باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين ومع كتاب مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين نقف مع منزلة النفس والنفس هو - 00:00:00ضَ

المفارقة والانفصال للشيء ولذلك اذا انفصل جنين المرأة صارت نفساء وكذلك الحائض تسمى نفساء او نفست كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في حجة الوداع انفستي وعائشة رضي الله عنها لم تلد - 00:00:31ضَ

ولم يكن لها ولد ولكنها نفست بمعنى خرج منها دم الحيض ومن ذلك التنفيس من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله والتنفيس هنا انفصال الكرب عن الشخص مساهمتك في ان تجعل الشخص مفارقا للهم والغم - 00:00:56ضَ

بنوع مساعدة ويقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ان لفظ النون والفاء مع اي حرف ثالث يدل على الخروج والانفصال قال نون وفاء معي نفي النون والفاء اذا جاءت بعدها لام تسم نفل - 00:01:21ضَ

وهو اخراج الغنائم والشيء الزائد المنفصل والراء اذا جاءت كان شنو نفر ابعد نفر ابعد بشر ونفر وابن القيم يرى ان كل فعل ثلاثي او كلمة ثلاثية اولها نون وفاء مهما كان اخرها وكلمتها الثالثة فهي دالة على الانفصال ومن ذلك - 00:01:53ضَ

يا نفس حتى النفس الذي يتنفسه الانسان يقول لك طالما النفس ونازل كان ما طلع ما يبقى نفس وكان الاب يطلع الله قال بيقول لك كان النفس دا ما اتنفسته - 00:02:29ضَ

والله ينفسوك بالاكسجين وكان السجن ما نفع تمشي وبالتالي اقول منزلة النفس فحواها ان السالك الى الله يتقلب في احوال وهذا ملاحظ جدا عند كثير من الناس وهي افتنا جميعا - 00:02:46ضَ

لو ان كنا نثبت على حال واحد من الاستقامة والايمان لنجونا ولكنك تحس بنفسك مقبل على الله وفي ايمانيات عالية راقية وبعد ايام قليلة اذا بك تتدهور ولا تعرف ما الذي حل بنفسك. ولهذا - 00:03:09ضَ

الامر اما السالك يتقلب في احوال ومقامات مختلفة بين الحين والحين يصيب هذا بنوع غمة وبنوع ضيق ويحتاج ليعاود المسيرة الى نفس وبعد النفس يستجمع القوة ويستعيض الارادة ويستجمع النية - 00:03:29ضَ

ويبدأ في شق الطريق من جديد والله اعلم وهو ادرى بالخواتيم لاننا نتقلب هذه الاحوال ولذلك يقول العلامة ابن القيم ان الهروي استدل بمنزلة النفس باية عجيبة ما كانت لتخطر على بال - 00:03:58ضَ

قال فلما افاق قال سبحانك اليك افاق موسى من الصعق الحسي والسالك الى الله نفسه ان يفيق من الصعق المعنوي وهي نوع غفلة ونوع حجب تعترض طريقه والله يا اخوانا الكلام ده - 00:04:22ضَ

كلام راقي راقي شديد انا ما اعرف قدرت اوصل الكلام ولا ما قدرته واضح موسى عليه السلام افاق لما افاق سيتعامل بروح جديدة وجاء من عالم الصعق الذي صعق به - 00:04:48ضَ

جاء بنفس جديد وبروح جديدة وبعلوم ومعارف جديدة سيزداد يقينا وايمانا على ما كان عليه من الايمان واليقين وكذلك السالك الى الله اسمع الى كلام ابن القيم يقول بعد مفارقة الحال وهو انفصال صاحبه عن الحال شبه الحال بالشيء الذي يأخذ صاحبه - 00:05:07ضَ

يغطه حتى اذا اقلع منه تنفس نفسا يستريح به ولذلك الذي فهمته والعلم عند الله تعالى الناموسة صعق وافاق وان بعض الناس يكون في ايمانيات عالية. ثم يتدهور ايمانه وهو في حالة تدهور الايمان يكون مغموما ومهموما ومتعبا وغير راض عن نفسه فتأتيه فجة - 00:05:32ضَ

ونوع استفاقة من الغفلة التي فيها واذا بهذه الافاقة تسمى نفسا لانها تعتبر له كاستراحة مقاتل او مسافر استجموا ويستجمعوا قواه ليواصل بعد ذلك المسيرة واضح واضح يا اخواننا استدلاله عجغري يعني الهروي والله يا اخوانا الهروي ده - 00:06:02ضَ

عجيب يعني اراد ان يربط بين النفس الذي والغمة التي لا تحصل للسالكين ومن لا تحصل له هذه الغمة ارني شخصا لا تحصل له الغمة ولكن اسمعوا هذا الكلام الراقي جدا. الغمة - 00:06:32ضَ

تختلف من سالك الى سالك على حسب درجة المصداقية والشفافية في السلوك اعيد الكلام ده ها الغفلة والحجب والاضطراب والقلق في اثناء السير ونوع هذه الغمة التي تحصل لا يخلو منها سالك - 00:06:50ضَ

ولكنها تختلف من سالك الى سالك على حسب درجة الشفافية والمصداقية مثلا لما اديك المثال تماما. بعض السالكين ركز معي جدا بعض السالكين عدم قيام الليل عنده غفلة كبيرة كونه ما يقوم الليل - 00:07:17ضَ

مشكلة كبيرة يكون بيصلي الصلاة في مواعيده واي حاجة وحريص لكن كونه يترك قيام الليل هذا عنده قمة الغفلة اخر تركه للنوافل النهارية هي الغفلة عنده واذا استطاع بصعوبة ان يصلي النوافل - 00:07:38ضَ

اعد نفسه من الخارجين عن الغفلة وذاك بالرغم من انه اتى النوافل رأى نفسه غافلة ولا فلسفة. الكلام ده وقع الدليل على ذلك قال عليه الصلاة والسلام انه ليغان على قلبي - 00:07:59ضَ

انه ليغان بالغيب. ليغان على قلبي. يغطى على قلبي واصلا لا يوطأ على قلبه لكنه يرى ان اللحظات الصغيرة التي تمر في انسه مع الناس دون ان يكون ذاكرا لله فيها نوع غفلة - 00:08:19ضَ

وذلك على حسب شنو شفافية روحه ومصداقية سلوكه ولذلك عد عليه الصلاة والسلام انه اذا اجتهد في مسألة اجتهادية لا ذنب فيها عد هذا نوع ذنب له على حسب درجته هو ليه - 00:08:38ضَ

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ولا ذنب هنا بمعنى ذنب. لكن الذنب في مفهوم الانبياء بالنسبة لسلوك مع الله يختلف عنا فما فعله النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لنا جميعا لا يعد ذنبا - 00:09:00ضَ

لكنه لصلته الشديدة بالله يعد كل لحظة تمر عليه لم يذكر ربه فيها بقوة يعد نوع شنو نوع ذنب ايوة عبارة حسنات الابرار سيئات المقربين عبارة مقلقة ومزعجة وقد ناقشناها في كتاب في بداية كتاب المدارك. فاذا قصد بالعبارة - 00:09:18ضَ

حسنات الابرار سيئات المقربين ان الذي يصل الى درجة من القربى الشديدة يعد القليل من الحسنات نوع سيئات فهو لا يرضى الا بشنو الا بالمعالي. اما اذا اجرينا العبارة على ظاهرها بان الحسنات الابرار سيئات. الحسنات لا تكون سيئات ابدا. والعبد محتاج الى - 00:09:43ضَ

كل حسنة. طيب فبالتالي منزلة النفس من المنازل العجيبة جدا. يقول الهروي والنفس على ثلاث درجات وهي تشابه درجات الوقت تشابه درجات الوقت. طيب ابن القيم ده عجيب الهروي قال في شبه بين الوقت وبين شنو - 00:10:06ضَ

بين النفس ابن القيم قال والشبه بينهما ان الوقت ينبغي ان يعد كالنفس دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثوان النفس ينبغي ان يعد والوقت ينبغي ان يعد - 00:10:28ضَ

وجه الشبه بينهما ان الحرص على الوقت والحرص على النفس سبب نجاة صح ولا ما صح؟ الحرص على شنو؟ على الوقت. والحرص على شنو؟ على النفس هو نوعو شنو؟ نوع نجاة. لذلك قال بعض السلف - 00:10:47ضَ

يعني مصعب بن خارجة وغيره كانوا يقولون عن شيخهم عبدالله بن عون ما اتيناه في ساعة يطاع الله فيها الا وجدناه لله طائعا. اي وقت فيه طاعة بتلقاه في الطاعة. ما اتيناه في ساعة - 00:11:05ضَ

يطاع الله فيها الا وجدناه شنو؟ الا وجدناه طائعا. فكانوا يحرصون على الاوقات كحرصهم على الانفاس ويعدون الانفاس تعدي شنو؟ تعدي النفس ومن اوجه الشبه بينهما بين شنو شنو؟ بين الوقت وبين شنو؟ بين النفس ان كلاهما عدة - 00:11:21ضَ

وان كلاهما وعاء الوقت وعاء الاعمال والنفس وعاء الاحوال وعاء المقامات الايمانية النفس لذلك كان بعض السلف يبالغ يقول اذا اردت ان تستكمل الايمان فينبغي ان تزداد مع كل نفس يمر عليك في كل لحظة قربا من الله - 00:11:43ضَ

بل صرح ابن القيم هنا تصريحا خطيرا قال من لم يزد مع كل نفس الى الله قربى هذا نوع خسران ده معناها الناس دي حريصين على شنو؟ على انفاسهم ان تكون في طاعة الله - 00:12:08ضَ

يحرصون على انفاسهم وعلى نفسهم ان يكون في طاعة الله سبحانه وتعالى ولذلك الكثير من الناس للاسف الشديد ضيع الكثير من المعاني التي تخص مسألة الوقت. الوقت الان اما نوم - 00:12:23ضَ

واما مشاهدات واما مجالس انس فيها استرسال دون ان يحس الانسان او في غير طاعة الله تعالى على العموم وما هكذا كان كان السلف السر في الاوقات دي عندهم اشياء لو انك اذا سمعتها ربما قلت ان هذا نوع مبالغة - 00:12:44ضَ

نافع لما سئل عن شيخه ابن عمر قال كيف هو قال الوضوء لكل صلاة والمصحف بينهما المصحف ده فرقه نهائي يجي الصلاة يتوضأ يصلي يمسك المصحف وقت الصلاة الثانية يتوضأ وتاني يصلي يمسك المصحف - 00:13:11ضَ

شنو الوضوء لكل صلاة والمصحف شنو؟ بينهما. بين ناس يعني عندهم شفافية ومصداقية عالية في الاستقامة والتدين نحنا واحد قال لي يا اخي عندنا زول متدين شديد. لكن بيحضر الحفلات - 00:13:27ضَ

من البنك من وين ده ودي بمعنى مسلف لكن بمعنى متدين متدين؟ قلت والله لم يكن متدين من البنك قال والدين شديد بيحضر الحفلات ده متدين ده كويس لان الدين يعني الخضوع - 00:13:48ضَ

الدين يعني الخضوع يوم القيامة اسماه الله بيوم الدين مالكي يوم الدين دين دان فيه الجميع وخضعوا لله وحده عشان كده يقول انا الملك الديان الديان ويقال فلان دانت له - 00:14:05ضَ

البلاد يعني شنو خضعت له وانت تخضع للاحكام وتسلم لها فصارت دينا لك. ولذلك من سلم للهو صار دينه اللهو ومن سلم بقوانين وضعية صار دينه شنو القوانين الوضعية ما كان ليأخذ اخاه - 00:14:28ضَ

في دين الملك الدين الحجر انت بتقدسها وبتخضع ليها. وغير قابلة للنقاش عندك في ناس في حياتنا ما قبل النقاش عندهم نخش الكورة واحد يدخل الاستاد الساعة كم الساعة اتنين - 00:14:54ضَ

والمباراة نتاعكم الساعة تمانية بعد ما يحضر ويدفره الحقوا راس الصوت من العساكر ويخش والمواصلات تنقطع ويركب وينزل يركب الزلط وينزل منه ويمشي بيوته بياكل عينه الصباح يمشي يشتري جريتين رياضتين. جريتين في شنو ؟ في مباراة وشنو ؟ - 00:15:14ضَ

عشان نقول له وفي الدقيقة خمسة وتمانين انفرد وشات الكورة دقت في العراضة انت ما شفته امبارح الكلام دا الجن اللي عليه شنو؟ الكلام. انا والله بستغرب. ماجستير الجريدة؟ معقول لكن دا حاظره امبارح. ومشى اشترى شنو - 00:15:39ضَ

وفي بيت البكا مستلم المجلس الحكم غلطان والرجل الراية ما كان يعمل كدا وما فيها تسلل يا اخوانا الكلام ده حصل ولا ما حصل؟ حصل ولا ما حصل؟ في واحد - 00:15:57ضَ

رأي كبير يمشي يحضر الكورة قال لي والله يا مولانا انا بس وارت القمة بس قال لي القمة قال لي انا تاني الشي دا كله برادي يعني ما مش بالراقي - 00:16:13ضَ

وكذا قال لي مباراة القمة قلت لها خطاي كبير يا اخي التلفزيون جيب شنو التلفزيون شغل التليفزيون قال لي يا مولانا البلد ده مضمون. الكهربا كان قطعت كيف البلد دي - 00:16:24ضَ

والله قلت لهم لو نص حرصكم داء على الكورة عملتوه في الدين نحن كنا حررنا فلسطين وكنا حررنا الدنمارك ذاتها والله العظيم يعني في التلفزيون في التلفزيون عارف قال له شنو - 00:16:38ضَ

والله يا اخوان لقيت حاجة عجيبة خلاص ولذلك اقول الوقت والنفس كويس من اوجه التشابه قال ابن القيم بسبب الوقت وبسبب النفس تعرض للقلب حجب وسحب من الغفلة. بسبب شنو - 00:16:55ضَ

الوقت يا اخوانا الزوج كان ضيع وقته في غير طاعة الله. هيحصل لقلبه شنو؟ قسوة ولا حاجة كويسة. حياة للقلب ولا قسوة؟ ها؟ ايوة قسوة اذا بسبب تضييع الاوقات حصل للقلب حجب وسحب من الغفلة. وكذلك بالنسبة - 00:17:20ضَ

الانفاس من جامل في انفاسه وتلاعب بها ولم يجعل نفسه في الموضع الصحيح اصابت قلبه نوع حجب طيب يقول الهروي رحمه الله تعالى يقول والانفاس ثلاثة والأنفاس وشنو؟ ثلاثة طيب النفس الأول - 00:17:41ضَ

قال نفس في حين استتار مملوء من الكظم متعلق بالعلم ان تنفس تنفس بالاسى وان نطق نطق بالحزن وعندي هو متولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا انها مقام - 00:18:04ضَ

هذا كلام من كلام الهروي معنو كالاتي يعني احاول ان ابسط العبارات وان اقربها يقول من كان يعيش حالة ايمانية عالية ثم حصل له نوع استتار والله يا اخوانا يعني انا اقول لكم حاجة - 00:18:28ضَ

القلب ده سر من اسرار الله قلبك ما تستطيع ان تتحكم فيه قلبك يا مقلب القلوب واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. قال حقك القلب سماك ما قال زول تاني - 00:18:48ضَ

قلبك انت ما تقدر عليه والله يا اخوانا هذا سر من الاسرار الالهية البديعة. لذلك الماوردي في ادب الدنيا والدين قال لما سئل اعرابي فعرفت الله. قال بنقض عزائم بنقض العزائم نقد العزائم يعني شنو؟ اي زول مسيس - 00:19:09ضَ

وطالما الناس دي مسيرين في حياتهم معناها انت ما عندك قوة وانما في قوة وارادة غلابة وغالبة هي اللي بتسير الناس. الواحد يقول له برنامج يبشره بكرة الصباح. يقول لك بكرة الصباح اعمل كده وكده - 00:19:29ضَ

كدا ما يعمل ولا حاجة صح ولا مو صح؟ الزول يطلع يقول ماشي الزلط اركب يرجع مين الشارع يغير رأيه يقول له حصل بك في المحل الفلاني. يقول نحصل الدافنة - 00:19:45ضَ

معناها الكون ده كيف عرفت الله؟ قال بنقض العزائم تعزب وما تنفزش الدنيا دي كلها كده هو الشيء اللي بيتنفزه ده ربنا اراده لكنه ربنا ما اراده وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاء - 00:19:57ضَ

الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فعال لما يريد واحد بس الفعال لما يريد هو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:20:22ضَ

ربنا لذلك هنا شوف الكلام اللي بيقوله ده القلب ده تتبدل احواله الايمانية هذا كثير جدا مر عليكم يا اخوان في في مدارس سالكين ولا بأس بالاعادة لانهم من الكلام النافع المفيد. يقول مطرف بن عبدالله بن الشخير - 00:20:43ضَ

رحمه الله تعالى لو ان الله اتاني قلبي في شمالي وملكني منه واتاني الهدى والنور في يميني لما استطعت ان اولج في قلبي شيئا من الهدى والنور الا ان يشاءه الله - 00:21:06ضَ

لذلك لا تأس على ضلال الناس قال تعالى فلا تذهب نفسك عليهم لكن عليك ان تبذل الاسباب وساضرب مثلا تربوي القلوب الغرف القلوب زي شنو الغرف اخوانا اسمعوا المثل ده - 00:21:23ضَ

عسى ان ينفع الله به. القلوب ذي شنو؟ الغرف في غرفة مضلمة لكنها لا تضيء الا اذا عرفت موضع المفتاح المفتاح شنو وين محل النور؟ النور ما بلعوا من اللمبة - 00:21:48ضَ

ما في ناس بطيبة يضيع زمن بكوس اللمبة الليل كله يعافر في اللمبة. اللمبة دي كان ما دست النور ده ما بيولع اول حاجة يتعمله شغال احيانا زور قلبه مضلم - 00:22:07ضَ

يصادف كلمة او موعظة او الشيخ يهديه الله به لانه وضع يده في موضع المصباح. ولن يحتاج الى كبر عناء. المفتاح ما دار معافرة مفتاح النور ماذا بس كده كده بس - 00:22:19ضَ

في قلب ولمبة وفيه مفتاح لكن ما فيه توصيلات ده مشكلته كبيرة خلاص لكن برضو ممكن يهتدي يعملوا شنو توصيلات اول حاجة. كان ما ركبت التوصيلات دي قدر ما تدوس ما بولع - 00:22:38ضَ

بقيت تضايق الجلد ده يولع بدل ما تدوس. وفيه المفتاح ده اسمه مركب فيه واللمبة لكن اوضة قايمة. ودي مظلمة ظلام اول حاجة تجيب الشاكوش تكسر الحيطة في الحيطة. وتركب المفتاح وتركب التوصيلات - 00:22:54ضَ

وهكذا قلوب العباد يتفاوتون في تقبل الهداية والنور الذي انزله الله عز وجل وهو الوحي الذي جاء من عند الله سبحانه وتعالى وجاءت به الرسل دراجات المسجد بتختلف انت بتقول ده ما له مهتدا - 00:23:11ضَ

يا اخي ده كرهنا وده كده يا اخي في معلومة لازم تعرفها ما على كيفك مقتنع انه مقتنع بالكلام ده وكرهنا. الاجابة ما على كيفك انك لا تهدي من احببته - 00:23:28ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء في قصة يعني اه حكاها الشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن العباد البدر في الجية بتاعته الاخيرة دي في جلسة معه قال جاء في ترجمة الشيخ السعدي - 00:23:43ضَ

الشيخ عبد الرحمن السعدي صح التفسير شنو وعنده مؤلفات ومصنفات كثيرة جدا عالم الشيخ السعدي كان في قريتهم او في منطقتهم في جهة القصيم او نحوها قال كان رجل معروف وعالم - 00:24:01ضَ

استأجر حمالا استأجر شنو عالتالي عليك الله اسم القسم قال له يا اخي ما تقول له يا شيخ ايش ايش قال والشيخ ايش البراوة زول ياكل من وين ربنا مسخر الناس - 00:24:18ضَ

قروش قال لي بكم لحد البيت؟ قلبي كدا. وهما ماشيين العتالي بيشرب سجاير والشيخ مؤلف كتاب في تحريم الدخان. رسالة مؤلفة الشيخ وعنده برضو الوسائل المفيدة الحياة شنو السعيد عنده رسائل نافعة جدا رجل رجل عالم - 00:24:35ضَ

بحر يتدفق رحمه الله قام عنده كتاب لمن ماشين قام الشيخ مر على زول بتاع دكان كنتين صغير اشترى منه علبة بتاعة سجاير قال الشيخ ده اللي له معلوم تغير رأي ولا شنو - 00:24:56ضَ

طبعا ان رأيني مني انا يعني لكنهم بكون الشيخ ده مالو قال الله الشيء ده حلال ولا شنو والله ده كويس معانا بيكون قال كده. ده ده انا بقول كده. استلم منه علبة ومشى. لمن وصل البضاعة - 00:25:18ضَ

قال لها خدتها من؟ قال له خدها هنا العتاري قال له بعشرة ريال الدواء مثلا انا ما بتذكر القيم بالضبط. اداه العشرة ريال وقال له هاك العلبة بتاعة السجاير الحمال اتخلع - 00:25:32ضَ

ها اتخلق ما الشيخ زاته الشتاء والله اكلمك. حرام. لو قال له شيخ بيقول لا زور هي بيستغرب يقول لك الشيخ بيدي السجاير والشيخ بيسجل طيب والناس التانيين ما قالوا - 00:25:47ضَ

ما برضه حرام. الحرام ده ما حرام على الناس كلهم. قام قال لي يا شيخ لك انت شنو قال له الشيخ خشيت وانت مدخن ان تأخذ العشرة ريالات فتشتري بها سجاير فيضيع عيالك - 00:26:04ضَ

هذه نقود عيالك ليأكلوا منها الشيخ قاعد يعاين في عياله ولا جاب خبر عياله. قال لو لو ما بتسجل العشر ريال دي حتنشد سجاير بدون عشا عشان اتعشوا هك ما تمشي تشتري بها هاك سجاير - 00:26:22ضَ

الحمال قال له اذا كان هذا كلامك اخذت السجائر تحت قال لي والله تاني ما اسجل قال له والله تاني ما اسجل قال له تاني ما بسجل خلاص الموضوع انتهى - 00:26:46ضَ

لانه وجد ان الشيخ فيه من الرحمة بالمسلمين. والرقة والتفكير في الناس الى هذه الدرجة العجيبة البديعة وبالتالي اقول يعني التقلب هذا اشكال. طيب يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه الالباني في السلسلة - 00:27:01ضَ

بين القمر مضيء اذا علته سحابة فاظلم مرات القمر ده ظاهر طوالي. لكن مرات بدوشنو القمر مضيء لكن ما الذي منع ضوء القمر السحاب وكذلك الهداية في القلب عند كثير من الناس موجودة. ولكن الكثير يشكون التقلب. يقول لك مرات اقرا القرآن دا وابكي - 00:27:23ضَ

مرات اسمع القرآن ده واقراه. دمعة واحدة ما تنزل مرة تيقولك احس بإقبال شديد مرات ما ادور اذكر الله ولا استطيع قال عليه الصلاة والسلام بين القمر مضيء اذا علته سحابة فاظلم - 00:27:49ضَ

فاذا ذهبت انجلت وكذلك القلب وكذلك شنو القلب عشان كده ده اللي بيجيب التقلبات. طيب. الهروي اراد ان يقول شنو؟ يقول نفس الاستتار من كان يعيش احوال ايمانية عالية ثم استترت عنه يحس بنوع شنو؟ حزن - 00:28:06ضَ

ولا بنوع سعادة وسرور بنوع شنو هذا هو النفس الذي يقصده الكلام تاني هيقع لك شوية شوية قال نفس في حين استتار الاحوال الايمانية مملوء من الكظم يعني هو متألم - 00:28:30ضَ

للاستتارة الذي حصل له وكأنه يتجرع سما والكظم هو شنو الامتلاء والكاظمين الغيظ امتلأ غيظا. ولكنه استطاع ان يحبس هذا. وذو النون امتلأ كربا اذ نادى وهو شنو مقزوم وكظيم - 00:28:49ضَ

ويعقوب امتلأ حزنا قال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم ده كظم معناه الامتلاء من الشيء. وحبسه وتجرعه فهو فقده للاستتار. الاستتار هنا استتار الاحوال الايمانية - 00:29:09ضَ

واللذة التي كان يجدها ومتعته التي كان فيها على الطاعة والعبادة لما فقدها امتلأ وتجرع حزنا. متعلق بالعلم قال وهذا خلاف دائما يقع بين ابن القيم وبين الهروي. ابن القيم يرى ان العلم يزكي النفوس - 00:29:31ضَ

وان العلم يأخذ الانسان نحو المراقي والهراوي يرى ان تعلم العلوم من محضة المجردة هكذا انما تقسي القلب. قال فلان وقال علان ورواه فلان وليس فيها نوع تزكية. وابن القيم يقول اذا لم يحصل بالعلم الشرعي المنزل من عند الله تزكية. الخلل الى الذي - 00:29:54ضَ

تلقى العلم وليس في العلم الشرعي. فينبغي ان نحرص على تعلم العلوم الشرعية المرتبة الممنهجة واضح ولا ما واضح؟ قال ان تنفس تنفس بالاسى لماذا تنفس بالاسى من استتار الذي حصل له - 00:30:17ضَ

كويس وان نطق نطق بالحزن متألم لهذه الوحشة التي حصلت له قام قال لنا شنو؟ الهرمي قال شنو؟ وعندي انه يتولد من وحشة الاستتار والحجب. الله موضوع خطير انت عارف اعظم الحجب عن النفس - 00:30:36ضَ

اجابة داعي الحس اكبر واعظم الحجب على النفس شنو اجابة كده اشنو؟ الحس وان من اعظم الحجب اخواننا ركزوا والله ده كلام رفيق قال اعظم الحجب على النفس الطبع في زول ما قدر يغير طبعه. ده دايما الطبع ده حيكون - 00:30:54ضَ

خميرة عكننة لتدينه. لذلك اصل التدين اسمعوا كلامي ده. اصل التدين الخروج من النفس اصله شنو؟ التدين الخروج من شنو؟ من النفس. حاول تغير ما انت فيه ولا ترضى بالمعوقات والعلل والافات التي في نفسك - 00:31:19ضَ

يعني مثلا نزول عنده اشياء بيألفها. طبعه كده. طبعه انه هو كذا في ناس طبعا يسخروا من الناس انت اذا كان الطبع اذا فيك تعمل شنو ها تغيروا. طيب لو انت - 00:31:41ضَ

لك اربعين سنة في الجيش هتكون تطبعت بطبائع شنو الجيش عشان تبقى زول عابد جد ما تقول انا جياشي تجي تنشر الناس كلهم اي زول تنشره تلاقيه. بلا سبب تنهر الناس - 00:31:59ضَ

ده ما بينفع تغير طبعه طبعك وتغيره وتضغط على نفسك ليكون طبعك وفق ما يريد الله منك عشان كده قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:32:15ضَ

يا رب اخنق نفسك للدين. انت هنا بتكون عبدت الله. العابد الذي استطاع ان يخرج من نفسه وان يخالف هواه زول ما مخالف هواو الناس دايرين الدين مشاكل وحيدين فيه موت ما داري انه. ما داري نموت. داري شنو. ها؟ يقول لك دعني اعيش الاسم شنو هي. مش في حاجة اسمها شنو ؟ دعوني اعيش الاسلوب - 00:32:34ضَ

دعوني اعيش الناس الخواف رب عياله الخواف سيربي عياله ولكن لن يربي امه سيربي عياله ولكنه لن يربي امه الذي يريد ان يربي امة ينبغي ان يكون مهيئا لكل شيء - 00:32:58ضَ

ما تقول لا يشوف سعيد انت يقول لك وانا متى اسمع بس خليك مع المرة دي امشي تقول خزائن امن القفة وجيبها واكل الشف عدل لكن ما تمرق على الناس دي في السهلة تقول انا اقود الناس ولا نغير ولا نصلي حتى بس خليك كده - 00:33:20ضَ

لذلك قال عليه الصلاة والسلام الولد مجبنة مبخلة محزنة مبخلة الزول لومة قبل ما يتزوج. يدفع بالله طوالي. يومه اللي يتزوج ينقص الدفع لو كان بدفع مية بتجيب خمسين بيقول الاولاد - 00:33:42ضَ

وبعدين احنا بقينا ناس مسئولين ينقص طوالي تعلمك البخل الولد ومجبنة يقول لو ارح امشي نعمل بيقول لك هنا الاولاد كيف الاولاد كيف يتردد اذا اراد في كل موقف فيه اقدام يتردد عشرات المرات اللي عنده ولد ولا ما عنده ولد يختلفوا تماما ومحزنة - 00:34:03ضَ

اذا حصل له نوع سوء فانه يدخل على النفس من الاسى والحزن ما الله عز وجل به عليم. وهذا ليس ذما انما هو فطرة بالمناسبة. اذا انكسرت رجله انكسر قلبك انت. صح؟ صح ولا ما صح - 00:34:27ضَ

لو رجله انكسرت انت شنو؟ قلبك منكسر فعلا الولد مبخلة مجبنة محزنة وهنا الهروي يقول الدرجة هذي تتولد من وحشة الاستتار والحجب واللفظ الجميل انه جعل الغفلة وحشة فعلا اي ذوا الغافل عن الله يعيش في وحشة في قلبه وفي فؤاده فلا تجده مستقرا ابدا - 00:34:43ضَ

طيب ابن القيم خالف الهروي في مسألة هنا وهي شنو طيب ابن القيم عنده شيء جميل يقول عرف الله العبد اسمع الكلام ده عرف الله العبد قدر النعمة يا اخوانا في زول الله بيديه النعمة وين بوريه - 00:35:14ضَ

ما بخليه يستشعر شنو نعمة فاذا استشعرت النعمة انما انت استشعرتها بمن بتوفيق الله فلما ذاق العبد مرارة فقد النعمة اصابه الحزن ولكن الله اتاه بفقد النعمة ليعرف قيمة النعمة بفقد ضدها. فبضدها - 00:35:41ضَ

تتميز الاشياء بالكلام الذي كان يود ان يقوله ابن القيم يا سلام طيب خلاصة الكلام الهروي متولد من وحشة شنو الاستتار وجعل الاستتارة غفلة والغفلة وحشة وهذا ادق تعبير تعبير لطيف وحشة شنو - 00:36:06ضَ

الاستتار. لكن قال اه وهي الظلمة التي قالوا انها مقام طيب لكن قبل هذه النقطة ابن القيم رحمه الله تعالى يحاول ان يتكلم عن مسألة اخواننا هنا كلام جميل ومفيد يقول ابن القيم - 00:36:30ضَ

وحشة الاستتار انما هو من طبيعة النفس وقلت لكم بان من اعظم الحجب شنو الطبع واجابة واجابة داع الحس اجابة الدعاء الحس يعني اي حاجة ما تشوفها بعينك وتلمسها ما بتقتنع بيها - 00:36:51ضَ

حتى في الغيبيات واجابة داعي شنو ويقول لك اسأل الله عند الله يقول لا انا بس اللي عندي دي احسن لي وبتشوف الموضوع اللي عند الله بعيد يقول لك يا اخي يمكن ربنا يجعل لك فيه خير تقول لا لا لا الله بيجعل لك فيه خير - 00:37:11ضَ

ده اسمه اجابة شنو حتى كثير من الناس لو قالوا انت شغال شنو ؟ والله طبيب عندي عيادة يا اخي حسان لو طلعناك من الطيب ده لا لا لا مسألة طب - 00:37:28ضَ

ممكن يطلع من الطب ويكون احسن واحد موظف هنا المثال اوضح واحد موظف نقول لك والله موظف. انا كدا كويس. لانه دا داعشنا لو قلنا له والله يرفدوك لا لا انا كان رفضوني بموت - 00:37:42ضَ

مين اللي هيرفده ويخش السوق ويغنى غنى يقول الحمد لله. قريت له كرف دوري قبل عشرين سنة يقول يعني واحد تلقاه كده شغال موظف لو انت قاعد لحد يوم وظيفته دي بمرتبه وما يعيشه - 00:37:59ضَ

يا اخي دي حكمة ربنا لا تجيب داعش شنو والقي بنفسك في مجال الاقدار. حيث يضعك الله ضع نفسك طيب ابن القيم يقول في هذه الجزئية الطبيعة والنفس لم يموتا بالكلية - 00:38:12ضَ

ولولا ذلك لما قام سوق الامتحان والتكاليف فانت تظن بزور كافر مسلم في لحظات عمر ابن الخطاب ده مش كان كافر كان شنو عدو وبيعذب الناس شنو الاسلم لحد ما قالوا له انت شنو - 00:38:31ضَ

اختك ما اسلمت وختنك اسلم قال له زوج اختك في لحظة ربنا جعله يسلم عند الله طيب يقول ابن القيم اهم شيء ان تزيل من قلبك افة الركون الى نفسك - 00:38:50ضَ

قام جاب فينا كلمات جميلة جميلة جميلة. قال شنو قال يقول الله اذا ركنت الى العلم انسيناك فان اعتمدت على علمك بص اذا ركضت الى العلم شنو وان ركنت الى الحال سلبناك - 00:39:06ضَ

وان ركنت الى المعرفة حجبناها عنك وان ركنت الى قلبك افسدناه عليك. قال ابن القيم خلاصة ذلك لا يركن عبد الى شيء سوى الله. لا تركن الى شيء سوى الله جل وعلا - 00:39:29ضَ

كلام متين متين متين بجد. خالف ابن القيم الهروية في قوله الظلمة التي قالوا انها مقام. قال ابن القيم هذا حال ويتغير. لا يكون مقاما. الفرق بين الحال والمقام ان الحال يتحول. اما المقام فانه يستقر - 00:39:45ضَ

ولذلك عكس المسافر الذي يترحل عكسه شنو؟ المقيم فابن القيم يرى ان الهروي بالغ. اذا كان هذا حصل له حالة ايمانية. ثم فقدها ثم حصل له نوع نفس ليستعيد كيف يكون هذا مقامه - 00:40:06ضَ

وكلام ابن القيم منطقي جدا الدرجة الثانية والنفس الثاني قال نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور الى رح المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص الى منقطع الاشارة - 00:40:25ضَ

اه هذا هو الكلام يقول ابن القيم هذا النفس اعلى من النفس الاول. النفس الاول مملوء بالحزن وهذا مملوء بشنو بشنو ؟ بالتجلي. طيب. يقول ابن القيم التجلي مشتق من الجلوة - 00:40:46ضَ

كويس قال وحقيقته اشراق نور الحق على قلوب المريدين ابن القيم زو الفاهم قال لو قصدوا بان التجلي هو اشراق نور الذات وهذا غلط شنيع ولا يحصل ابدا بقصة موسى عليه السلام قال ربي ارني شنو؟ انظر اليك. قال - 00:41:05ضَ

لن تراني ولكن انظر الى جبل. فان استقر مكانه فلما تجلى ربه للجبل لا تدركه الابصار ذات الله تعالى لا تحيط بها ولا تدركها الابصار ولا تحيط بها العقول جل وعلا سبحانه وتعالى. قال شنو - 00:41:29ضَ

لكن ابن القيم زول فاهم قال المراد طبعا الجلوة والتجلية يقول لك دل الموضوع. جلاوي يعني شنو وضحوا قال ابن القيم المراد اشراق نور المعرفة والايمان على القلب كلام رفيع يا اخي - 00:41:50ضَ

انت تسمع اشراق نور الشنو المعرفة والايمان على القلب لو ان دلك نزول القف قال ابن القيم وهو ارفع من العلم المجرد لاسباب الشتاء ما بتسوى يعني داير داير داير ابن القيم يقول في النهاية اشراق نور المعرفة والايمان على القلب الا ان يذاق - 00:42:07ضَ

تذوقوا شنو ذوق قال يحتاج الى صفاء المحل. المحل ده وين القلب ونقاؤه من الكدر المانع من ظهور المعرفة والعلم فيه. يا سلام. ويحتاج الى التجرد من الموانع والشواغل التي تشغل القلب عن تلمس حقيقة نور - 00:42:33ضَ

المعرفة والايمان ويحتاج الى كمال انس بالله وقرب منه والى غير ذلك من الاسباب التي توجب للقلب شهودا وكشفا وراء مجرد العلم فقط يعني انت تعرف ان للايمان والمعرفة في القلب نور صح - 00:42:53ضَ

عرفتها دي ولا ما عرفتها؟ يا اخواننا المعرفة والايمان في القلب فيها نور ولا ما فيها نور؟ كونه عرفتها بتجيب النور في قلبك يعني ببساطة هل لمعرفة الله وللايمان به في قلب المؤمنين نور - 00:43:11ضَ

ها في ولا ما في؟ لو في زول عرفوا المعلومة دي بيجو نور لابد من صفاء محله والتجرد من الشواغل وكمال الالتفات والتحديق نحو المعروف المشهود الذي تريده نحو المعارف والعلوم الالهية والى غير - 00:43:26ضَ

لذلك قال هو نفس شاخص عن مقام السرور واضح اي صادر من مقام شنو السرور حصل له نوع تنفيس واحس بقربه من الله فجاءه هذا النفس يروح عنه صدر عن سرور وفرح بخلاف الاول - 00:43:42ضَ

الى روح المعاينة راحت المعاينة والمعاينة يقال ما فيها ما قيل في التجلي. وان كان ابن القيم يرى ان المعاينة ابلغ من التجلي. المعاينة تكون بغير ها التجلي يكون بستار - 00:44:01ضَ

ممكن السجل يكون بالستار. لكن المعين تكون بغير شنو؟ ستار. فيقول ايضا هذه المعاينة لا تقع في الدنيا لاحد. صح ولا ما صح انما هي معاينة للعلوم والمعارف الالهية واضح المواضح - 00:44:22ضَ

يا اخي سئل ذي النون المصري رحمه الله كيف اعرف اني احب الله الله يكون في السؤال ده شنو يا اخوانا ها في الصميم كيف اعرف اني احب الله قال اذا كان ما يبغضه امر عندك من المر - 00:44:37ضَ

او امر عندك من الصبر. اي حاجة الله ما بيحبها انت تشوفها زي الحنظل حتى ولو كانت نفسك تميل اليها وتحبها اخوانا منطق تقول لي تقول انا بحب الله والاشياء اللي بيكرهها الله. تحبها انت - 00:44:56ضَ

يعني تحبه وتحب الحاجات اللي بيكرهها اه ما ممكن يا اخي طيب قال شاخص مملوء من نور الوجود يعني خلاصة الكلام انه يحصل لو هذا النفس بنوع اقبال قلبه واستجماع ارادته ونيته على ربه فقط - 00:45:13ضَ

دون ان يلتفت الى سواه والنفس الثالث نفس مطهر بماء القدس القدس الشيء المنزه الطاهر يسمى شنو مقدس عشان كده يقول لك الكتب المقدسة الكتب شنو المقدسة الطاهرة المنزهة وجبريل يسمى شنو - 00:45:32ضَ

بروح القدس والمنطقة الطاهرة في فلسطين المعظمة تسمى شنو تسمى بالقدس ومن اسمائه القدوس اي مقدس المعظم المبجل المنزه عن النقائص القدوس والقدس والمقدس والقداسة طيب وقال نفس مطهر بماء القدس - 00:45:58ضَ

قائم باشارات الازلي وهو الذي يسمى بصدق النور سلام جميل جميل خالص خلاصة هذا الكلام خلاصته اديكم لو في اربع كلمات اربع كلمات ولا اشرح لكم؟ في اربعة شنو كلمات - 00:46:29ضَ

نفس مطهر من ادناس الاكوان اي شيء متعلق بالكون سفلي تتعلق به الهمم والايرادات نسوان اموال اولاد زروع هو نفس يترفع عليها والترفع عليها لا يمنع من تعاطيها كان النبي صلى الله عليه وسلم متزوجا - 00:46:51ضَ

بتسعة نسوة ولكنه كان مترفعا على هذه الامور من حيث انها تزيده من الله قربا ولا تبعده من عن الله اما اهل الغفلة فان هذه تبعدهم عن الله. قال تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:47:16ضَ

ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. فبالتالي سليمان كان عنده مئة امرأة لكن ما ما بتنقصه. نحن طبعا فهمنا انه الزول كان عرس يقول لك ده ما له؟ ده خلاص النسوان - 00:47:38ضَ

ده تاني كده. يا اخي بالعكس اذا مارست الزواج كشعيرة وتعبد هي باب من ابواب تزكية النفوس واصلاحها ونسأل الله تعالى ان يصلح نوايانا ويصلح ايراداتنا. طيب هذا خلاصة هذه المسألة - 00:47:58ضَ

قال دليل ذلك ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وقال ابن مسعود ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر لانه قال شنو قائم باشارات الازل. وهو الذي يسمى بصدق النور - 00:48:19ضَ

بالتجربة ممكن كلامه ما لكن عمر ليس بالتجربة. انما بشفافية القلب وحسن الصلة بالله اجرى الله الحق على لسانه فصار ما يقوله حقا او اقرب الى الحق هذا كلام منو - 00:48:38ضَ

سلام خلاصة الكلام قال الهروي فالنفس الاول الستار والحزن للعيون سراج للعيون شنو بتوضح لك والثاني للقاصد معراج والثاني للقاصد شنو نفس السرور ده للقاصد المعراج والثالث للمحقق تاج والله يا زول ده زول انا حروي زاته خطير ما هين - 00:48:54ضَ

قال ابن القيم الاول شو رأيك فيه لانه في ظلمة صح وفيه وحشة تحتاج الى نفس يضيء لك والثاني للقاصد معراج لانه اعلى من الاول. لانه متعلق بالمعرفة وباشراق نور المعرفة والايمان عن القلب. وهذا - 00:49:24ضَ

يرفع الحجب لذلك هو شنو معراج يرقي الروح نحو المعالي وفعلا يا اخواننا يعني ابن القيم عنده كلام خطير يقول الرحمان على العرش استوى ومعرفة الرحمن مستوية في قلوب العارفين تماما - 00:49:44ضَ

المعرفة في قلوب مستوية ومهيمنة وساكنة وثابتة في قلوب العارفين النية معرفة الله سبحانه وتعالى خطير جدا طيب والثالثة للمحقق تاج لانه نفس مطهر من ادناس الاكوان متصل بالله لا بالخلق - 00:50:02ضَ

نفس يلتفت الى المكون لا الى الكون ولذلك هذا تاج لقلبه ونور لمعرفته. قال ابن القيم النفس الاول يؤمن السالك من عثرته. والثاني يوصله الى طلبته. والثالث يدله على علو مرتبته. نقول بذلك قد انتهينا من منزلة النفس. من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:50:26ضَ

مدارج السالكين على امل ان القاكم في درس قادم مع منزلة الغربة. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:53ضَ