا فان الله قال عن بعض الناس ولكن كره الله انبعاثهم كره الله شنو انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين يعني لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم - 00:43:28ضَ

والله عليم بالظالمين. ولكن كره الله انبعاثهم فسبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. قال ثبت الله عزائمهم وامر قلوبهم امرا كونيا قدريا ان تقعد مع القاعدين المتخلفين عن السعي الى محاب الله ورضوانه. اخوانا في حاجة مهمة جدا في السلوك والتربية. مسألة في غاية الاهمية - 00:43:52ضَ

بعض الناس من السلف يقول اني اذا اردت ان اعصي الله لما استطعت. في بعض السلف لو اراد شنو؟ ان يعصي الله لما استطاع. لا يوفق للمعصية لان الله يريده لنفسه طاهرة. يصرف عنه السوء والفحشاء - 00:44:16ضَ

لانه من المخلصين من الخلص شوفوا شذا كيف وقوع العبد في المعصية اسأم ما فيها رفع حجاب التوفيق عن العبد حتى وقعت المعصية. وان كان له من الامل ان يرجع وان يتوب الى الله - 00:44:34ضَ

والله يقبل ككلام خطير وبخوف الزل. لذلك بعض الناس اذا رأى المعصية وغلبه دع الحس والطبع على داع العقل والهدى والرجل غلبه يقول نعصي ونتوب بعدين. مجرد ان تتعرض لمقت الله دليل على انك سقطت من عينه سبحانه. ولسقوطك من - 00:44:50ضَ

لم يقم لك وزنا ولم يحصنك ولم يحفظك ولم يعصمك ولم يحميك والله الكلام ده خطير طيب هذا الحزن ما الذي اذهب به اذهبه انه بصديقية عالية صديقية عالية. الصديق هو الذي يوقن - 00:45:15ضَ

بكل ما انزل من شرائح يقين من يرى يقينهم شنو من يرى ده الصديق وعلى رأسهم الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله تعالى عنه. طيب قال شنو هذا الكلام انا حقرأه لكم يعني كما هو. فلو عاينت قلوب القاعدين - 00:45:38ضَ

حين امرت بالقعود عن مرافقة الوفد وقد غمرتها الهموم وعقدت عليها سحائب البلاء فاحضرت كل حزن وغم وامواج القلق والحشرات تتقاذف وقد غابت عنها المسرات ونابت عنها الاحزان لعلمت ان الابرار في هذه الدار في نعيم وان المتخلفين عن رفقتهم في جحيم - 00:46:01ضَ

وهذا من فهم ابن القيم كان يرى قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم في الدنيا وفي الاخرة وهم في الاخرة في نعيم الجنة. وفي الدنيا في نعيم الطاعة الدنيا في نعيم شنو - 00:46:25ضَ

بنعيم الطاعة وفعلا والله الطاعة عندها نعيم عجيب وخلاص طيب اه هذا الحزن الاول الحزن الثاني الحزن ظلمة الجهل يا سلام والله ابن القيم دعا لي قال والجهل على نوعين - 00:46:38ضَ

الجهل علم ومعرفة وجهل عمل وغيب جهل علم وشنو كل معصية جهالة كل من فعل معصية جهالة. ولذلك اذا اجتمعت امور الشر تسمى الجاهلية نسبة الى الجهل. الجاهلية الى الجهل - 00:46:59ضَ

ابو جهل سموه شنو ابو جهل دخل مصر كله ابو جهل ده ابو جهل ذات شفت لو في جهله ابوه. ما كان كان يكنى في مكة بابي الحكم عمرو بن هشام - 00:47:24ضَ

المخزومي دمه ابو جهل هو خال عمر ابن الخطاب لان عمر بن الخطاب امه حنتمة بنت هشام وابو جهل هو عمرو ابن نون ابن هشام قال لكن شتان بينهما ده ابو جهل فالجهل اما جهل شنو - 00:47:39ضَ

جهل علم ومعرفة واما جهل عمل وغي الذين يعملون السوء بجهالة اجهزوا العمل السوء بجهالة. وقع في في جهل في جهالة جهامة العمل ابن القيم يرى ان جهالة العمل والعلم - 00:47:58ضَ

لا ترفع الا بنور الوحي. والا بالعلم الشرعي الصحيح لان الله اسماه نور ربنا سمى ما قال ظلمة الجهل ظلمة الجهل شنو نور العلم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات - 00:48:17ضَ

الى النور او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم - 00:48:33ضَ

نورا مبينا. دا النور وهذا النور شبه الله عز وجل وجوده في قلوب المؤمنين بقوله جل وعلا كمشكاة فيها المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور. نور الايمان - 00:48:54ضَ

القرآن الذي هو في الخارج مع نور الهداية التي في القلب نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء وشبه حال من فقد هذا النور ظلمات في بحر لجي يخشاه موج من فوق موج من فوق سحاب - 00:49:26ضَ

ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ده نور نور العين نور الهداية. طيب الحزن الثالث حزن - 00:49:44ضَ

بعثوا وحشة التفرق يا سلام ابن القيم قال كلام كلام لكن راقي الكلام ده الناس قاعدين يكتبوا في الرسايل انا شفتهم ناس كتات جدا بيكتبوا كأنه في رسالة وبيرسلوا لكن ما عارفين وين موضعه. هو مأخوذ - 00:49:58ضَ

من المجلد الثالث من مدارج السالكين الصفحة الرابعة والستين بعد المئة. نحن الان في المجلد الثالث من مدارج السالكين صفحتكم مئة اربعة شنو مئة اربعة وستين طيب قلنا يقول ابن القيم - 00:50:17ضَ

وحشة التفرق تفرق الهم والقلب عن الله عز وجل وهذا التفرق يورث القلب حزنا شديدا. الحزن على فوات حظه من الله لانه ضيع فرحه وانسه بقرب الله والشوق الى لقائه. شف الكلام اللي قاله ابن القيم - 00:50:37ضَ

قال المؤمن اسمع كلامه كويس والله كلام راقي راقي جدا قال المؤمن اذا احسه بوحشة بينه وبين ربه وسبب الوحشة بين العبد وبين ربه الذنوب الوحشة التي بينك وبين ربك شنو؟ الذنوب. اذا احس العبد - 00:50:55ضَ

بوحشة في قلبه بينه وبين ربه فلا يحس قربه ولا انسه ولا حبه ولا الشوق الى لقائه سبحانه ويحس ان عباداته جامدة. كويس وانها جوفاء. حركات بغير معان ولا مضامين - 00:51:16ضَ

ثم يحس بقسوة القلب. عندها ابن القيم يستغيث قلبه شنو؟ يستغيثوا شنو قلبه من وحشة هذا التفرق كما تستغيث الحامل عند ولادتها الاسوء من ذلك الا يحس بهذه الوحشة. في زول اصله عنده وحشة. لكن ماذا يواجه نفسه انه عنده وحشة - 00:51:38ضَ

داير يموت على سوء الخاتمة وفي زول بيكون خايف من الخواتيم كلما يتذكر الخواتيم كلما احس بعمق الوحشة في قلبه فيزداد الما ويستغيث. قال ابن القيم ده الكلام ده يقول ايه - 00:51:59ضَ

وفي القلب شعث لا يلمه الا الاقبال على الله. وفيه وحشة لا يزيلها الا الانس بالله في في خلوته. وفيه حزن لا يذهب الا السرور بمعرفته وصدق معاملته وفيه قلق لا يسكنه الا الاجتماع عليه والفرار منه اليه - 00:52:14ضَ

وفيه نيران حسرات لا يطفئها الا الرضا بامره ونهيه وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك الى وقت لقائه وفيه طلب شديد لا يقف دون ان يكون هو وحده مطلوبه. يعني هذا الطلب الشديد لا يقف الا اذا كان - 00:52:36ضَ

مطلوبك الله. اما اذا كان مطلوبك كل شيء فان طلب قلبك لن يقف. وفيه فاقة لا يسدها الا محبته الانابة اليه ودوام ذكريه وصدق الاخلاص له ولو اعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة منه ابدا. انتهى كلام - 00:52:56ضَ

والله كلام كلام هذا الكلام انسان عارف سالك. شو الزول اللي جاب الكلام ده من وين؟ نحن حصل له الكلام ده ليه؟ نحن نقول الكلام ده ليه؟ طيب قال ابن القيم - 00:53:16ضَ

اعظم وحشة الحجاب الذي بين العبد وبين ربه وهذا الحجاب على نوعين حجاب في الدنيا حجاب القلوب. وحجاب في الاخرة على الابصار. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لانهم كانوا محجوبون عنه في الدنيا بقلوبهم - 00:53:29ضَ

الدرجة الثانية سرور وشهود ساختصره الشهود دائما يختلف ابن القيم مع الهروي انه لا شهود كاملة لعبد في الدنيا بكشف الحجب بينه وبين ربه الا فهذا الحاد وزندقة. ولكن الكشف والشهود - 00:53:47ضَ

هو شهود القلب لنعم الله تعالى ولحقائق المعرفة والاسماء والصفات. فمن كشف له بقلبه حقيقة وعلموا اسم اللطيف تقلب في هذا الاسم يتعبد الله به وهنا كلام عجيب ومساجلة لطيفة جدا من ابن القيم - 00:54:11ضَ

سرور شهود شهد بقلبه عظمة الله فجاءه سرور شهود سرور كشف حجاب العلم كشف حجابي شنو العلم الهروي يرى ان المعرفة اعمق من العلم المعرفة شنو اعمق وشنو من العلم - 00:54:33ضَ

لان العلم يقوم على الخبر فقط والمعرفة على شنو على المشاهدة قال قد يأتي مهندس ويقول هذه البقعة فيها ماء دشنو علم وقاموا حفروا وطلعت موية هذه معرفة لكن ابن القيم يختلف وقد مر علينا هذا بان العلم ادق - 00:54:55ضَ

ولذلك وصف الله بالعلم ولم يوصف بالمعرفة. والله سميع عليم والله بما تعملون عليم. ان الله يعلم ما تفعلون. لم يوصف ربنا بالمعرفة لان المعرفة نقص ان نعرف فيها عموم لكنها نقص - 00:55:22ضَ

ولذلك ابن القيم يقول العلم خبر والمعرفة شنو؟ عيان. طيب كشف حجاب علمي لينتقل من المجرد الخبر الى شنو؟ الى العيان لكن ابن القيم يختلف يقول لا وصول للمعرفة الا - 00:55:38ضَ

لا وصولا لشنو من معرفة الا بشنو النبي العلم. طيب قال وفك رق التكليف الله يا اخي الكلام ده كلام عجيب شوفوا يا اخوانا الهروي قال سرور شهود الشرور شهودي كشف حجاب شنو؟ العلم. وفك رق التكليف - 00:55:56ضَ

قال ابن القيم وعبارته قلقة غير سديدة متى كانت التكاليف رقا وان رق التكليف لا يفك الى الممات. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. طيب يقول اسمع هذا الكلام اللطيف لكنه يعني قلب العبارة بتاعته - 00:56:19ضَ

والله يا اخواننا فعلا اذا سمعت قيل يحتمل التأويل فاحمله خير محمل فعل الرجال الكمل شنو؟ فك ورق شنو التكليف معناه زول يتخلص من التكاليف ده معنى الكلام ابن القيم قال هو لا يخسر ذلك لكنه يكسب - 00:56:40ضَ

انه بهذا السرور يعتق من رق التكليف حيث لا يرى التكليف رقا وبذلك اعتق من رق التكليف. فكر رق التكليف بحيث انه لم يعد يرى التكاليف رقة. انما صار يستلذ بالتكاليف - 00:57:02ضَ

قال كيف لا والطاعات غذاء القلب وقرة العين ونعيم الروح وهي التي توجب السرور الى اخر كلامه رحمه الله. والله يا اخواننا ذكر انا قلت للناس بقول للناس دايما اخوانا انت وكتية القزول - 00:57:20ضَ

في مكتب انت زول موظف قاعد بتلقى ناس وفقوك في مكتبك ممكن تقولون دايرين شنو يا اخوانا ما تكرفونا. لو سمحتم بالله شغالين شغال اي حد. كويس؟ ممكن يقول لك كده. واحد يجي يقول لك اخوانا ممكن اساعدكم في حاجة ممكن اقدمها لكم - 00:57:37ضَ

هنا الزوج باحترام بيطلع من المكتب وزول يقول لك يا اخي لو سمحتم عندكم عندك معانا لا الوقت للعمل. طبعا صحيح وده كلام مية المية المفروض اصلا يكون في مجاملة. لكن الاسلوب - 00:57:55ضَ

بص واحد سكرتير جاي واحد جاي يقابل المدير عندك معهم مواعيد او ارجع واحد يقول له شنو اتفضل معه مواعيد معناها انت شنو وامس وتعال نوعي عندك معيد اهي خلاص امشي. الا تعمل مواعيد الا بالمواعيد تقول له - 00:58:10ضَ

الكلام الناشف ده الهرم اذا قال كلام رقة تكاليف ابن القيم قال رق التكاليف لا يفك من رق التكليف في احد حتى يلقى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويعبد الله حتى شنو - 00:58:38ضَ

التكاليف لا تسقط عن احد واسقاط التكاليف زندقة لكن فكرك التكاليف او التكليف يراد به انه ما عاد ينظر من سروره بالله الى تكاليف الله باعتبارها رق. بل هي عين الحرية عنده لما توجب له سعادة في قلبه - 00:58:53ضَ

والله يا اخوانا العلم كويس والادب كويس في البخاري في الادب المفرد قال عليه الصلاة والسلام الصلاح من الله والادب من الاباء انت ولدك دام تصلحه. يعني ولدك كان طلع فاسق - 00:59:14ضَ

ما تزل بلومك لانه الانبياء اولادهم في في اولاد من اولاد الانبياء ما ما نجحوا. قال يا بني اركب معنا لكن لو بقت اخلاقه كعبة ما مؤدب انت تلام يكون السفيه - 00:59:31ضَ

لكنه يكون مؤدب لكن اذا بقى ما مؤدب انت معناه ما ادبته دي حاجة اساسية الادب من الصلاح من الله لكن الادب من منو من الاباء الادب ده مهم عيسى عليه السلام - 00:59:45ضَ

وقد قلت لكم هذا من قبل اكرره عيسى عليه السلام مرة في الطريق فوجد خنزير ومعه الحواريون فوقفوا وقف عيسى فوقفوه قالوا لعيسى لما وقفت قال لينفذ بسلام اتفضل امشي - 00:59:59ضَ

واحد من الخنزير مشى هم مشوا قالوا اتقول هذا لخنزير قال لا احب ان اعود لساني النطق بالسوء ده ادب الانبياء الخنزير خنزير ما بنبزه بيقول انت خنزير بتجيب سلوك؟ - 01:00:20ضَ

بيتأدب ده مهم جدا. طيب. قال ابن القيم ونفي صغار التكليف الاختيار يا سلام الكلام كلام كلام خطير ده كلام خطير الكلام الخطير شنو فكوا رق التكليف والصغار شنو الاختيار معناه - 01:00:38ضَ

العبد شوفوا الكلام ده كيف متى ما كان العبد مربوطا باختياراته مربوط باختيارات هو كان محبوسا في سجن ايراداته وهذا السجن نوع ذل وصغار. فاذا وصل الى هذه الدرجة من السرور انتفى صغار الاختيار وبقي - 01:01:01ضَ

هي من جملة الاحرار اذ ان العبد يجعل اختيار الله يقف مع ما يختاره الله له لا مع ما يختاره هو لنفسه. واختيار الله له افضل من اختياره لنفسه اختيار الله لك افضل من شنو - 01:01:23ضَ

من اختيارك لشنو؟ لنفسك. عندها يقول ده كلام عجيب قال العالم الكلام ابن القيم عن بعض السالكين يقولون العالم متعب والعارف مريح لان العالم ينظر اليك من نظر الشريعة. فيقول هذا حرام وهذا حلال - 01:01:43ضَ

وافعل ولا تفعل اما العارف فانه ينظر الى الناس بعين قدر الله فيشفق عليهم ابن القيم قال هذا الكلام يحتمل الصواب العالم الناصح يلوم على التفريط بامر الله لان هذا اسم امر بالمعروف - 01:02:03ضَ

ومحاربة الفساد والشر ومجابهة الظالمين وهكذا والا لو اخذنا بان العارف لا يلوم الناس اذا لا يلوم اليهود ولا النصارى ولا يلوم هذا الاوثان ولا على الضلال ولماذا انزلت الشرائع؟ الم تنزل الشرائع للمجاهدة؟ لكن - 01:02:25ضَ

من نظر الى الناس بعين العلم المحض ومن نظر اليهم بعين الحقيقة عذرهم النظر اليه بعين الحقيقة شنو؟ كيف؟ انت لما تلقى ناس عاصين في حقيقة الامر هم مساكين يحتاجون الى من يأخذ بايديهم. لا من ينفرهم - 01:02:46ضَ

هذا مقبول من هذه الناحية. يعني ان يكون العالم كالطبيب يستدرج المريض حتى يداويه لا ان يقسو عليه هذا معنى الكلام ويمكن ان يكون الكلام مقبولا. طيب الدرجة الثالثة والاخيرة - 01:03:08ضَ

سرور سماع الاجابة الاجابة غير السماء العام وانا في يهودي جه للرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن امور من الغيب جاء مرصد قال له شنو ينفعك ان حدثتك اليهودي يسأل الجنة والنار والقبر سأل من حاجات - 01:03:24ضَ

خصم فيما يتعلق بعذاب القبر. الرسول صلى الله عليه وسلم قال له شنو ينفعك شنو ان حدثت كاشن قال اسمع باذني اسمع بشنو باذني لذلك قال لو كنا نسمع او نعقل هذا سماع ظاهري سطحي. السماع الحقيقي سماع القلب - 01:03:45ضَ

ومنه وفيكم سماعون لهم. سماع الاجابة استمع وتأثر بالكلام واعتبره وبنى عليه مواقف السماعون للكذب سماع اجابة وبالتالي هذا سماع يسمى سبع شهور اجابة من سماع الاجابة قولك سمع الله لمن حمده - 01:04:04ضَ

معناها اجاب الله حمد من حمده في الصلاة دي الطوالي بيقولوا سمع الله اكيد ما عرفنا زاته في ناس بس مما يقوم بتجربة راخر يكون راكع مما يقوم بنهب تجد. سمع الله لمن حمده وما ناقص اي حاجة - 01:04:25ضَ

يا اخي سمع الله لمن حمده اسمها سمعوا اجابة اجابه الله عز وجل سمعوا الاجابة وسماع انقياد القلب والجوارح لما سمعته الاذن والا كما قلت لك في ناس سمعوا وما اجابوا. قالوا سمعنا وعصينا - 01:04:42ضَ

هذا السمع سرور يمحو اثار الوحشة ويقرع باب المشاهدة ويضحك الروح باختصار كالاتي السرور بيجي من وين؟ من سماع الاجابة باختصار العبد اذا سأل الله الهداية اذا سأل العبد ربه شنو - 01:05:02ضَ

الهداية وقد اجابه الله اجاب الله شنو دعاءه فصار مهتديا بالهداية التي جاءت من دعائه لله واجابة الله له يكون مسرورا يعني السرور بانه دعا الله فاجابه الله. ومن اجابة الله له انه هداه. وبالهداية يكون العبد - 01:05:20ضَ

سرورا واضح يا اخوانا المواضح يقول بذلك قد انتهينا من منزلتي السرور من منازل اياك نعبد واياك نستعين من كتاب مدارج السالكين على ان التقيكم في درسنا القادم عن منزلة السر - 01:05:49ضَ

استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:06:10ضَ