باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين ومع منزلة السر من منازل اياك نعبد واياك نستعين صدر الهروي المنزلة بقوله الله اعلم بما في - 00:00:00ضَ

انفسهم وخلاصة هذا الكلام ان اهل الدنيا ينظرون الى الناس فيقيمونهم من خلال ظواهرهم واهل الحق يتعاملون مع الخلق من منطلقات الشرع فهم اذا رأوا شخصا من اهل الاسلام يستوجب الاكرام اكرموه - 00:00:26ضَ

وان كان في نفوس الناس حقيرا ولذلك قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء وقال تعالى ولا تطرد الذين يدعونه او ولا تطرد واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا - 00:00:58ضَ

قال لهم ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيبة ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما فيه انفسهم فمنزلة السر انك لا تعرف من الذي يؤهله الله من اجل ان ينال كرامته - 00:01:22ضَ

والله عز وجل يؤهل الناس وفق ما يعلم هو من بواطنهم وكانه يريد ان يقول من منزلة السر اطلع الله على بواطنهم فعلم ان فيهم صدقا فاودع فيهم خيرا وهداية واستقامته. واختارهم من بين سائر الناس. ولذلك انت ترى في بعض الازمنة بان اهل الهداية من الخلق - 00:01:47ضَ

هم ضعفاء ضعفاء اما من الناحية المادية او ضعفاء من الناحية الاجتماعية او ضعفاء من اي النواحي التي يراها الناس بالظاهرة ومنزلة السر المقصود منها بان اهل الدنيا يستدلون على حسن العطاء في الدنيا بانهم اخيار - 00:02:12ضَ

وليس الامر كذلك فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم ليس الامر كذلك ولذلك اورد ابن القيم للتدمير على كلام الهروي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما جاءه ابنه وقال له الناس يقتتلون على الامارة وانت في الفضاء وفي الخلاء؟ قال - 00:02:34ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي واهل السر هم الاخفياء واجل من ذلك قد يظهر اهل السر باستقامتهم ولكنك لن تستطيع ان تعرف لماذا هداهم الله واضل غيرهم - 00:02:59ضَ

لان الله عز وجل اطلع على بواطنهم واطلع على اسرارهم فاصطفاهم واختاره يضع يقول لك يضع سره في اضعف خلقه وهذا معنى السر. السر المعني هنا ليس بشيء من الطلاسم او الالغاذ - 00:03:23ضَ

السر هو الهداية ولكن اين يضع الله الهداية؟ ولماذا يجعل فلانا في الهداية اماما؟ ويجعل اخرين في الهداية اعداء. اعداء للهداية ذلك سر يعلمه الله اساسه ان الله يطلع على القلوب والخفايا والاسرار فيختار ويصطفي من يشاء ويختار ويختار - 00:03:45ضَ

من يشاء سبحانه وتعالى واعلم القصة وقعت حقيقة رجل بلغ التسعين من عمره وهو على شركه بل وكان من عباد الاوثان الذين يعبدون الاحجار واسلم ولده اسلم اصغر اولاده عنده اولاد كثر - 00:04:07ضَ

اسلم اصغرهم وحفظ القرآن ثم صار يدعو والده فكان سببا لهدايته اسلم هذا الوالد وهذا الرجل في التسعين ثم جاء به من مكانه الى الخرطوم واتصل علي على ان اجالس والده لاجل انه يريد ان يفهم بعض الاشياء عن الاسلام. وقد اجبته - 00:04:37ضَ

وجلست في مجلس هو لا يعرف اللغة العربية. ولكن ولده كان يترجم وهذا الولد كان ينقل كلام والده بلهجتهم ويحولها باللغة العربية كسؤال واجيبه على السؤال لما عرفت واستطعت فينقل - 00:05:03ضَ

اليه وبعد شهر توفي هذا الرجل وصلي عليه في اكبر مساجد الخرطوم وقدر الله اني شهدت الصلاة عليه. التساؤل الذي ملأني كيف هدى الله هذا الرجل الذي جاء من الادغال وحرم ذلك ابا طالب بالرغم من ان هذا كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

ابو طالب لم يسلم وهذا الرجل اسلم وقد امضى نحوا من تسعين عام في الكفر وبعد اسلامه بشهر توفي وتوفي في هنا في الخرطوم قبل ان يرجع. وكان قد عقد العزم على ان يرجع وقد شهدت الصلاة عليه في المسجد - 00:05:46ضَ

ولكم كنتم يعني اقلب في عظيم قدرة الله وفي انه يصرف ويختار والبشر بما فيهم الرسل خارج هذا الامر تماما انك لا تهدي من احببته ولكن الله يهدي من يشاء - 00:06:06ضَ

حتى الرسل عليهم ان يهدوا هداية بيان وارشاد ان يبينوا الصواب والخطأ ولكن ليس لهم ان يهدوا قلوب الخلق وان القلوب بيد مالكها وفاطرها وباريها سبحانه وتعالى هذا معنى منزلة السر - 00:06:26ضَ

الناس يميلون الى المظاهر مر رجل عظيم الهيئة جميل الثوب والصورة فقال ما تقولون في هذا؟ قال حري ان خطب ان ينكح له واذا شفع ان يشفع له. واذا تكلم ان يسمع له - 00:06:49ضَ

ومن رآه قال ما تقولون في هذا قالوا حري اذا خطب الا ينكح واذا شفع الا يشفع واذا تكلم ان لا يسمع قال هذا خير من ملئ الارض من ذاك. عند الله. لذلك قال تعالى - 00:07:11ضَ

عن موسى عليه السلام وكان عند الله وجيها ولذلك فائدة منزلة السر ان تسعى الى ما يحب الله لتكون عند الله وجيهة بغض نظري عن الناس ولا عن انظارهم ولا عن مدحهم ولا تقف على ثنائهم - 00:07:30ضَ

كيف تكون عند الله وجيها. واذا كنت عند الله وجيها فقد استكملت مراتب العبودية والفضل والخير والنبل وما من شيء بعد ذلك لا يسيء اجل من ذلك. طيب الهروي ذكر ان اهل السر - 00:07:51ضَ

على ثلاث طبقات فذكر الطبقة الاولى وذكر لهم ثلاث صفات ثبوتية وثلاث صفات سلبية. ثلاث صفات ثبوتية عندهم ثلاث صفات متمكنة فيهم وهي من مما يمدح وتوجد صفات سالبة قد انتفت عنهم - 00:08:10ضَ

الصفات التي ثبتت فيهم علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم وانتفى عنهم لم يوقف لهم على رسم ولم ينسبوا الى اسم ولم يشر اليهم بالاصابع اولئك ذخائر الله حيث كانوا. هذا كلام الهروي. يقول ابن القيم في الشرق - 00:08:37ضَ

همتهم لا تقف دون الله تعالى يرى ابن القيم ان الذين يسعون خلف الدنيا ويضيعون الدين السعي خلف الدنيا هكذا ليس مذموم ولا تنسى نصيبك من الدنيا ولكنه اذا كان على حساب الاخرة - 00:09:02ضَ

فهذا مذموم بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ايثار الدنيا عند المحكات العملية لما تأتي في مفترق طرق اما الدنيا واما الاخرة الكثير من الناس يختار الاخرة وذلك لخسة ولدناءة ولسفور همتهم. يقول العلامة ابن القيم - 00:09:25ضَ

في ذلك فاهل الايمان لا يبيعون حظهم من الله وقربهم منهم وانسهم به والفرح والسرور به والابتداج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية هذا يعني لو كانت الدنيا باسرها لا تؤثر في النفوس - 00:09:50ضَ

وهذا الكلام من حيث النظرية ومن حيث الكلام جميل اي شخص اقول له تكلم يقول الدنيا باسرها لا تؤثر في قلب المؤمن ولكن لما تأتي عند المحكات العملية وعند الممارسات الواقعية وعند الحياة اليومية والمعاش تجد ان الكثير من الناس - 00:10:13ضَ

يعني يضعف ويقل يقينه الله سبحانه وتعالى وتنهزم هذه المثل تهزم المثل الجميلة من هذه المثل التي اتكلم عنها انك لا تبع حظك من الله لا تبع حبك لله بالدنيا وما فيها. يقول هذا كلام جيد - 00:10:35ضَ

لكن هذه المثل تهزم في الواقع تحصل اشياء بسيطة جدا يجعل الانسان ينسلخ من ما قال. طيب هذه معنى علت هممهم. قال وصفى وصفت قصودهم وصفاء القصد ان تجرده لمطلوب واحد - 00:11:02ضَ

اذا لم يتجرد قصدك لمطلوب واحد ما كان صافيا والامر الثاني الا تشرك مع مقصودك فقد تجرده لمقصود واحد. ولكن تدخل معه غيره ولذلك من شعار ابن القيم في مدارج السالكين كن واحدا - 00:11:24ضَ

في واحد لواحد كن واحدا متفردا في واحد في طريق واحد ولواحد لرب العباد كن واحدا في واحد بواحد هذا شعاره في مدارج السالكين. ان ان تتجرد القصود والنوايا والايرادات وان تكون لله ولا شريك معه - 00:11:47ضَ

اما صحة سلوكهم ويعني ان السلوك سالم من الافات والعوائق والقواطع ويصح بثلاثة اشياء. هنالك اشياء تقطع قواطع القواطع من القلب والعوائق من الغيب يعني القواطع من نفسك مثلا العجب - 00:12:17ضَ

قاطع من القواطع حسدوا الاخرين قاطع من القواطع لانه ما ينبغي لك ان تحسد احدا على نعمة اتاها الله اياه. ولذلك كان سلفنا كابي الدرداء وغيرهم يقول ما حسدت ما حسدت احدا من الناس على دنيا. فاما هو في نار - 00:12:43ضَ

وكيف احسده على حفرة من النار واما هو في جنة فكيف احسده على جنة الله تعالى لذلك التسامي بان تحسب اذا حسدت فهذا خلل من نفسك يقطعك عن ربك. لن تجد هذه قاعدة لن تجد حاسدا - 00:13:04ضَ

صافي القلب مع الله ابدا لماذا؟ لانه متضجر لانهم مشتت كثير المشغولية وهذا يؤثر على جمعية قلبه وعلى اقباله على ربه. لانشغال القلب بغير الله تعالى هذه قواطع. العوائق اصدقاء السوء - 00:13:24ضَ

والاعلام المنحرف والبيئات الضالة كل هذه عوائق فالقواطع من النفس والعوائق من خارج النفس واما الافات التي ذكرها رحمه الله تعالى فهي جامعة في امور كثيرة تشغل العبد عن الله تعالى. يصح السلوك - 00:13:50ضَ

بان يكون على درب النبوة واي سلوك على غير درب النبوة لا يعتد به. ونهايته الى بوار وهلاك وضلال. اول شيء ان تسير على درب النبوة. الامر الثاني ان لا تجيب - 00:14:15ضَ

في اثناء السلوك داعي العطالة او البطالة او الراحة او الدعة. وابن القيم يقول الراحة للرجال غفلة الراحة للرجال غفلة حتى مجرد الراحة يقول لك استجم وارتاح الراحة للرجال غفلة. الرجال لا يعرفون الراحة - 00:14:32ضَ

من تجرد للاخرة لا يرتاح هل ارتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر مذ قال الله له يا ايها المدثر قم فانذر. قام وانذر الى ان قضى الله عز وجل - 00:14:56ضَ

في الدنيا وقضيت ايامه وانتقل الى الرفيق الاعلى اذا ان لا يجيب ابدا داعي البطالة والوقوف والدعاء. ولو تذكرون الدروس الاولى من مدارج السالكين كنت ذكرت فيها مثالا حيا ذكره ابن القيم - 00:15:13ضَ

رحمه الله تعالى قال بان الظبي والغزال اعداء من الكلب اجر من الكذب ولكن الكلب يقبض على الغزال غالبا اذا اطلق كلب مدرب خلف غزالة صادها لصبر الكلب للكلب صبر وجلد - 00:15:35ضَ

وتحمل بالمناسبة معلومة بس بسيطة الكلب اذا ارسل في مجموعة من الغزلان فانه لحكمة يعلمها الله ينظر في الغزال فلا يعدو الا خلف الذكور ويترك الاناث الكل يعرف الذكر من الأنثى - 00:16:01ضَ

ويعدو خلف الذكر لماذا؟ والذكر اشد عدوا. لكن الذكر الغزال اذا جرى احتقن بولا ولا يستطيع ان يبول الا اذا وقف وهذا في مش في الغزال في سائر الناس حسن في زول تلقاه قاعد كويس. كان جاته خوفة بيمشي الحمام طوالي. بيجري الحمام - 00:16:23ضَ

الخوف والذعر وانثى الغزال ايضا تحتقر لكن انز الغزال تبول وهي جارية لا تقف اما الذكر يقف ويبول، وهنا يصيده الكلب شيء عجيب وانسى الفيل هي يعني لا تضع جنينها الا في ماء - 00:16:48ضَ

سبحان الله اولا لانها عالية ولانها لا تستطيع وفق قوائمها ان تبرك ولو انها وضعت جنينها قائمة لمات لان المسافة عالية هو صغير وحديث عهد بولادة ولذلك لا تضع الا في الماء وهي قائمة. ليكون الماء بمثابة - 00:17:14ضَ

وسادة تتلقاه وتمتص الضرب ام سلسيل لا تضع الا في شنو الا في الماء دي معلومة يعني اعرفوها دي. كويس من مدارج السالكين من التأمل فالذي اقوله يقول ابن القيم رحمه الله - 00:17:39ضَ

الظبي اذا التفت لانه اذا التفت رأى كلب الكلب عليه ورأى شدة حرص الكلب عليه فتنهار قواه فيقبضه الكلب ولذلك لا سبيل للظبي ان ينجو من عدو الكلب الا اذا جرى ولم يلتفت. وكذلك السالك الى الله اذا التفت الى - 00:17:59ضَ

وهو الكلب الذي يقطع عن طريق السير الى الله صاده الشيطان واخره عن سيره الى ربه جل وعلا هذا مثال ابن القيم رحمه الله تعالى في تأمله في الظبي فكأنه يود ان يقول - 00:18:25ضَ

مجرد الوقوف في طريق السير الى الله والمضي نوع خسارة مجرد الوقوف لماذا؟ لانه انتم تخيل انكم اثنان تسيران وانت وقفت عشر دقائق وهو مضى لن يقف لا شك ان المسافة التي سيقطعها في العشر دقائق ستجعل البون بينك وبينه شنو - 00:18:41ضَ

تجد مساحة لن تكون مثله. لذلك الوقوف في اثناء طريق السير الى الله جل وعلا نوع خسارة طيب الثالث ابن القيم الرفيع جدا. يقول من الناس من يسلك الى الله لكنه يسلكه مطأطأ رأسه - 00:19:03ضَ

وعلى ما ادخل الطريق فانه لا يتأمل. يسير في هذا الطريق. ومنهم من يبدأ السير رافعا رأسه متعلقا بمقصوده ففرق بين ان تسير من هنا الى القبارك في الطريق انت ركبت الطريق مما تركب تفوت صوبة - 00:19:21ضَ

مدني. ومن مدني اوديك وين ركب ونام في الكرسي ده لحد ما صحوه بعد خمس ساعات قالوا له ان احنا وصلنا وفي زول من ما هو راكب يخطط في اعماله التي سيعملها في الجدارك وكتب وعمل ورتب اموره وبيصحح اوضاعه وهمته مع مكان وصوله - 00:19:40ضَ

وكذلك السالكون الى الله. منهم من تتعلق هممهم بمقصودهم في اثناء سيرهم ومنهم من يحدد مقصوده ويسير اليه دون ان يكون مستشعرا في اثناء الرحلة واثناء السير مستشعرا لمقصوده الذي يسير من اجله - 00:20:06ضَ

اظن الامر واضح والفرق بين الصفات الثلاث السالبة انه قال لم يوقف لهم على رسم والرسم قال ابن القيم هذا من العبارات المعممة هذي عبارات فضفاضة الرسم وعندهم في الرسم كلام بعض اهل السلوك. عنده في الرسم كلام سيء - 00:20:24ضَ

يقولون الرسم الشرائع لانها رسوم اما اهل الايمان والمعارف لا يقفون على الرسوم والشرائع. انما يقفون على بواطن الامور وهذا الكلام كما قال ابن القيم يفضي الى الكفر والسبب في ذلك انهم يقسمون الدين الى حقيقة - 00:20:50ضَ

وشنو وسريعة وابن القيم يرى ان الشريعة المنزلة هي الحقيقة وهي ام الحقائق. وان الحقيقة اذا جاوزت هذا الكتاب وجاوزت السنة كان الضلال وان سماها الناس حقيقة واضح ولا ما واضح - 00:21:13ضَ

ده كلام متين وكلام راقي وكلام اراه رفيع جدا رحم الله العلامة ابن القيم رحمه الله. لكنه قال افضل ما يمكن ان تحمل عليه عبارة الشيخ الهروي لم يوقف لهم على رسم انهم لم ينقطعوا بشيء سوى الله - 00:21:29ضَ

فالرسم كلما كان من الملاهي والشواغل والصوارف مما سوى الله. هذا رسم لكن شخص يصلي هل هذا رسم شخص يقرأ القرآن هل هذا رسم بعض الناس يريد الانسلاخ من الشريعة. لم يوقف لهم على رسم ولم ينسبوا الى اسم - 00:21:53ضَ

يقول ابن القيم لم ينسبوا الى اسم لم يعرفوا بغير العبودية ولذلك اجل ما يوصف به احد ان يوصف بايش بالعبودية وليس بعد العبودية شيء سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:22:13ضَ

ان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا وانه لما قام عبد الله يدعوه وصفه بالعبودية ولو كان شيء اعلى من العبودية لوصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالعبودية. لكن ابن القيم هنا يضيف اضافة جيدة. يقول - 00:22:31ضَ

كافة العبودية التقيد ان تقيد نفسك في عبودية واحدة والشرع لا يزيدك كذلك وانت تصلي ولكن لابد من ان تصوم واذا كان لك مال لا بد من ان مش تزكي تتزكى تتزكى بمالك. انت بزكاة المال ايش - 00:22:48ضَ

تشكو وتسمو تتزكى ولو كنت حاكما تقيم العدل والحدود وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتحارب الفساد وتتصدى للباطل وتنشر الحق وتعز السنة وتعلي الدين وهكذا. وهذا اجل ما يمكن ان تعبد الله به. لذلك افة العبودية - 00:23:11ضَ

في التقيد لا يصلح ان تكون على نمط واحد. يعني مثلا يريدك الله احيانا ان تقف من الصلاة فيمنعك ان تصلي بعد العصر نافلة ولذلك حكم ومن حكم ذلك ان تتفرغ لغيرها - 00:23:35ضَ

وهنا لا تنقطع العبودية اذا كان التنفل بعد العصر ممنوعا فان الذكر باللسان ليس بممنوع هذه فائدة. الفائدة الثانية بعد ان تمنع منه ستأتي بعد المغرب وقد ابيح لك ما كان محظورا فتأتي بنفسية عالية وباقبال كبير وبنهم شديد - 00:23:54ضَ

صحيح لانه الممنوع مرغوب تمنع بعد العصر يقول لك بعد المغرب صلي جمع في اوقات دون اوقات ليحصل منك نوع تنوع في العبادات. فلذلك احرص على ان تعبد ربك بجميع انواع العبادات. لذلك قال - 00:24:19ضَ

قال بعض سلفنا في السلوك والتربية اذا سمعت بحديث من السنة او عمل من المستحب ولا تقل هذا مستحب. افعل هو لو مر في عمرك تكن من اهله افعله ولو - 00:24:38ضَ

مرة تكن من شنو؟ من اهلي. الان الناس يقولوا شنو يقول لك او اسمع سنة ومستحب يقول لك سنة ومستحب خلاص خلينا. معناها مستحب معناها مستحب. مستحب جيد هذا المستحب سيء - 00:24:55ضَ

والمستحب مستحب عند من ومعنى استحباب من شنو اصلها حب محبة يحب الشيء استحبه والمستحب ما يحبه الله ويحبه رسوله ولكن ليس على وجه الالزام والايجاب. طيب فهنا يقول بانهم - 00:25:10ضَ

لا يتقيدون برسم. يضربون في كل عبودية بسهم هم عن مجاهدين ومع المتعلمين ومع المتصدقين ومع الحجاج ومع المعتمرين ومع القائمين والمتهجدين ومع الذاكرين ومع التالين ومع المحبين للخير مع الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر وهكذا - 00:25:35ضَ

يضربون بكل عبودية بسهم وهذا لا يمانع ان تكون لهم عبوديات هم يكثرون منها كمن فتح له في باب الصلاة او فتح له في باب تعليم من ناس او فتح له في باب اقامة الخير او فتح له في باب الرقة وضعف قلبه تجاه وحبه للمسلمين والى غير ذلك - 00:25:58ضَ

ثم قال ولم يشر اليهم بالاصابع قال ابن القيم في هذه الجزئية الاشارة هذا تصحيح من ابن القيم. الهروي يرى ان اصحاب السر لا يشار اليهم بالاصابع ولا يعرفون وابن القيم يرى ان الاشارة بالاصابع هي علامة خير وعلامة شر - 00:26:20ضَ

واسوأ شيء ان يشار اليك بالاصابع في المنكر ان تكون في الشر وافضل شيئا يشارى اسمع هذا الكلام دقيق جدا ان يشار اليك بالاصابع في الخير اماما دون ان يؤثر هذا على نيتك - 00:26:46ضَ

وجعلنا للمتقين اماما. لابد ان يعرفوا ويشاروا اليهم بالاصابع لكنهم في الخير اما الثالث الذي يشار اليه بالاصابع فتكن الاشارة بالاصابع قاطعة له عن ربه لكان هذا في الدرك يعني الاشارة بالاصابع غير ممنوعة. شخص - 00:27:05ضَ

حد يخطب الجمعة فلان الفلاني خطبة كفر اقول كانت كويسة اشاروا اليه بالاصابع اها اذا ما يطلع المنبر صح اذا لا يصعد المنبر احد اي زول يقول انا ما ادري شو اللي بالاصابع صح - 00:27:29ضَ

لازم زول يشيل روب الاصابع واحد بس المنبر ده داير واحد نفرين ما بين نفر واحد شفت الكرسي ده؟ بتاع الحكم ده ينفع فوق واتنين ممكن يبقى رئيس واحد لاقيه عنده نايبين - 00:27:54ضَ

لكن لازم يطلع واحد في المنبر ده اي منبر يطلع واحد امام واحد والناس بيصلوا معه خلاص لكن لو انه صعد المنبر لاجل او كان صعوده المنبر سببا في ان يلتفت الى الخلق - 00:28:13ضَ

بذلك قطع يعني وهكذا الجهاد ناس مش بجهاد يعني اسألوا فلان وين يقولوا وين وفي الجهاد المجاهدين عندهم شنو امير وقائد معروف وصار لي بالاصابع. ولذلك يعني ابن القيم دقيق. يرى ان الاشارة من اصابع - 00:28:29ضَ

في الشر هذا شر محض. وفي الخير لمن لم ينقطع بنيته عن ربه ولم يكن سببا في فتنته برياء او سمعة فخير محض اما الاشارة بالاصابع اذا احس العبد انه لو انه ظهر - 00:28:54ضَ

وانه اشير اليه بالاصابع سيكون هذا سر في فتنته عليه ان يترك هذا ولذلك اقول بتأكيد هذا المعنى ان مثلا كلكم يعرف الحكام الذين اشتهروا بالعدل. واشير اليهم لكنهم حملوا لانهم نحسبهم انهم ما فعلوا هذا الا لمن - 00:29:13ضَ

لله سبحانه وتعالى فجعلهم الله على الناس او رفعهم فوق الناس. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يأدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال اولئك ذخائر الله حيث كانوا والذخيرة - 00:29:36ضَ

ما اعدها الله عز وجل طيب لكن ابن القيم عنده قاعدة جيدة انا اراها جيدة في السلوك كلما كان العبد ابعد عن الخلق كان ابعد عن الافات والله هذا كلام جيد. كثر ما انت تبتعد من الناس - 00:29:53ضَ

انت بتكون كويس بتكون في سلامة اه شائعة. بيقول لك زول بيجيب لك قول ولا تغتاب زول في زول يحدد انه ما يغتاب لكن اذا جلس في منظومة لا يستطيع ان - 00:30:14ضَ

ان يسكت وبالتالي هذا معنى اولئك الذخائر قال ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه المسألة تأكيد على المعنى الذي سبق. اولئك الذخائر لا يعني ان يترك الانسان الواجبات الشرعية التي لا تفعل الا في جماعة - 00:30:34ضَ

من اجل ان يكون من اصحاب السر مثلا تشييع الجنائز جنازة بالسر تمشي مع الناس وعبير وتمشي المقابر وكدا ممكن يجيبوك في الاعلام يقولوا كمان حضر فلان لفلان والناس يعرفوا - 00:30:58ضَ

هل يمكن ان يؤمر بمعروف وينهى عن منكر في سر هل يمكن ان يقام الحق في السر يقام الحق علانية ويصدع به وبالتالي هذا اه باختصار الطبقة الاولى من اهل السر الطبقة الثانية - 00:31:20ضَ

من اهل سري قال الهروي طائفة اشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بامر وهم لغيره ونادوا على شأن وهم على غيره ما بين غيرة عليهم تسترهم وادب فيهم يصونهم - 00:31:42ضَ

وظرف يهذبهم السلام الهروي هو من ارقى ما كتب في منازل السائلين. طيب الامر كالاتي خلاصة هذا الكلام بعض الناس يخفي اعماله اختيارا الطائفة الاولى تخبرك عن الذين اودع الله فيهم السر والهداية وخفاهم عن الخلق - 00:32:06ضَ

هؤلاء الطائفة الثانية عملوا الخير ولكنهم بمحض ارادتهم لم يتكلموا عن اعمالهم خوفا من الرياء وفرارا من العجب وانسلاخا من السمعة وهم يعني اه شوف الكلام ده كيف طيب قال وحدة بوحدة طائفة الاشاروا عن منزل وهم في غيره. اتكلموا مع الناس - 00:32:36ضَ

يشير الى منزلة التوبة والمحاسبة وهم في منزلة المحبة يشيرون الى منزلة مثلا الى منزلة شنو التوبة يتكلموا عن الناس انه لا بد ان نتوب من معاصينا والتوبة مهمة يتكلموا عن التوبة كتير - 00:33:06ضَ

كانه هو من شنو من التائبين وهو قد تجاوز التوبة وفي مقام المحبة. لكنه يشير الى منزل وهو في وهو في غيره حتى لا يعرف الناس انه من اهل المحبة - 00:33:22ضَ

هذا معنى الكلام وهذا هو السر اين السر السر في انهم اخفوا اعمالهم. وما احبوها ان تظهر. هذا معنى طيب ناقش ابن القيم طائفة من الطوائف التي ظهرت في التاريخ. واقول الطوائف الاسلامية - 00:33:36ضَ

التي ظهرت نتيجة اوضاع مختلة هؤلاء يمكن ان يصلحوا ولكنهم ليسوا باساس في الاصلاح لانه مأسورون تحت في اطار الفكرة الاولى لم مثلا الشيعية ظهرت يحاربوا شنو فكرهم كله مبني على محاربة شنو - 00:33:56ضَ

الشيوعية هؤلاء يستفاد منهم في محاربة الشيوعية. ولكن اذا انتهت الشيوعية لن تجد لديه فكرا مستقلا متكاملا حول الاصلاح وكيفياته فدائما المنظومات الفكرية التي تنشأ تحت وطأة احداث انما هي تكون اسيرة لتلك شنو - 00:34:28ضَ

يفك الاحداث فتعيش قلقة بقلق تلك الاحداث مثلا سقطت الخلافة قامت جماعات لاعادة شنو الخلافة وسيظل فكرها لا هم لهم الا شنو الخلافة تقول لهم اصلحوا المجتمع. يقول لك الا الخليفة يجي - 00:34:50ضَ

اخواننا صلحوا المدارس. يقولوا كذا يجي الخليفة حطت واحد كنت بقول له يا اخي عندنا مشكلة في المواصلات فكر معنا الحلاق قال لي الا نعم الخليفة خليفة للمسلمين في العالم الاسلامي كله - 00:35:09ضَ

ان شاء الله الله يجيبه. لكن لحد ما نربع ايدينا الخليفة ده لحد ما يجد ربع دين يعني الرسل اصلحوا بما استطاعوا وفق المعطيات التي عندهم فلم يكونوا جميعا حكاما - 00:35:25ضَ

لكن اذا وجد الخليفة الواحد للامة الواحدة لا شك ان هذا حلم ينبغي ان نسعى له ولكن يعني لا ان يستغرق شنو ها فكرنا وان يستحوذ على طرائق الاصلاح ووسائلنا في الاصلاح - 00:35:44ضَ

ابي التي اورد ان ابينها. هنا نشأت طائفة ناقشها ابن القيم قريبة من هذه المسألة. التي تسمى بالملاماتية الملاماتية فكرتهم تقوم على اخفاء الاعمال والسر وهكذا اسمه الايش ابن القيم رجل منصف - 00:36:04ضَ

ما قال ده باطل باقول لك ايه ده ؟ قال والملاماتية فيهم ما يحمد وفيهم ما يذم اخوانا يعني ابين ابين لك عشان اوضح لك الفكرة كويسة. مثلا ظهر الترف - 00:36:31ضَ

في بلاد المسلمين صح ستنشأ دعوة مضادة لهذا الترف تقول شنو تدعو الى الزهد وشنو والتقشف جيد الزود والتقشف الذي نشأ كردة فعل للترف ناقص ليه؟ لانه سيولد زهدا سالبا - 00:36:47ضَ

سيمنعنا من التعاطي مع الحياة والدنيا كلها جملة وتفصيلا. وهذا نوع انتحار للمسلمين لانه ربنا قال ولا نصيبك من الدنيا انا ما اعرف الناس فاهمين الكلام ده وما فاهمينه. مسلا في ترف يقول ما تقول لك حرام ونحن نلبسها لشنو؟ ما عارف - 00:37:14ضَ

طيب جيد ونخلي الدنيا لكن هذا الدين قال خلوا الدنيا انت مخلي الدنيا عشان الناس استغلوا الدنيا او استغلتهم الدنيا انت عليك ان تتعاطى مع الاشياء وفق شرعك المحكم لا وفق المواقف وردود الافعال القاصرة المهزوزة - 00:37:38ضَ

هذا الكلام واضح ولا ما واضح واضح ولا واضح يعني الان اضر المسلمين شنو؟ ضرتهم احيانا دعوة الزهد السلبي. يقول لك خلي دنيا واقلب ودن في غار بتكية او كده بدي اطلع من الدنيا انت. ونخليها لانه - 00:38:04ضَ

اوليست هي مطيتنا لشنو للاخرة وهكذا طيب ناقش ابن القيم الملاماتية هم سموا بملاماتية لانهم يحتملون الملامة على ما يظهرون من الاعمال لتخلص لهم البواطن ولتصفو لهم الاحوال حتى بلغ بعضهم - 00:38:26ضَ

حتى يلام ويحتقر من الناس ويكسر طغيان نفسه بانه كان يرتكب المعاصي لاجل ان يلام حتى حكم ابن القيم هنا قصة عجيبة جدا قال احد هؤلاء اسمعوا هذا الكلام قال اه كما يذكر عن بعضهم انه دخل الحمام - 00:38:51ضَ

الحمام زمان حمامات في البيوت ما في الحمامات بتكون في محلات عامة انت تمشي تدفع القروش وتخش له الحمام تستحمى وتجي شنو يخش الزول بعدك. فدخل احدهم الحمام ثم خرج وسرق ثياب رجل - 00:39:14ضَ

ومشى رويدا ببطء حتى يدرك حتى ادركوه فاخذوه وسبوه ارتاح لذلك وانبسط يعني عشان ذولي يسكروا ما في عمل الشيء اللي بيخلي الناس يسيئوا قال ابن القيم وهذا حرام لا يحل تعاطيهم - 00:39:31ضَ

ويقبح ان يصدر ممن يرتدى به وبالتالي فالملاماتية نوعان ممدوحون ابرار ومذمومون جهال الممدوحين شو الكلام ده يا اخواننا؟ الكلام ده كالاتي. الصواب في المناماتية الذين لا يبالون بلوم الناس لهم في ذات الله تعالى اذا فعلوا الحق. وليس اذا فعلوا شنو - 00:39:50ضَ

الحرام الذي حرمه الله. السرقة ما لا حرام ولكنه ما قال يعني ما في سرق وانتصر ويقوموا يشاكلوه وينبدوه وهو كذا تكيف جدا داء نوع فهم يعني اه فهم فهم يعني ما صحيح - 00:40:22ضَ

قال ابن القيم الصادق هو الذي لا يبالي ان يخرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل اصلاح قلبه انت كم طلع يعني الناس ما تهتم اليوم كثير ليتك تحلو - 00:40:44ضَ

والحياة مريرة لا لربنا وليتك ترضى والانام غضاب اذا صح منك الود والكل هين وكل الذي فوق التراب تراب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب اذا صارت التي بينك وبين الله عامرة فلا تبالي في الخلق. فلذلك يرى ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:41:06ضَ

هذا مهم جدا كويس بانه لا يبالي بمنزلته في قلوب الخلق همه اصلاح قلبه هو اذا قلنا الملاماتية نوعان ممدحون ابرار لا يبالون بلوم اللائم لهم في ذات الله والقيام بامره والدعوة اليه - 00:41:33ضَ

قال تعالى مجاهدون في سبيل الله لا لا يخافون لومة لائم طالما انهم ارضوا ربهم ولا يبالون بمخلوق هنا ابن القيم يقول في هذه النقطة شيء. كنوز الستر يا سلام الفاظ جميلة - 00:42:01ضَ

اسماء شنو الستر. قال شوفوا الكلام الراقي ده قال يحمد اذا اظهر ما يجوز اظهاره واخفى ما فيه نقص ولا ذمة من الله ورسوله ليكتم اذا كتم شيئا. فمثلا لو انه اظهر الغنى - 00:42:23ضَ

وكتم الفقر والحاجة لكان ممدوحا ولو اظهر الصحة وكتم المرض لكان شنو ممدوحة ولو اظهر النعمة وكتم البلية لكان محمودا قال ابن القيم هذه كنوز الستر هذا جيد اورد قصة لطيفة جدا جاء شاب الى الاحنث ابن قيس - 00:42:50ضَ

والاحلف ابن قيس من كبار التابعين وقد قاتل مع علي رضي الله تعالى عنه وكان ذا حلم وعقل وفكر ورأي وتدبير جاءه شاب فشكى اليه شكاة. فقال له اسمعوا لهذا الكلام - 00:43:17ضَ

يا ابن اخي قد ذهب ضوء بصري منذ عشرين سنة لم اخبر بذلك احدا جاءه شاب وشكى اليه شكاية قال له انا ظروفي كعبة وفستان كذا. قال لي اشتكي شنو؟ ما تشتكي. انا حاسة عيوني - 00:43:33ضَ

لي عشرين سنة ما كان دكتور لحد حسن عايش قال ابن القيم كتمان مثل هذا دين كتمانه عن من يمكن ان يفيدك هذه اضافة مني ابن القيم ما ذكره وكتمانك عن من يمكن ان يفيدك ليس بجيد - 00:43:52ضَ

يعني رفض التور بتاع عيونه وممكن يصلح لك عيونك اخر شنو لو كنا نتكلم الناس فقط بس من باب انك انت تتنفس اي في زول لمن تدق على مصيبة يكلم اي زول - 00:44:14ضَ

انا ما خلاص عمت يا اخي ده يسوي لك شنو الهي بتاع الامجاد يقول له انا الامجاد ده يصلحها لك بتاع البقالة بتاع البقالة يعني يرجع لك عيونك اذا قلت انا عنيت لطبيب - 00:44:28ضَ

الكلب ده ما فوقه شنو هذا الذي يعني اقصده الطاعة اذا استطعت فهذا اولى شرعا ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه جيد جيد لكن الانفاق علانية ليس بمذموم - 00:44:47ضَ

لقوله تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اعلام الصدقة لاجل تشجيع الغير محمود واذا كان اعلانها لاجل ان يعرفك الناس فقد خلقت وضاع عملك وضاع اجرك ولذلك اورد هنا ابن القيم قصة لطيفة جدا - 00:45:16ضَ

اوردها الامام احمد ان عيسى عليه السلام قال اذا كان صوم احدكم لو واحد فيكم صائم فليدهن لحيته يدهن لحيته يمسح شفتيه حتى يخرج الى الناس فيقولون ليس بصائم حتى كنت اذكر اني في بعض التراجم يقول فيك. تقرير في سير اعلام النبلاء كنت اقرأ في ترجمة بعض الائمة. فقال انه كان - 00:45:38ضَ

لعله منصور المعتمر ما اذكر الان كان يخرج من البيت يحمل رغيف الفتور ها عيشوا كده وحاجات عشان امشي اكلها في الدكان طبعا ده كان زمان لكن الان ما شاء الله جنب الدكان بيكون في عشرين مطعم وعشرين سندوتشته في عشرين نايف فيخرج من البيت - 00:46:09ضَ

واذا خرج اذا لقيه اول مسكين اعطاه ويخرج من البيت وقد مسح شفتيه ودهنها ويذهب الى السوق كأنه فاطر ويجلس فيه ويعود بعد ان يفطر ويحدد صيامه ويرجع الى البيت كانه على فطوره الذي اخذه معهم. هذا اذا وجد تجد - 00:46:38ضَ

ولذلك ايضا جاء عند محمد ابن واسع عند الذهبي عند الذهبي في سير اعلام النبلاء ان محمد بن واسع الازدي رحمه الله قال اني لاعلم اقواما يبات الرجل مع زوجه - 00:47:02ضَ

على فراش واحد عشرين سنة كلما يلاعبها كما يلاعب احدكم صبيه حتى اذا نامت جعل يذكر الاخرة ويبكي فيبل ما تحته من وسادة بغزير دمعه عشرون سنة وزوجته لا تعلم به - 00:47:18ضَ

هذا نوع سر وهو نوع صفاء مع الله ونوع انس بالله. وهو عمل لله خالص لا شك ان فيه من الصدق وفيه من الاخلاص ما فيه وفيه نوع سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه احد. فكلما اخفيت عملك كل ما كان الى الاخلاص اقرب هذا مما لا شك فيه. اما الطائفة - 00:47:35ضَ

التي تلام وتذم من الملاماتية هم الذين يظهرون ما يلامون عليه شرعا من محرم او مكروه اه وقد قال صلى الله عليه وسلم هكذا ابن القيم اورد. لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه - 00:47:55ضَ

قوله ووروا بامر وهم لغيره يا سلام المقيم ضرب مثال راقي ووروا بامر وهم شنو بغير التورية ان تذكر لفظا يفهم منه المخاطب كلاما غير الذي تريده انت اسمها شنو - 00:48:13ضَ

التورية التورية يعني لما سأله الرجل في غزوة بدر قال من اين انت؟ قال من مما قصد من ماء مهيب والرجل قصد اماكن مع العراق ماء اليمن كذا وابن القيم ضرب مثال قال فلو سئل عن حاله يقول انا غني - 00:48:36ضَ

يفهم السامع المال ويقصد هو الاستغناء بالله تعالى عن بقية الخلق لا يريد ان يخبر يقول انا مستغني بربي وانا علاقتي مع الله كويسة. يقول اني غني فوروا عن منزل - 00:49:01ضَ

اشاروا الى منز هم في غيره ووروا بامر وهم لغيره ونادوا على شأن وهم على غيره هذا صحيح القصد من ذلك انهم يسترون احوالهم عن رؤية الخلق لها يسترون شنو - 00:49:16ضَ

احوال عن رؤية الخلق لها. قالت هم بين غيرة عليهم تسترهم كلام رفيع جدا بالمناسبة بين غيرة عليهم شنو استروا ما معنى هذا الكلام؟ معناه الله عز وجل ده تفسير رهيب - 00:49:37ضَ

ستر اعمال بعض الناس الصالحة عن الخلق لانه يغار عليهم من الخلق الكلام الكلام تقيل يعني بعض الناس يوفقه الله لان يستر اوضاعه واحواله الايمانية والا يظهر للناس اعماله الصالحة وهذا الستر ليس - 00:49:53ضَ

ليس منهم هم لم يستروا انفسهم. سترهم الله لاجل انه يغار عليهم من بقية الخلق حبا لهم. والحبيب يغار التبريز الحنفي في نساء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما رثى شيخ الاسلام - 00:50:17ضَ

قال ابن تيمية دخل السجن سنتين ما شاف زور سنتين من سبع مئة ستة وعشرين هجرية الى سبع مئة ثمانية وعشرين هجرية دخلوه السجن وتاني ما مرق مات جوة السجن - 00:50:34ضَ

التبريز الحنفي ذا شنو؟ غار الاله عليه من اغياره فزواه عنهم والمحب غيور يعني قال الله صلى. الحكام يدخلوا ابن تيمية عشان غاية عليهم من الناس. دايره يكون ملوه بسبراوه - 00:50:48ضَ

غار الاله عليه من اغياره فزواه عنهم المحب غيور فخلى به يتلو عليه كلامه. ابن تيم ما دخل السجن خلى اي حاجة. الفجل والحديث اي حاجة. مسك القرآن بس يختم من الاول. يختم ويجيب من الاول. اخر ختمة - 00:51:02ضَ

لما بلغ سورة القمر فاضت روحه غار الاله عليه من اغياره فزواه عنهم والمحب غيور فخلى به يتلو عليه كلامه وله الحبيب مؤانس وسمير حتى اذا اشتد التشوق زفه زف العروس وزيلها مجرور - 00:51:20ضَ

ولقد سرى فوق الرقاب سريره فعجبت كيف الراسيات تسير. ما كنت اعلم قبل يوم وفاته ان البحار الزاخرات تغور وبالتالي اقول هذا كلام الهروي قال وادب مع ادب فيهم يصونهم - 00:51:38ضَ

بهذا يتم امرهم الادب هنا يا اخي لكن المنزلة دي منزلة منزلة عجيبة منزلة عجيبة الادب الذي يصونهم من صيانة الادب مع الله ان لا تلتفت الى غيره التفاتك الى غير الله سوء ادب مع الله - 00:51:57ضَ

ولله المثل الاعلى لو مشيت محكمة تتدفن بيخليك تتلفت قدام القاضي والله والله ينهرك بص يقطع قلبك ده والله العظيم ما بيرضى وتمشي تجيب يعني انت قدام القاضي بتكون على كيفك - 00:52:19ضَ

يقول لك اول حاجة قف كويس اجيب كويس واي حاجة ها هذا التلفت بالجسد وصول ادب مع الله ان تتلفت بقلبك يعني ان تقف الى القبلة بوجهك وان يكون قلبك الى غيره سبحانه وتعالى في اثناء الصلاة هذا من سوء الادب معه سبحانه وتعالى - 00:52:39ضَ

طيب معناه ادب. قال شنو قال وظرف اول ظرف يهذبهم تستغربوا يا الهروين يتكلم في الطبقة الثانية من اهل سري انهم ظرفاء بمعنى الظرف الواحد يقول لك فلان ده ما له - 00:53:02ضَ

ظريف ودمه ودمه خفيف ده يا اخواننا من الدين يا سلام والله ابن القيم بدون رفيع خلص. قال ما قرن شيء ها قرن شيء. الى شيء احسن من ظرف الى صدق واخلاص - 00:53:26ضَ

يعني الزور يبقى مخلص قصادك ومستقيم وزريف الموضوع ما في واحد بتلقاهم مكشرين يكشر وشه وما بهزر ولا يضحك ولاية ونس يقول لك القيامة قربت وكان ماضي حتة وكده القيامة دي بتطلعك يعني عدم الضحك ده يطلعك من القيام انت جاي - 00:53:51ضَ

العامل فيها الصارم يعني انا سمعت واحد من الناس اللي بيحفزوا عندهم علم قال اذا انبسطنا من عالناس اضعنا هيبة العلم قلت له بل زدت من مقدار العلم لانك بسطته للناس وبسطت نفسك للناس كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمازح ما كان يمازح - 00:54:19ضَ

ولكنه لا يقول الا حقه وكان هنالك الرجل الملقب بحمار يجلس فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويضحك الصحابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مجالسته. شف كده يا ابن القيم عن الظرف - 00:54:42ضَ

قال اذا تمكن العبد في احواله مع ربه وصار له اقبال عليه وجمعية قلب عليه وصار ذلك ملكة انس بالخلق وانسوا به وانبسط اليهم وحملهم على ضمأهم وعلى نقصهم تبقى التمام المتمكن في العلوم والمعارف الالهية هذا ينظر الى نقص الخلق باعتبار ان هذه اقدار وامور - 00:54:55ضَ

الله ليظهر قوته. لذلك هو لا يلوم الناس بها انما يأخذهم نحو المعالي ويدرجهم نحو المراقي. ونحو الكمالات شيئا فشيئا والا فانت لا تعلم ما في خبايا النفوس وما في ثنايا الصدور من الاخلاص والصدق الذي كان يضحك النبي وسلم ويدخل السرور عليه - 00:55:31ضَ

كان سكيرا كثير شرب الخمر والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجامله. هذا لوحده وهذا لوحده. وكان يقيم عليه الحد لما وصل امر الى انه اكثر من مرة في النهاية تناوله الناس بالنعال والجريد وبعضهم لعنه - 00:55:52ضَ

وقال لا تفعلوا انه يحب الله ورسوله فبالتالي قال شو الكلام بتاع ابن القيم قال فان الناس والله يا اخوانا الكلام ده مهم ينفرون من الكثيف عارفه الكثيف الدم شنو - 00:56:06ضَ

فان الناس ينفرون من الكثيف وان بلغ من الدين ما بلغ ينفرون منه. قال شنو فليس الثقلاء بخواص الاولياء ابن القيم قال الثقلاء ممكن يكون من خواصه من خواص الاولياء - 00:56:24ضَ

اه لكن ابن القيم استدرك شيء التعامل مع الخلق اذا تعاملت مع الخلق ينبغي ان تعامل الخلق كانهم نار. دي قاعدة تتعامل مع الناس كيف كأنهم شنو هل يستطيع احد ان يستغني من النار - 00:56:44ضَ

ها تخيل الدنيا بدون نار تاكلوا اللحم شنو؟ ني كويس ها ايوة. النار مهمة والخلق كنا لكن النار تحتاج الى مقادير واذا دنوت منها شديد احرقتك والخلق كذلك. زي النار بس - 00:57:05ضَ

من بعيد لبعيد انت ما تجيب بيها بجد رشيد بينقط لك. وهي اللي بتحرقك. تخليه وهكذا هنا يقول رحمه الله تعالى اه يريد ان يستدرك الظرف ما يعني الاشتغال بالخلق. الظرف ما في نوع من الناس لا تعامل فيها ظريف - 00:57:25ضَ

ظريف اكتر من شنو؟ ها اكتر من اللازم دا اقول شنو؟ اقول اسمي شنو اه غير مبالي او لا مبالي. ده ما ظريف. في زول لا تستطيع ان تميز بين جده - 00:57:46ضَ

وهزله يتكلم معاك ما تعرفه ولا تعرفه بيتكلم جد كله ضحك كله ضحك هذا لا ينفع. الظرف هو ظرف الاولياء والخواص كيف كانوا ظريفين لكنه لم يضيع حدا ولم يهمل واجبا ولم يؤذي احدا - 00:58:03ضَ

في زول عامل فيها ضريبة. يؤذيك يسمعك كلام داري اعمل فيه شنو اه ظريف يديك كلام شين وكلام خليك انت شكله. ده ظرف ولا شنو اللي يقول عليه ده؟ ده ما ظرف - 00:58:25ضَ

الضر ان تعامل الناس بانبساط بعد ان تملأ قلبك بالله وان تعاملهم بانبساط طاعة لله لاجل ان تأخذهم وان تترقى بهم. ده كلام خلاصة كلام شنو ابن القيم رحمه الله تعالى لذلك قال فاهل الهمم - 00:58:39ضَ

والفطن الثاقبة لا يفتحون من اذانهم وقلوبهم للخلق طريقا. الا ما تقاضاه الامر وكانت مصلحته راجحة. وما عداه فبطالة وحطم مرتي بقى يعني انت ما تفتح للناس الا بشنو الا - 00:58:58ضَ

مقدار ما بتفتح اضانك. لانه ابن القيم يقول من اشتغل بما لا يعنيه من الخلق فاته ما هو اعظم عناية له من امري ربه جل وعلا طيب ختم المنزلة بقوله في منزلة السر - 00:59:19ضَ

قال وطائفة اسرهم الحق عنهم واناح لهم لائحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وظن بحالهم عن علمهم ما هم به فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم عن - 00:59:36ضَ

قصد صادق يهيجه غيب وحب صادق اه يخفي عليه علم ووجد غريب لا ينكشف له موقدا وهذا من ادق مقامات اهل الولاية باختصار هذا الكلام باختصار شديد كالاتي اهل السر في هذه المنزلة لا يعلمون انهم من اهل السر - 00:59:55ضَ

او كن من اهل السر ولا يشعرون انفسهم بانهم من اهل السر وكأنه يود ان يقول ان هؤلاء شوفوا الكلام اللطيف ده ستر الله عز وجل اعمالهم عن الخلق وسترهم عن مقامهم في سر - 01:00:16ضَ

لطفا ورحمة بهم لئلا يساكنه نوع غرور او ينقطع به عن ربه جل وعلا هذا معنى شنو المعنى هذا الكلام لكن ابن القيم يقول الاكمل من ذلك انه لا يفنى - 01:00:42ضَ

بالمعطي عن رؤية عطيته كان الله حاجة لله ابن القيم بيقول لأ وتعاين الحاجة اللي داخلة وتشوفه كويس وتعظمه. بتستطيع ان تشكره بها اذ انك لو لم تنظر لعطائه لما شكرته - 01:01:00ضَ

كان بصح ولا ما صحيح صحيح ولا مو صحيح وهو يقول فلا يفنى من معطي. قال له والله. عن رؤية عيطت عفيتي ولا يشتغل بالعطية عن المعطي الله كمان الله اداك مذكوم اداك عربية تكفى همك كله في العربية تتكلم والناس تسوي له عربيتي وعربيتي وكل مرة طالب عربيتك وتنسى الله لداك - 01:01:22ضَ

صح ولا ما صح؟ هذا معنى كلام ابن القيم. دليل وشنو؟ قال ربنا يقول فاذكروا الاء الله الهروي يريد ان ننسى الالام ان نسمع فلا نرى الالاء انما نرى المعطي - 01:01:43ضَ

ابن القيم ده اللي ربه قال شنو فاذكروا ليه قال اذكروه واذكر نعمة الله عليكم. استشعار نعمة لا يمنع من استحضار المنعم طيب قال واسر اسرهم الحق عنهم اي ده كلام عجيب. شغلهم - 01:02:00ضَ

به عن ذكر انفسهم. يعني اذا اراد الله بك خيرا شغلك به. وتركك عن الاشتغال بنفسك اخوانا زول بيشتغل بنفسه كيف؟ في زول همه كله بس ينسى انه عبدي لله يبدأ يفكر فيما يعينه على الرفاهية والراحة. هذا جيد. لكن الرفاهية والراحة لمن - 01:02:18ضَ

لاجل ان تحسن عبادتك لمن اما اذا لو انك بحثت عن الرفاهية والراحة لاجل الرفاهية والراحة لانقطعت عن ربك جل وعلا والله راقي جدا قال والح لهم اي اظهر لهم - 01:02:40ضَ

من معرفة جماله وكماله وجلاله لائحا لم تتسع قلوبهم بعد بادراك شيء من احوالهم ومقاماتهم. يعني هو في منزلة المحبة لا يشعر انه في منزلة المحبة وان كان يحب الله جدا - 01:02:56ضَ

لانه صار يتأمل في جلال الله وفي عظمة الله فنسي ما هو فيه من المقامات والاحوال هذا معنى الكلام ابن القيم لكن لطيف ضرب مثال قال شنو قال الا ترى ان اهل الجنة في نعيم - 01:03:13ضَ

نعيم الجنة كيف في بعض نعيم احسن منه وهم في هذا النعيم اذا ظهر الله لهم ورأوه نسوا النعيم الذي هم فيه. وكذلك اهل الطاعة اذا ظهرت لهم معرفة الله وتجلت لهم - 01:03:29ضَ

في افاق قلوبهم نسوا العبوديات التي هم فيها ونسوا العبوديات ليس بمعنى اهملوها. اقاموها ولكن لم يفخروا بها ولم ينتشوا بها ولم يغروا بها. لان معرفة الله في قلوبهم اجل من ان يغتروا بطاعة - 01:03:46ضَ

والله ده كلام كلام ثقيل آآ خالص لكن في ناس يعني بحتاجوا لانه يدركوا هذه الامور عن طريق الممارسة. شف ابن القيم ده شنو. قال فغابوا بمشهودهم مشهودين منو عن شهودهم - 01:04:04ضَ

انفسهم وبمعبودهم عن عبادتهم قال وبمعروفهم عن معرفتهم عندهم معرفة بالله عظيمة لكن ما تقول انا عندي معرفة. شوف اللي عنده معرفة بيقول انا عندي معرفة. اللي عنده معرفة بالله؟ ما بيقول لك انا من العارفين بالله. عارف له شنو انت - 01:04:22ضَ

كونه كنت انا من العارفين دلوقتي يدوني انا قلت لك ما من عارف انت الحبة دي ما ناقصة غابوا بمعروفهم عن شنو عن معرفتهم وعلومهم ومعارفهم لذلك قالت الملائكة سبحانك - 01:04:42ضَ

لا علم لنا الا ما علمتنا. قال مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم. قال ابن القيم مع هذا لم يعطلوا العبوديات طيب الخلاصة قال ابن القيم ان تشهد انك في مقام من المقامات - 01:04:55ضَ

وان تكون مستحضرا لذلك ثم ان تكون بعد ذلك معظما لربك اجل من ان تفنى وان تتجاهل عبودياتك لتقول انا مشتغل بربي جل وعلا فقط يعني لا يمنع ان تكون عابدا وان تكون مشتغلا بمن - 01:05:14ضَ

بربك وضرب امثلة ثلاث امثلة. المثال الاول مقارنة ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن موسى عليه السلام. موسى تجلى له ربه فصعق النبي ذهب الى ما هو ابعد من موسى عليه السلام. وصل الى سدرة المنتهى ولم يحصل له نوع صعق - 01:05:33ضَ

لان الحضور الكامل افضل من الفناء البقاء افضل من شنو من الثناء المثال الثاني امرأة العزيز والنسوة ايه هؤلاء اشد حبا ليوسف امرأة العزيز لم تقطع لم تقطع يدها لانها تحب اكثر - 01:05:54ضَ

ولكنها باقية في وعيها. اما اولئك احببنه وافقدهن الحب وعيهن فقدان الوعي منهن لا يدل على ان حبهن اكمل من امرأة العزيز والمثال الثالث مقارنة بين ابي بكر الصديق وبين عمر ابن الخطاب عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر اشد حبا للرسول ولم - 01:06:16ضَ

له نوع انكار انما اثبت هذا وعمر حصل له نوع ذهول وصدمة مع الحادثة الشديدة حتى انكر انه شنو مات صلى الله عليه وسلم. ختم بذلك العلامة ابن القيم منزلة السر - 01:06:38ضَ

من منازلك اه اياك نعبد واياك نستعين والمنزلة القادمة هي منزلة النفس. نعم. وبعد النفس مباشرة منزلة الغربة بعد الغربة لعلها منزلة الغرق الغرق النفس ثم الغربة ثم شنو؟ ثم - 01:06:55ضَ

الغرق. وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 01:07:23ضَ