باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. كان اخر منازلي اياك نعبد واياك نستعين التي وقفنا عندها السرور واليوم نقف مع منزلة السر - 00:00:00ضَ

منزلة السر خلاصتها ومعناها حتى لا يذهب بك عقلك بعيدا هو حكمة الله تعالى التي وضعها في الخلق للهداية فانك اذا نظرت الى مقاييس الهداية المجردة ستجد انها لا تخضع لمقاييس مادية - 00:00:26ضَ

وقد تجد اميا اه في البادية اهتدى الى الحق وقد تجد استاذا جامعيا ضله وقد تجد عنده من الايمان ومن اليقين عند الرجل الامي البسيط ما ليس عند حملة الشهادات العليا والكبرى - 00:00:56ضَ

والسبب ان الناس ينظرون الى الهداية بمنظارهم هم لو انهم خيروا من يهتدي يقتاد الوجهاء ارباب الاموال والاعمال اصحاب المناصب والجاه لاختاروهم ليكونوا من المهتدين ولذلك صدر صاحب المنازل المنزلة بقوله تعالى الله اعلم ما في انفسهم - 00:01:20ضَ

استغرب بعض الناس في اتباع الرسل فوجدوهم من البسطاء ماديا ومن الضعاف دنيويا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين استغربوا في ان يكون اتباع الرسل الذين اهتدوا - 00:01:51ضَ

وانت اذا علمت ان الهداية ليست منهم انما هي سر الله الذي اوضعه فيهم علمت قيمة السر المنزلة هي منزلة طيب قال الهرويون اصحاب السر هم الاخفياء الذين ورد فيهم الخبر - 00:02:17ضَ

قال ابن القيم اما استشهاده بالاية فوجهه ان اتباع الرسل الذين صدقوا واثروا الله والدار الاخرة على قومهم وعلى اصحابهم قد اودع الله فيهم سرا من اسرار معرفة ومحبته والايمان به حتى خفي على اعداء الرسل - 00:02:39ضَ

طيب اتباع الرسل الذين يهرعون الى الايمان كانوا من البسطاء ومن الضعفاء لا اقول من البسطاء والضعفاء على الاطلاق. من البسطاء والضعفاء ماديا لكن ليس بالضروري ان يكون كل ضعيف من الناحية المادية شنو - 00:03:04ضَ

ضعيف فقد يكون ضعيفا من الناحية المادية ولكنه في بعض النواحي القوي وقد يكون بسيطا في بعض النواحي ولكنه في بعضها اعظم. لذلك قال نوح عليه السلام لقومه ولا اقول له - 00:03:24ضَ

عندي خزائن الله ولا اعلم الغيبة ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم. يعني انا لن اطردهم لان الله اطلع الى القلوب فوجد هؤلاء انقاها واكثر القلوب تهيئا لقبول الهداية - 00:03:43ضَ

والايمان فاودع فيها الهداية والايمان لسر يعلمه الله وهذه هي منزلة السر. ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا. الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين. لو اني فعلت هذا كنت ظالمة. وقيل لنفس هذا الكلام للرسول عليه - 00:04:16ضَ

لما دعا سادة قريش للايمان قالوا لن نجلس وعبيدنا في مجلس واحد اطردهم وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا - 00:04:42ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ايها الاية فبالتالي معناها هذا هذا هذا هو شنو اهل الدنيا ماذا يفعلون؟ يستدلون بعطاء الدنيا على عطاء الاخرة يعني لو شافوا زول مرتاح في الدنيا - 00:05:04ضَ

يقولوا ده برضو في الاخرة برضه مرتاح هم فهموا كدا اي زول مرتاح ومرطب ده بيكون مرطب في الاخرة كمان يقول لك ده الله بيحبه يقول لك كان ما قالوا الاخرة بيقول لك الله بيحبه - 00:05:26ضَ

لكن الله عز وجل يعطي عطاءه من الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب لكنه لا يعطي عطاءه ومواهبه اللدنية الايمانية الا لمن الا لمن يحب هؤلاء استدلوا بعطاء الدنيا على عطاء الاخرة. فاخبر الله ردا عليهم. انه اعلم بمن يؤهله بذلك السر - 00:05:42ضَ

من عرف قدر النعمة وشكرها وليس كل احد عنده نعمة يقدرها هذا هو السر الذي يؤهل كل احد لعطاء الله تعالى الاخروي والايماني جميل. طيب قوله الهروين اصحاب السر هم الاخفياء. الذين ورد فيهم الخبر - 00:06:13ضَ

كلام جيد الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة قد جاء هذا في منزلة الغربة لاننا بعد منزلة السر - 00:06:41ضَ

سننزل منزلة النفس شنو اه النفس وبعد النفس سننزل الغربة سننزل منزلة الغربة فالاخفياء بعض ليس كل من ظهر ليس من اصحاب السر وهذي نقطة حساسة جدا. لان بعض الاعمال تقتضي الظهور - 00:07:05ضَ

كالدعوة الى الله وكالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكصعود المنابر وكتشجيع الجنائز وحضور الصلوات قد يكون في جماعة لكن المعنى ان من كان من اصحاب السر وان كان ظاهرا ومشهورا - 00:07:28ضَ

وان كانت الشهرة افة. الشهرة شنو والسلف ما كانوا يحبونها وكانوا يبتعدون عن الاضواء كما يقولون زورت تحت الاضواء ده انت قايلة حاجة سامحة هذه من القواطع التي تقطع القلب وانها من الافات المدمرة والفتنة لكثير من الناس اذا لم يتيقظ - 00:07:51ضَ

واذا لم ينتبه فانه سيلتفت الى ثناء الناس وسينقطع عند حد تعظيمهم وسيترك ربه جل وعلا الذي من عليه اما السلف اذا ظهر صيته وانتشر اسمهم فانهم يتعوذون من ذلك ولا يلتفتون الى الخلق وان كانوا عند الخلق - 00:08:17ضَ

معظمين ومبجلين وانما يكثرون من ارتباطهم وتعلقهم بالخالق حتى لا ينقطعوا بالشهرة عنه سبحانه الكلام ده واضح طيب فاقول في منزلة السر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما وقعت الفتنة - 00:08:37ضَ

بين الصحابة في عصره اعتزل فجاءه ابنه بلال وقال له يا ابي الناس يتنازعون في الامارة وانت ها هنا مع الغنم صحابي من العشرة المبشرين بالجنة والستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم - 00:08:57ضَ

فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي ولعل الحديث رواه مسلم ان الله يحب العبد التقي معروف النقي الذي لا حقد - 00:09:19ضَ

عنده على احد الخفي والقاعدة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين والله الشهرة فئة من الافات ما فيها انت شيخ فلان وهو يحب ان يكرمك. وكل زول يحاول يكرمك - 00:09:40ضَ

واحد واقف يقول لك بس الا اجيب لك بارك واحد يقول لك ايه اللي عمل لك كده؟ واحد كده وهكذا طبعا بعض الناس يعجبه هذا. بالمناسبة هذا فيه من التقاطع الشديد. والمجاهدة الشديدة في النفط بين ان تجرد - 00:10:07ضَ

من جملة هذه المعكرات والافات ان تجرد نفسك خالصة لله تعالى ولذلك هم الاخفياء وابن القيم عنده قاعدة في توجيهه لكلام الهروي هم الاخفياء وان ظهروا للناس يا اخوانا هذا الكلام - 00:10:25ضَ

لا ينبغي ان يكون تربية سالبة الحارس ابن اسد المحاسبي كتب كتابه الرعاية يحارب الرياء وهذا صحيح ويحدث عن صفاء النفس وعن البعد عن الخلق. حتى تعطلت الجمع والجماعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل انسان يقول انا مرائي انا مرائي. لا - 00:10:48ضَ

يمكن ان تكون من الاخفياء وان وان ظهرت كيف ذلك بان تظهر ولكن الله اودع فيك سرا ولاجل ان الله اودع فيك سرا قدمك على الناس ولا تنقطع بالناس الذين قدمت عليهم انما عليك ان تنقطع بالله - 00:11:13ضَ

الذي قدمك وان تستشعر قيمة هذه النعمة العظيمة وقد يراد بذلك قوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره طيب لكن في قاعدة يا اخواننا - 00:11:36ضَ

دخل المجتمع معظمه يأخذ بالمظاهر المتبع بياخد بشنو ؟ بالمظاهر. جاني زول لا بالسبح وعمة وشل وعصاية ونضارة نزول قاشس باختصار اجالسه ولابس عراقي ام كرفس انا اقعد واحترم لو قلت لي احترم بتاع العراجي ده المكرفس - 00:11:57ضَ

يا اخي ممكن يكون يقول يمكن التقي امكن يكون ما تقي انا اعرفه كيف تقي بعد يمكن يكون ما تقي تمن عليه دين لا دنيا لا دين الناس بيعملوا كده حصل هذا - 00:12:30ضَ

مر رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا قالوا حري ان شفع ان يشفع وان خطب ان ينكح. قال لهم ده كان مشى لناس في واسطة بيتنازلوا له - 00:12:44ضَ

وكان داري يخطب له وشنو وحدة بتدوم وان قال ان يسمع لقوله ممر اخر فقال ما تقولون في هذا يا اخوانا ده تقييم الناس بالظاهر قالوا حري ان شفع ان لا يشفع - 00:13:03ضَ

وان خطب الا ينكح واذ قال لا يسمع لقوله فقال صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا ده المقطع ده افضل من شنو من ده لو جابه قدر الارض من النزول ده - 00:13:20ضَ

وجابوا المقطع ده يكون احسن منه لكن عند من عند الله ان الله لا ينظر الى صوركم الى اجسامكم ولكن ينظروا الى قلوبكم. التقوى ها هنا التقوى ها هنا يشير صلى الله عليه وسلم الى صدره - 00:13:40ضَ

دايما بقول للناس في زول مفلس قاعد في تجمع بيت بكاء بيت عجز قام عطس وقال الحمد لله قال له يرحمك الله ما في زول اشتغل بس اشتغل مع شيعة الزور غنيان الحمد لله ما قالوا كلهم قالوا لا يرحمك الله واحد حقاني قال لهم يا ناس انت بتخاف الله حتى زودنا عطس قالوا ليه وهو بطنه فاضية - 00:13:55ضَ

اللي بخليه يعتصم يعني الزول يعطف على كتب شنو؟ على قدر قروشه اللي ما عنده قروش ما يعكس والله يعني الناس اكلمك بالجدل انا الناس ناس وجاهدت ينظرون الى الاشكال والى الصور والاشباح - 00:14:20ضَ

قال الهروي بالمناسبة منزلة السر من المنازل التي اشعر بانني احتاج ان اقرأها سطرا سطرا لانه ما من كلام فيها الا مفيد ومعبر قال الهروي وهم على ثلاث طبقات اصحاب من - 00:14:36ضَ

اصحاب سر من الاخفياء الطبقة الاولى طائفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم لم يوقف لهم على رسم ولم ينسبوا الى اسم ولم يشر اليهم بالاصابع اولئك ذخائر الله حيث كانوا - 00:15:02ضَ

حلت هممهم ذكر الهروي ثلاث صفات ثبوتية وثلاث صفات سلبية. السلبية شنو الماشيوم الثبوتية علت هممهم واحد اتنين قصودهم وثلاثة صح سلوكهم ونفى عنهم ثلاث صفات سلبية غير جيدة نفاها عنهم - 00:15:28ضَ

لم يوقف لهم على رسم لا يقفون على رسم ولا ينسبون الى اسم ولا يشار اليهم بالاصابع. طيب علو الهمة ما ما هو علو الهمة بالمناسبة الكثير من الناس عنده همم عالية. لكن كل على حسب مجاله - 00:16:02ضَ

هل توافق ان ارباب الدنيا لولا ان همتهم علت في الدنيا ما نالوها يعني نالوا الدنيا بشنو بهمة وسعي هل هل يمكن ان يكون الواحد منهم كسلان وتعبان وفتران ولا يتحرك يجد شيء - 00:16:23ضَ

الاصل ان الدنيا بشنو بالسعي فامشوا في مناكبها طيب علو الهمة اعلى الهمم التي لا تقف دون الله ما كانت لا تتعوض عن الله بشيء سواه. ولا تتبع حظها من الله - 00:16:45ضَ

ولا تبدل قربها وانسها وفرحها وسرورها بالله بشيء من حظوظ الدنيا الخسيسة الفانية يا سلام ابن القيم عنده قاعدة قال كلما علت الهمة كلما ابتعدت عن الافات كلما علق في السماء كلما ابتعد من الافات الارضية - 00:17:09ضَ

وكذلك همم الصالحين هي كالطيور كلما علت بعدت من وصول الافات اليها طيب لابن القيم قاعدة علو الهمة عنوان فلاح وسفول الهمة عنوان حرمان الجو مشغول بحاجات مشغول دي همته - 00:17:35ضَ

الهمة المختلفة همة الهمة في الهدوء. بس فهموا في كل واحد كلمني قال لي انا بجيب جلاليب بخمسطعشر الف ريال قلت له ما عندك شغلة خمستاشر الف ريال انا ما اعرفه بالسوداني كم - 00:18:05ضَ

كم يعني بالسودان اه خمستاشر الف ريال يعني كم مليون؟ سبعة مليون جلاليب انت مجنون بخمس مئة الف والباقي جيبوا لنا في الجامع هنا نحنا بنعرف جامع كويس قليت جلاليب بخمسطعشر الف ريال واحذية. لانه قال لي انا ما بلبس الا الاصلي قال لي - 00:18:31ضَ

موهوم والله هذا سفور في الهمة جدا يقضي الحياة؟ الحياة انك انت تلبس كده وخلاص تتقيف؟ هل هذه الحياة فقط وبالتالي هذه همة بعض الناس همته مع النساء وبعض الناس همته مع الاموال. بعض الناس همته مع المنصب - 00:18:58ضَ

وهذه كلها علامة حرمان طيب الصفة الثانية قال هممهم وصفت اسودهم صفاء القصد القصد يكون بامرين طبعا صفاء القصد خلاصته من الشوائب التي تعوقه عن المقصود. المقصود منه الله سبحانه وتعالى المؤمن مقصوده الله - 00:19:22ضَ

هنالك شوائب تعوقك من الوصول الى المقصود قال لا تصفوا القصود الا اذا تخلص من افتين الاولى افة الا يتجرد لمصلوبه ان يشاركه في المقصود غيره اخوانا هذا هو الشرك - 00:19:53ضَ

الشراكة الحروف يا اخواننا الشراكة ان تؤمن بالله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم ولكن ان تشرك غيره في ارادتك وفي نيتك وان يكون مطلوبه وقصده لله بعض الناس وهذا من الامور الخافية جدا - 00:20:21ضَ

يستقيم ليفتح له من الدنيا لانه يعلم ان الذي يفتح له من الدنيا هو المستقيم. وهذا لا شك يفتح له. ولكنه ضعف انما تستقيم ليه لاجل الاستقامة لاجل العبودية طيب خلاصة ذلك خلوص القصد من كل ارادة تزاحم مراد الرب تعالى. ده صفاؤه شنو - 00:20:46ضَ

القصود قال ابن القيم يصل الى درجة صفاء القصد يندرج حظ العبد في حق الرب يندرج شنو شنو العب انت عندك حبوب في حق الله تعالى. بمعنى ان تجعل كل هواء تبع لدين الله - 00:21:13ضَ

والله يا اخوانا الكلام ده لما يسمع ولما يقرأ ابتداء تحس انه جميل لكن لما يأتي على ارض الواقع ينهزم هذا الكلام يقول اسمع هواك كله الشريعة ما تخلي الشريعة تابعة لهواك. اجعل هواك تابعا لشريعتك. يقول لك والله كلام سمح - 00:21:39ضَ

يمرق من الباب ده تصطدم عليه اشياء واحد يسيئك الشريعة قالت لك ادفع بالتي هي احسن. بتعمل شنو ما اتفقنا الشريعة الحجارة حارة يا اخي والحجارة حارة انت موجود تبع الشريعة - 00:22:04ضَ

الليلة في مباراة شكورا لنا في ناس بيخلوك الكورة عشان يحضروا درس في ناس بخلوا الدرس عشان يحضروا الكورة وفي ناس ما بيجي صلاة العشاء لمن يكون المباراة مسخنة انت موجود تهاوكت مع الشريعة - 00:22:26ضَ

قف على ذلك تجي تتعامل في السوق. معاملة محرمة ولكن فيها ربح كبير وقيل لك انها حرام اذا كان هواك تبعا لشريعتي وانك سوف تلقي هذه في المزبلة ولن تلتفت اليها وسوف تلقي هذه المعاملة خلف ظهرك وتسعى - 00:22:44ضَ

بالحلال شريعة تاب عليه هو بيعمل شنو يمشي يسأل واحد تاني بعد ما قالوا حرام. برضو يقولوا حرام المفروض يعني سنة وشايفة القروش كتيرة والشغلة ما جاية بعدين بعض المستفتين - 00:23:10ضَ

يوقع المفتي في حبائله وفي اسره المفتي بيفتيك على حسب الكلام اللي تحكيه انت. يحكي له كلام يخليه يحلل لي لكن قول حلل لك وجد السيف بعض المعلومات ربك بتمشي منه وين - 00:23:35ضَ

واضح المواضيع اخواني الكرام واضح الموضح؟ يستعطفك يستعصفك انت كشنو كمفتي. يقول لك والموضوع ده كده والموضوع ده كده وفي موضوع الطلاق يقول لك انا انا طلقتها كويس كنت سكران - 00:23:52ضَ

انت مسلم ولا لا مسلم ولو كنت سكران وبعدين عشان تفوت وتبقى يقول لي وعندي منها سبعة والله كان بيبقوا سبعين تتغير يقول لك عندي منها سبعة وكده يعني يستعطفك يديك معلومات - 00:24:07ضَ

ويستعطفك وبعدها اكلمك الطلاق والسكران فيه تفصيل السكران اذا اصلا هو مسيء الذي سكر بارادته ماله؟ محسن ولا مسيء ستر وشرب الخمر وجاء فاذا لم يكن واعيا لا يعلم شيء من ميز وطلق - 00:24:25ضَ

ده ممكن طلاقه لا يقع لكن يحكي لك يقول لك انا جيت سكران وقلت لها يا ولي اعملي شاي ابد تعمل الشاي طلقتها واقعة ما فيها كلام انت تعاريف وليا وقلت لي اعمل الشاي وهي ابت. يقول لك دي سكران وقلت لها اعمل الشاي يا ولية. والولية ابت تعمل الشاي. طلقتها - 00:24:47ضَ

واقع مئة المئة ذا ما في مخرج فاذا صفت قصودهم انهم حشدوا كل اهوائهم خلف شريعة ربهم وجعلوا الشريعة ميزانا لاعمالهم طيب العلامة الثالثة والصفة الثالثة وصح شنو سلوكهم. طيب - 00:25:08ضَ

ان يسلم من الافات والعوائق والقواطع ويصح هذا يا سلام والله يا اخوانا ابن القيم جزء راقي خلاص الهرمي قال صح سلوك الاول على وصفت قصودهم وصح سلوكهم. دين اهل السر - 00:25:37ضَ

اي زول من اهل السر طبعا الناس عندها يقين. يقول لك يضع سره في شنو؟ في اضعف خلقه. لحكمة يعلمها لان الله ينظر الى القلوب وقد يكون هذا الضعيف في شكله وفي هيئته وفي منصبه ومكانته وقبيلته قد يكون ضعيفا ولكن قلبه طاهر. ولذلك تجد كثير من - 00:26:01ضَ

الناس هذه مسألة يعني عمدة في الخواتيم. تجد كثير من الناس الكفار فجأة يهتدي بسر يعلمه الله وهذا السر هو ان الله اطلع على القلوب. والقلوب لا يطلع عليها الا ربها جل وعلا - 00:26:23ضَ

يطلع على القلب فوجده اهل لان يودع فيه الخير لان القلب اناء والايمان هو المادة التي توضع في هذا والاناء وان الله لا يضع ايمانا في قلب مظلم او في قلب سيء ورديء وخبيث - 00:26:43ضَ

والله يا اخوانا انا بحلم الزول ده عمره تسعين سنة تسعة وتمانين سنة على الكفر تسعة وتمانين سنة في السنة رقم تسعين اهتدى الى الاسلام عن طريق ولد من اولاده اصغر اولاده. يتكلم معاه في الدين - 00:27:00ضَ

لحد ما اسلم. وجه الخرطوم وقال لي ان ابي جاء وهو حديث عهد باسلام لا يعرف من الاسلام شيء ولا يعرف اللغة العربية. واني اريدك ان تجلس مع لتتكلم معه وساكون مترجما بينكما - 00:27:18ضَ

فتكلمت معاهم تتكلم ويترجم لي وجدت من خلال دقائق معدودة جلستها معه وجدت رجلا صادقا وحازما وصاحب معدن اصيل ربنا شوف المسألة دي الرجل ده كان يوصي ابناءه وصايا هم هم على كفرهم - 00:27:35ضَ

يقول له لا تزن بامرأة احد ما تصدر الامارات احد ولا تشربوا خمرا فانها تخرجك عن الانسانية والادمية. طبعا دي لغتي انا لكن ده كلامه. بتدارجي قال لهم ما بتساوي الخمرة دي. اللي بيشرب الخمرة ما بيبقى بني ادم - 00:28:04ضَ

ما اعرف حلاوة ولا حرام هو لكن الخمرة دي ما جاية معه فهموا كده الخمرة يقعد يتعاور زورنا جيت وصحيح وكدا يشرب الخمرة يقعد يتعاور حذروا من حاجات كويس المهم - 00:28:20ضَ

الزول ده بعد ما اتكلمت معاه والولد يسألني اسئلة عشان اوضح له بعض الاشياء في الدين هو بيسأل يقول الولد اسأله بيقول له كده قدر الله انه مات في الخرطوم في ذات السنة التسعين التي اسلم فيها. وقد شهدت صلاة الجنازة عليه - 00:28:34ضَ

صليت عليهم كبرت الصلاة عليهم. قال لي ابوي توفي ودانا صلى عليه في المسجد تسعة وتمانين سنة على كفر يا اخي بصير يعني لماذا يهدي ربك جل وعلا لسر يعلمه هو يطلع على القلوب ولا تخفى عليه خفاياها. وبما في القلوب يهدي جل وعلا - 00:28:54ضَ

الى الايمان يا سلام. والله دا درس درس عجيب يا اخي اسلم في اخر سنة يا اخوانا وتاني ما قعد كتير ذاته كل ما لقيت ولده اثنيت عليه وذكرته بانه قد بر والده. برا والله. البر ده الا يجيب لي بسطة. في ناس البسطة دي اكلمك انا. باسطة ما قعد يجي - 00:29:17ضَ

الحبة دي ما قاعد اجيبها لابوه هذاك شنو طيب وبالتالي اقول بان ابن القيم يقول هنا لا يصح السلوك الا بثلاثة اشياء. اولها ان يكون السلوك على الدرب الاعظم ولا درب اعظم من الدرب النبوي - 00:29:42ضَ

يكون في طريق منو في طريق منو؟ في طريق الرسول عليه الصلاة والسلام اورادا واذكارا وعبادة واعتقادا واخلاقا وسلوكا طيب فقال لا تلتفت الى الرسوم الاصطلاحية ولا الفلسفات الوضعية والارضية - 00:30:03ضَ

وان زخرفوا القول فان الطريق الاوضح والاسلم تركتكم على المحجة البيضاء من القائل رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك - 00:30:26ضَ

الامر الثاني الا يجيب على الطريق داع البطالة والوقوف والدعة انت ماشي في الطريق ما تجف اول حاجة تشوف الطريق الصح. طريق الرسول لو جيته تعمل شنو ومالك الوقوف يعطلك - 00:30:45ضَ

والثالث ان تكون في اثناء سلوكك ومع سيرك ناظرا الى مقصودك والى رضا ربك جل وعلا. بعض الناس يسير فقط ليصل وبعض الناس يسير وفي اثناء سيره ومع حركته مستشعر دائما - 00:31:05ضَ

وفي ذهنه وفي قلبه مستحضر ومستشعر بمقصوده الذي سوف يصل اليه اه سبحانه. قال ابن القيم وخلاصة ذلك عبارة جامعة. يا سلام وقد ذكرتها لكم من ذي قبل في المدارك - 00:31:29ضَ

معرفتي تذكروا ما يتذكروها؟ قال ابن القيم خلاصة صحة السلوك ان تكون واحدة لواحد في واحد ان تكون واحدة في طريقك ما تعاين الناس ان تكون واحدا لمن لواحد اشنو - 00:31:47ضَ

في واحد في طريق واحد يا سلام يا اخي كلام راقي جدا ان تكون واحدة لواحد في واحد طيب اما الثلاثة السلبية الصفات السلبية هذا لم يوقف لهم على رسم - 00:32:10ضَ

هذا الكلام خلاصته الرسم ما سوى الله تعالى وقلنا قول الهروين لم يوقف لهم على رسم الرسم كلما سوء الله وهو يطلق على العلامات والظواهر والزخارف برسوم الهروي يقول ان الاخفياء - 00:32:33ضَ

يتعلقون بالحقائق لا بالرسوم لكن العبارة مزعجة ومقلقة العبارة شنو مزعية شنو؟ ومغلقة. قال ابن القيم بعض الناس قد يظن وحصل انهم يطلقون على العبادات عبادات الجوارح رسوم يقولون انتم من اهل الرسوم - 00:33:01ضَ

عباد اما نحن فعباد القلوب متصلون بالله عز وجل اما وانهم لو كانت قلوبهم متصلة بالله لخدموه وعبدوه بجوارحهم ولتفانوا في طاعته سبحانه واضح الكلام ده ولا مو واضح هذه زندقة لو ان شخصا استصغر - 00:33:27ضَ

امر العبادات والاوامر والاذكار والشرائع عدها من الرسوم والقشور كان كافرا اذ ان الله ما شرع شيء من الرسوم ولا من القشور كل ما شرعه الله في الدين ذو قيمة وان كان السواك - 00:33:51ضَ

التسوق ده دين ولا ما دين لا يجوز لاحد ان يسخر منه ولا ان يستهزأ به طيب قال ابن القيم لو انهم سخروا من الرسوم التي هي الاوراد والاذكار والعبادات نقول هي الرسوم الالهية التي جاءت على ايدي الرسل - 00:34:14ضَ

وكلما جاء على ايدي الرسل حقائق ما في رسول بديع بس اي حاجة بتجيبوها الرسل شنو اه حقائق اما الذين ظنوا ان حديثهم وكلامهم كويس عن عن الامور العالية دون ان يقيموا الشرائع والعبادات في انفسهم - 00:34:37ضَ

هؤلاء خرجوا من الحقائق وخرجوا من الرسوم معه اذا عندهم حقائق لعندهم شنو؟ ها؟ رسوم وانما قال ابن القيم لو ان احدا منهم قال ليه وصلت اقول له نعم وصمت - 00:35:01ضَ

لكن الى صقر والى جهنم والى الطريق الملاحدة لا يجوز لاحد ان يسقط الشرائع طيب لذلك قال لم يوقف لهم على شنو على رسم طيب الصفة السلبية الثانية لم ينسبوا الى اسم - 00:35:20ضَ

لم ينسبوا الى بمعنى شنو ابن القيم هنا قال كلام لطيف يا سلام اخوانا افهموا الكلام ده كويس افة العبودية التقيد كافة العبودية شنو اه التقيد كيف بان تتعبد عبادة واحدة وان تترك بقية العبادات - 00:35:40ضَ

العبودية الحقة ان تنفذ ما امرك الله به في وقته الصلاة في وقتها لا يسمح باي شيء. ولا داير اامر بالمعروف. الصلاة جات تصلي بعد الصلاة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض - 00:36:06ضَ

وابتغوا من فضل الله بص جلد عدو ما تقول اصلي الى المكتوبات الصلاة ذاتها عندها شنو الجهاز زاته عنده طريق اسمه صلاة شنو ما تقول اقرا قرآن لو قريت قرآن تكون اثم - 00:36:25ضَ

العدو في البلد انت ماسكة المصحف تجرى لابس في بيتك القرآن ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم امر. طبقوا الكلام اللي في القرآن ده وهكذا فكل عبودية التقيد بعبودية واحدة - 00:36:45ضَ

افة واحد يقول انا اصلي بس وما اصوم ما ينفع. تصلي وتصوم ولو عندك شنو؟ طيب لو ان شخص صلى وصام وعنده اموال وامتنع من الزكاة يقاتل ولو قاعد قدامي - 00:37:03ضَ

يقلعوا منه والرسول قال ان اخذوها وشطر ماله اللي بيمتنع من دفع الزكاة يشيلوها منه ويشيلوا مسماره كمان بعد ما كانت تب بعد ان كانت ربع العشر. هذا كلام ابن القيم افة العبودية التقيد - 00:37:21ضَ

طيب قال السير الى الله عز وجل انما يكون وفق ما يحبه سبحانه لذلك ما تقرب الي عبدي كما في الحديث القدسي بشيء احب الي مما افترضته عليه. الله تأدي الفرائض - 00:37:42ضَ

عشان كده حجة الاسلام لو يزول حجة عشرة حجات اهم حجة ها الاولى اللي هي حجة شنو حجة الفرض ما قال له ده فرض الباقي ما نافلة هيكون نافلة وهكذا يا سلام يا سلام - 00:38:00ضَ

ابن القيم ذو الفهم قال شنو ابن القيم قال لا يتقيدون بلباس معين ولا بجلوس في مكان معين ولا بعبادة معينة ولا يرتبطون بشيخ معين. يا اخوانا في ناس ممكن يكون على السنة. لكن عنده شيخ لا يأخذ الا شنو - 00:38:14ضَ

ان منه عنهم ولا يقبل من بقية الشيوخ انتبه في النهاية سوف تقع فيما عدته على الناس من تقديس الشيوخ انت تقول ان الناس يقدسون شنو شيوخهم وانت صرت مقدسا لشيخك ما الفرق بينك وبينه - 00:38:37ضَ

فاياك شوف الكلام ده بقى. ده خلاصة يا سلام قال ابن القيم في شكل سؤال وفي شكل جواب. قال ان سئل دين الاخفياء ان سئل الواحد منهم عن شيخه قال الرسول - 00:38:55ضَ

قلت له شيخك منو الرسول وعن طريقه قال الاتباع وعن خلقته في ناس عندن لبس معين بيلبسوه وعن خلقته قال لباس التقوى وعن مذهبه قال تحكيم السنة لو قلت له مذهبك شنو؟ يقول شنو - 00:39:14ضَ

التحكيم شنو السنة. وعن مقصوده ومطلبه قال يريدون وجهه مقصوده شنو؟ ومطلبه. وان سئل عن رباطه قال في بيوت اذن الله ان ترفع وان سئل عن نسبه قال ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم - 00:39:37ضَ

وان سئل عن مأكله ومشربه قال ما لك ولها معها حذائها وسقاؤها تلد الماء وترعى الشجر حتى تلقى ربها طبعا ذا كلام راقي جدا. اللي هو ده حديث سئل النبي وسلم عن الشاة - 00:39:59ضَ

انا ميت في الشارع او خروف قال هي لك او لاخيك او للدين يعني معناة اما يعني كان اللي قلت لك انا ما هي رايحة طبعا ده في الخل يا اخوانا مش في الحلة - 00:40:16ضَ

يقول لأ خشي ما عند لا ده في الخلا هناك كأنك رايحة في الخلا قال طيب الابن قال لي قلت له ابن رايح والمؤمن زي الابل في اكله وشرابه ما لك - 00:40:32ضَ

وشنو ولها معها حذاؤها ما بتتعب وسقاؤها ترد الماء وترعى الشجر حتى تلقى ربها ربها منو ايه ده ابن القيم جاب في المؤمن حتى يلقى ربه رب العباد يا اخي ده فهم راقي - 00:40:51ضَ

ده فهم راقي راقي شديد طيب العلامة الثالثة ويبدو اننا سوف نقسم منزلة السر الى شنو الى قسمين هذا صحيح سنقسم منزلة السر الى قسمين. ننتهي من القسم الاول من الطبقة الاولى لان الطبقة الثانية فيها كلام كثير وشائك - 00:41:16ضَ

طيب العلامة الثالثة لم يشر اليهم بالاصابع يا سلام لم يشر اليهم بشنو بالاصابع وهذا الكلام كما قال ابن القيم يحتاج الى تفصيل لخصائهم لا يشار اليهم اصابعي جاء في الحديث النبوي - 00:41:43ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لكل عامل شره الشر والنهم ولكل شرف فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجو له ذلك. وان اشير اليه من اصابعي فلا تعدوه شيئا. الهرو يقصد - 00:42:06ضَ

انه لا يعد لا يشار اليه بالاصابع لكن ابن القيم يعترض يقول بعض الناس يشار اليهم بالاصابع في الخير اليس هذا محمودا محمود ولا محمود لكن الحديث يعني بعض الناس على بدعة وضلال. لا يغرنكم وان اشار الناس اليه بالاصابع. فان - 00:42:31ضَ

معظم المبدعين عندنا في وطننا وعالمنا الاسلامي ومعظم المبدعين ومعظم النجوم من اهل الفن والغناء واللعب والرقص والمجون لما يقول لك النجم النجم شنو ها اكيد بيكون لاعب بتاع شنو - 00:42:54ضَ

بتاع كورة او ممثل شنو يقول لك الممثل القديم ادى الدور منو الممثل شنو القديم دين ربنا يا اخي القدير ما لقاك من اسماءه تعالى اه القدير وده قدير في الباطل يعني يشار اليهم بالاصابع هؤلاء لهم مكانة في نفوس الناس لما لهم من اعلام - 00:43:16ضَ

لان الناس لانهم عندهم سطحية وسذاجة. كل من ظهر في الاعلام يتبع ويقتدى به ويعظم وان كان ساقطا مشكلة الناس التلفزيون الموضوع انتهى يا اخي بيجيبوه بيقول شنو اقنعني بيجيبوا في التلفزيون معي بيقول شنو - 00:43:41ضَ

حاجة مفيدة ولا حاجة ضارة؟ اذا حاجة ضارة كان جابوه في التلفزيون ايش الدنيا كلها ما بيساوي حاجة طبعا ده كلام سغل كلام حر لكن دي الحقيقة. بيجي في التليفزيون على شبهة - 00:44:02ضَ

عكسه لو ان شخصا لا يعرفه احد ولكنه مؤمن وقوي الايمان عميق الصلة عظيم الدرجة عند ربه وكان عند الله وجيه هو معظم عند الله وان لم يساوي عند الناس شيئا - 00:44:19ضَ

الله ده كلام مهم. الكلام ده خلاصته شنو؟ ان تركز على ان تصفي علاقتك وصلتك بالله ان تكون قوية اذا حصل هذا اذا ربحت هذا فما خسرت شيئا تاني ها - 00:44:39ضَ

لو انك ربحت الله لما خسرت شيئا ولو انك خسرت الله لما ربحت شيئا ولو ربحت الدنيا كلها خلاصة الكلام بتاع ابن القيم. ولذلك يقول الاشارة بالاصابع على اقسام قسم - 00:44:57ضَ

كان من اهل الخير ومن اهل العبادة ومن اهل الاستقامة انحدر الى الضلال وانقلب على عقبيه هذا محل اشارة بالاصابع يقولوا بالله اذا كان من الناس الكويسين وبقى زول كده وزول بقى كده والعكس قد يشار اليه بالاصابع - 00:45:19ضَ

حمدة يقال هذا كان من اهل المجون وكان من الممثلين القديرين لكنه اعتزل الفن وتاب الى الله تعالى. ومثل هذا لا لا يخفى وبالتالي هذا كلام ابن القيم كأنه يقول رحمه الله تعالى - 00:45:44ضَ

من الناس من يمكن ان يكون في الخير اماما قال تعالى واجعلنا للمتقين مش قال لي اجعلني من المتقين بعض الناس عنده همة عالية في ان يكون خادما للاسلام ولا يمكن ان يخفى هذا وان يكون بارزا - 00:46:03ضَ

هو ليس مع المتقين انما هو شنو امامهم وهذا لا يقدح في الخفاء وكما اسلفت لكم الخفاء لا يعني السلبية الخفاء لا يعني شنو الزول عشان يقبل من الاخفياء يبقى شنو - 00:46:26ضَ

من السلبيين طيب ساحكي قصة بسيطة جدا السلف عندهم عمق في التعبد عبدالله ابن محيريز رحمه الله من اجلاء التابعين دخل السوق يشتري وكان عالما مشهورا ذا صيد وسمعة اشنو - 00:46:43ضَ

كويسة ولا كعبة زول عنده سمعة في الخير كويس ولا كعبة اذا لم تقطعه عن الله وسيئة اذا صارت شهرته سببا للتكبر على الخلق التعالي على العباد العمل لاجل ان تكون لديه مكانة في قلوب الناس. فبدلا من اجل ان يعمل لله صار يعمل لغير الله - 00:47:13ضَ

دي مشكلة. فعبدالله بن الحيري دخل السوق يشتري من بزات قمش الزول بتاع القماش ما يعرفه دمه. زوج يشترى نزلت كم متر كدا واحد سلم المحل على الشيخ باسمه قال يا عبدالله بن محيريز شيخنا - 00:47:37ضَ

الشيخ وحضنك كيف حالك؟ الزول بتاع القماش سامع بالاسم اي زول بيعرفوه عالم عالم ما شاء الله خل الحاجات قال له انت عبد الله بن محيريز الكبير قال بتفتي وكده نحنا قلنا الفتوى كان ما قالوا عبد الله بن حزيز قال ولم ياخد باقته - 00:47:58ضَ

قال له اه. قاعد يبكي البزاز صاحب الاقمشة قاعد يبكي قلبك مل ما يبكي قال لطالما كنت ادعو الله في سجودي ان يريني عبد الله النحيري وكنت ادعو له بالتوفيق والسداد وانا لم اره. في ناس موفقين - 00:48:23ضَ

عليك مزيد موفق تدعو ليزول انتوا ما شفتوا ناس شفتهم بعينك تدعوا لهم خلي ما شفته ناس عندهم عبادات تقليبة سمع بانه زول شغال في الدين بينشره يدعو له ولا شافه - 00:48:43ضَ

ده فهم عالي. ده اللي بيقدر يقدمه قام خرج ترك الاخ مشويش حصلوه بالطريق قالوا يا شيخ ما اشتريت قال نشتري باموالنا ولا نشتري بديننا. نشتري باموالنا ولا نشتري بديننا. زول بيسأل الله في السجود. يقول انا داير عبد الله بن ويدعو له. وجا يشتري منه - 00:49:01ضَ

بيشيل منه قروش؟ اديهم ويديك كم طاقة يقول لك ده كمان للمرة والشفاء وشينا ليه واصلين له لحد ما العربية الدابة نشتري باموالنا ولا نشتري بديننا الناس عندهم تعبد ناس عندهم فهم - 00:49:30ضَ

يا سلام والله في ناس في ناس موفقين الامام احمد ابن حنبل جاءه رجل قال له ابشر يا امام لقد اتيت من الثغور نسيتو شنو ها من السرور المجاهد في سبيل الله - 00:49:48ضَ

يرمي بالمنجنيق ويقول اللهم اغفر للامام احمد اللهم سدد الامام احمد. اللهم وفق الامام احمد. بكى الامام احمد وقال اخشى ان يكون هذا استدراجا اخشى ان يقول شنو؟ ان يكون هذا استدراج فهم عندهم فهم عالي - 00:50:08ضَ

وبالتالي قال عنهم اولئك ذخائر الله حيث كانوا كلام منو ابن القيم اخر الطبقة الاولى. قال وذخائر الملك ما يخبئه عنده ويذخره لمهماته الذخائر ما يتخذ ذخرا طيب وذخيرة الرجل - 00:50:30ضَ

ما يذخره لحوائجه وذخيرة الجند ها ما يضعه في سلاحه ولكن عند شنو عند المهمات ان المهمات هؤلاء لما كانوا مستورين عن الناس غير مشار اليهم ولا يعرفون كانوا ابعد الناس عن الاخرين - 00:50:54ضَ

سيأتي ولذلك هم ذخائر الملك سبحانه وتعالى يدخرهم الله سبحانه وتعالى يذكر لهم الاجر وكذلك هم ذخائره في الناس الذين يوجهون ويرشدون ويقومون ويصلحون ويصححون الطبقة الثانية والطبقة الثالثة ان شاء الله باذن الله تعالى في درسنا - 00:51:14ضَ

القادم ان شاء الله - 00:51:47ضَ