باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه وصلنا بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

ومع كتاب مدارج السالكين كنا قد وقفنا عند منزلة الغيبة وننزل هذه الليلة مع منزلة التمكن قد سألني احد الاخوة قبل الدرس قبل قليل وقال لي الدرس عن اي منزلة - 00:00:25ضَ

او عن اي منزلة قلت له عن التمكن قال نحن متمكنين قلت له هذا اول دليل على عدم التمكن الذي يدعي التمكن ليس بمتمكن الادعاء دليل على العدم وعلى الضد - 00:00:52ضَ

وبالتالي منزلة التمكن صدرها الهروي بقول الله جل وعلا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وابن القيم يعلق على هذا الاستدلال ويقول وجه الاستدلال بالاية في غاية الظهور بان المتمكن لا يبالي بكثرة الشواغل - 00:01:12ضَ

ولا بمخالطة اصحاب الغفلات ولا بمعاشرة اهل البطالات وتجده بين اهل البطالة ولا يؤثرون فيه لانه لا لا يؤثر الا في مهزوز الذي يستجيب لكل داعي والذي يسير خلف كل ناعق - 00:01:44ضَ

دليل على عدم تمكنه التمكن بالدارجية يقول لك فلان ده زول وفلان ما بقولوا خفيف. بيقولوا راسه خفيف التمكن ان تكون راسخا في مقامات اليقين ومقامات الايمان ومنازل الطاعة ومراق العبادة - 00:02:08ضَ

واعظم الرسوخ الرسوخ في الاعتقاد وعدم التزعزع وعدم التضعضع وعدم القلق والاضطراب ولذلك استدلاله كان استدلالا جيدا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الامة اليوم تمر بازمات وتوالت الضربات على العالم الاسلامي - 00:02:36ضَ

حتى فقد الجيل المعاصر يقينه وثوابته بل احيانا تصير الثوابت عند الناس مهزوزة قابلة للنقاش وقابلة للاخذ والرد وقابلة للطعن وقابلة للتسكيك هذا للدليل على انهم استخصوا قال تعالى عن فرعون استخف قومه - 00:03:04ضَ

واطاعوه انهم كانوا قوم فاسقين. الاستخفاف هو الذي يعاملك باعتبار ان ليس لديك فكر وانت خفيف فيتلاعب بك. ولذلك يقول لك مات شنو ما تستخف بي ما تستخف بي. يعني لا تجعل وزني عندك - 00:03:32ضَ

خفيفا ولذلك استدلاله بهذه الاية في غاية الوضوح فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اصلا لا يكون التمكن الا بالصبر وبطول النفس الان من اعظم اشكالات الشباب والجيل المعاصر - 00:03:52ضَ

انه يريد حلولا سريعة وبالتالي سيدخل في صدام مباشر مع الانظمة ومع المجتمعات وستضيع رسالة الدعوة ورسالة التعليم ورسالة الانبياء في الصبر على المجتمعات وعلى طول النفس في الاصلاح. ما في نبي - 00:04:20ضَ

من الانبياء استخف او حصل لنا نوع استخفاف كل الانبياء صبروا ولازموا مجتمعات مع العند الشديد وانا اقول لك شيء الواقع في السودان مزعج واقعنا في السودان مزعج نحس نحن جميعا - 00:04:43ضَ

ان ثمة شيء يحتاج الى تغيير نحس ان حلقة مفرغة في واقعنا غائبة والجميع مقتنع بالتغيير. لكننا لم نبدأ التغيير لعدم وضوح منهج التغيير ولعدم وضوح الحق الذي سنحمل عليه الناس - 00:05:02ضَ

منهج التغيير يبدأ من اصلاح العقيدة ويبدأ من الاعتناء بالفرد وبعض الناس يستخف يقول لك القيامة بتقوم والامور بتتبدل الى ان يرث الله الارض ومن عليها لذلك الاستفزاز من الكفار - 00:05:23ضَ

هو الذي يضعف اليقين. لذلك قال تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك مجاراة للباطل والمجتمع ايضا والحق لا يعرف انصاف الحلول هذا صحيح لكن الحق يحتاج الى نفس - 00:05:49ضَ

ويحتاج الى صبر ويحتاج الى يقين هكذا عاش النبي وسلم في مكة ثلاثة عشر عاما لم يؤمر بقتال اقيموا الصلاة وكفوا ايديكم يأتيه من يقول له الا تستنصر لنا يقول اني لم امر بقتال بعد - 00:06:09ضَ

لان قتاله في تلك المرحلة لتلك القوة الموجودة يعني تعريض اصحابه لمحرقة ان تأتي بمجموعة من المتحمسين والعاطفيين وان تدفع بهم الى المحارق دون ان تحدث تغييرا ولذلك في منى - 00:06:33ضَ

بعد ما بايع الانصار بيعت العقبة قال العباس ابن عبادة ابن نضلة للنبي عليه الصلاة والسلام لو شئت لنميلن على اهل منى غدا باسيافنا استشعر حلاوة الايمان وانه على حق. والناس نايمين قال له اسمع مش الكفار ديل؟ نحنا باكر دي - 00:06:52ضَ

ننتهي لك من النوم نايمين نجوم نايمين ندمرهم قال لهم امر بقتال بعد او لم اومر بهذا اخوانا من من المزعج ان يظن الناس ان امريكا هي سبب ازمة المسلمين - 00:07:15ضَ

هذا خطأ سريع بالمناسبة سبب ازمة المسلمين انفسهم انفسهم المجتمع نفسه عنده قابلية للتعاطي مع الكفار لضعف الولاء والبراء والتربية الصحيحة والايمانية في نفوسهم طيب هب ان امريكا غدا انتهت من على الوجود - 00:07:32ضَ

بكرة بقى في امريكا الاوضاع تستقر والمسلمين هيستقيموا واخلاقهم هتتصلح وارحامهم هتتصل وبناتهم هيلبسوا وشبابهم هيمشوا المساجد وآآ هيحصل كده هيحصل كده؟ اخوان امريكا عدوة الاسلام والمسلمين في العالم لكن امريكا اذا دخلت بلد - 00:07:56ضَ

ستجعل حاكما تابعا لها من ابناء البلد. اقول لك حاجة في ناس قاعدين معانا في السودان ده. دايرين امريكا في ناس في السودان ده قاعدين يقول لك الله يجيب شنو؟ ها - 00:08:22ضَ

الله يجيب امريكا ولابدين والله في ناس ولادة بدون زكا واقفين مع امريكا. هؤلاء الذين قال الله عنهم المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا. سماوه الاخوان وان كان - 00:08:33ضَ

موجودين باسماء عبدالله ابن ابي ابن سلول منافق وموجود مع المسلمين وشوف الحكمة النبوية النبي عليه الصلاة والسلام لم يتعامل معه بعنف كل مرة عمر يقول لي دعني اضرب شنو - 00:08:51ضَ

عنق هذا شنو يقول حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. يا اخي الفهم ده ما الدعوة دايرة فهم. الدعوة الى الله دايرة فهم. انت عارف اسهل شيء يكفر الناس - 00:09:08ضَ

اصل الناس فاسدين والناس زاتوا اصلا ما فيهم فايدة. الناس زاتهم كفار. انت لمن تكفل الناس بترتاح بالمناسبة بترتاح في الدرس الماضي اخبرتكم انكم لا نناقشهم ما بيشتروا لحمة. لانه الذبائح دي ذبايح مشركين - 00:09:21ضَ

بياخدوا الجبنة دي والفول والعجوز والدكوى بيقعد لك الحاجات دي ما دق عليك شنو الذبايح والله العظيم حتى مرة كنت يعني كنا بناقش في مجموعة من القرآنيين ديل هم هو بيكفي الناس كلهم - 00:09:38ضَ

وبعدين قال لي زاته طبعا بقول للرسول قال بيقول ايه لأ ما تجيب لي حديث يضرب في السمك والنبي يا زوله انت تأكل في الميتة! القرآن حرم الميتة. الحلل السمك دمه؟ طوالي رفع يده. قالوا تاني من يوم وليلة بناكل سمك. قلت له انا وفرته - 00:09:59ضَ

ومدد جهلة الى ابعد الحدود. ياكل في السمك ويقول لك ما باخد بالحديث النبوي. تقول ليه الرسول قال الا ميتتان. السمك ده احله الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن حرم - 00:10:17ضَ

بنص القرآن محرم طلع ايده من السمك والله فعلا كلامك صاحبنا. الواد والله كلامك صح وبالتالي داير اقول شوفوا لا تستخف اي عاطفة لا تقيد بالشرع تدمر ولا تبني. هذا يقين عندي راسخ - 00:10:30ضَ

اي عاطفة اي عاطفة اذا لم تقيد بالشرع فانها ستدمر ولا تبني. عندك عاطفة للدين جيد. نحن نريد هذه العاطفة لكن كيف نوجه ونرشد هذه العاطفة؟ لا تكن خفيفا. لا يستخفنك الذين شنو؟ لا يوقنون. طيب - 00:10:49ضَ

وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك قليلة شوف التمكن ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لا اذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا - 00:11:10ضَ

وان كادوا ليستفزونك من الارض الاستفزاز نحن علينا الا نستجيب. يا اخي لكن شف عبدالله شف الرسول لمن جا يموت في اخر عمره تنصل جميع المؤمنين الذين كانوا حوله منه - 00:11:31ضَ

تذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمرا قال يا عمر وهذا الذي كنت تريدني ان اضرب عنقه اما واني لو ضربت عنقه لأ احمرت وانتفخت له الاف او انف مسلمين يقفوا مع المنافقين - 00:11:49ضَ

والله العظيم مسلم يجيب مع امه مع المنافقين يا اخي من الذي دافع عن عبد الله ابن ابي بن سلول امام رسول الله؟ سعد ابن عبادة سعد ابن عبادة لما تكلم سعد بن معاذ في قصة الافك فقام سعد ابن عبادة يقول لسعد ابن معاذ والله لا تقدر - 00:12:09ضَ

فقام اسيد بن حضير وقال لسعد بن عبادة انما انت منافق تجادل عن المنافقين في ناس مسلمين المؤمنين ايمانه قاطع بيمشوا مع المنافقين ما بكونوا عارفين باخوانا ما في منافق بقي باجندة سمحة. في منافق بيجي يقول للناس انا ضد الدين - 00:12:30ضَ

وبهدم القيم واكسر الاخلاق واعري البنات واعمل ليكم وسويناكم في منافق سياسي بيجي يقول للناس كده يقول لهم بعمر لكم والتنمية قضايا المرأة وهموم الشباب هم الشباب يوفر لنا المخدرات - 00:12:50ضَ

عشان يسطلوا وينسى المشاكل يا اخي في زول فيديو يقول انا داير ادمر في زول بيجي يقول كده يجيب لي زول في التاريخ ده فرعون ما قال داير ادمر ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا - 00:13:10ضَ

فرعون عنده سبيل الرشاد فرعون قال له كذا قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. فرعون شعارات الصراحة محاربة الفساد في فسات اكتر منك انت - 00:13:23ضَ

يا شعون يا مجرم في فساد اكثر منك انت؟ قال قال لهم شنو هذان الى الساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكما. ويذهبا بطريقتكما المثلى قال لهم طريقتكم السبعة دي يا اخي انت عارف يقول له شنو - 00:13:39ضَ

وهؤلاء وقفوا ضد مسيرة التنمية والتقدم والثورة المظفرة وارادوا ان يقفوا ضد الثورة الشعبية ثورة الشعب. ولذلك سوف نضرب عليهم بيد من حديد فرعون قبلك قال احسن من كلامك دا. فرعون كان ابلغ منك وافصح منك ذاته. انت فصاحة ما عندك - 00:13:59ضَ

والله اكلمك والله يا اخوانا القرآن بالله فرعون صار مدافعا عن القيم ومحاربا للفساد عشان كده في منافق بيجي يقول لك كده المنافقين الصحابة اللي وقفوا معاهم ما وقفوا معاهم لانهم بيعلوا منافقين ولو علموا انهم من المنافقين وقفوا معهم - 00:14:20ضَ

وكان دينهم على غير هذا الدين لكنهم ظنوا انهم من المظلومين انهم اصحاب قضية كذا عشان كذا تلقى العلمانية في كل زمان يستغلون الكثير من ابناء المسلمين استغلوه وينفذوا مخططاتهم - 00:14:42ضَ

ويمرروها من فوقهم عشان كده قال لي احمرت له انف قال ولكن للان لو امرت بقتله ضمنه ها قال له قتله قومه وعشيرته شوف الصبر ده كيف هسه لو كان معه شباب - 00:15:04ضَ

كان يعملوا مظاهرة ويحركوا اللساتك مع المنافقين ما تجامل في الدين. ما تجامل في الدين. الدين واضح والشرع واضح. ما تجامل في الدين. يقول لحد ما اصطحب البساط من تحته - 00:15:28ضَ

قال لهم لو كنت الوقت ده قتلته مسلمين معي افتنوا في الدين يقفوا معك. الان لو قلت لهم هم اقتلوه بيقتلوه وقال له عمر النبي صلى الله عليه وسلم واين جهلي من علمك يا رسول الله - 00:15:48ضَ

اين شنو جهلي من علمك. انت بتعاين ليه بعيد لكن نحنا ناس بس همنا ذا لا شك انها حماسة معتبرة وانها عاطفة جيدة الاستخفاف ده مهم جدا الحديث عنه. التمكن - 00:16:07ضَ

المتمكن الشيء اصل كلمة التمكن تفاعل من المكان وتفاعل من المكان بمعنى صار الخلق والعبادة والمقام مكانا لقلبه يعني صارت المحبة مكان في قلبه. لا تتزحزح والتمكن يمكن ان يطلق عليها ايضا مكانة - 00:16:24ضَ

مكانة يقول لك متمكن او عنده شنو مكان العد مكانة الشيء هو الذي وصل فيها درجة بعيدة وبلغ فيها شأوا عظيما الى درجة انه احاط بالشيء في رسوخ لا يقبل التلفت - 00:16:56ضَ

ولا الشك ولا التردد ابو جديرة المرجئ جاء يناقش الامام ما لك ابن انس رضي الله ورحمه الله جاء يناقشه في الارجاء دار خليج ومعه مرجئ فقال له مالك يا هذا؟ قال له يخش معه في نقاش. شف العلماء. شف المتمكنين. لذلك شف اقول - 00:17:16ضَ

من عندي التمكن هو مقام الائمة لان ابن القيم يقول التمكن لا يكون الا بصبر يدل على عدم التعجل والرسوخ ويقين والصبر يدل على يقين. يعني اليقين يدفعك للصبر. كيف؟ اذا استيقنت بنصر الله انه ات. ماذا سوف تفعل - 00:17:41ضَ

صبرك تولد نتيجة اليقين الذي في نفسك والذي تولد في قلبك يا سلام يا سلام واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. ائمة زول بقى ايمان في الدين توه متمكن. مش متمكن في العلم - 00:18:05ضَ

المفكرين في العلم كتار. الكمبيوتر ده متفكر في العلم والله معلومات الكتب ومجلدات لكن عالي الكمبيوتر عادي لما تكون مشكلة بالكمبيوتر بيديك الكلام الصحيح بعقل وبرشاد الائمة ائمة الدين عملا - 00:18:30ضَ

وعلما ورسوخا ابو جدير المرجي ناقش الامام مالك فقال له قبل ان اناقشه يا هذا لو انك اقنعتني بكلامك ماذا افعل قالت اتبعوني قال ولو اقنعتك انا قال اتبعك قال لو جاء ثالث واقنعنا قال نتبعه - 00:18:54ضَ

قال يا هذا ان الله بعث محمدا بدين واحد. واراك تكثر التنقل الطفل معه النقاش امام ولا ما امام ما تتزعزع اي زول يجي يناقشك يهزك كلام الان الجيل المعاصر - 00:19:15ضَ

عواصف الالحاد للاسف الشديد التي اشتالت العالم الاسلامي بدأ الكثير منهم يتشكك شباب الان معظم الشباب في سن المراهقة وما فوق يعانون من الوسواس القهري في العقائد في الاعتقاد الشاذ للصلاة وعمله - 00:19:35ضَ

دوش وبعدين فتحت لي الباب لقيته خدت ديله كده في في الباب يبكي المصيبة شنو واقفين؟ قال لي يا شيخنا انا كفرته قلت له كويس الكفر عرفناه البكم هذا وكيد كفر تبكي مالك - 00:19:57ضَ

قال لي خايف الله يعزبني قلت له كفرت هسا انا مؤمن يعني قلت هاي انت مؤمن بيقول انا لقيت الحد ويقول للناس انتوا لسه في ضلالكم ده الكرام ده بتجاوزوا - 00:20:15ضَ

ولكن منشرح بالكفر خايف من ربنا قلت لي انت قال لي خايف الله يعذبني عشان انا كفرته مؤمن انه الله معذب؟ قال له هاي مؤمن وكفرت في شنو الزول ده اقتنع انه - 00:20:35ضَ

لذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان الايمان يعني شنو؟ اذا جاءتك الوساوس وتضايقت منها الضيق بسبب ما فيك من الايمان. والا لو كنت كافرا لو كنت كافرا لما تضايقت من الكفر - 00:20:54ضَ

ضيقه جاني شاب قبل يومين برضه لقاني قال له يا شيخنا انا داير انتحر لا حول ولا ما له؟ قال لي انا بيجيني قناة في نفسي عن الدين كلام قبيح. قال انتحر - 00:21:09ضَ

كيف؟ قلت لها الضيق ده ايمان الصحابة جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له بانهم يجدون في نفوسهم ما لا يستطيع احدهم ان يقوله بلسانه وخير منه ان يخر من السماء على وجهه - 00:21:24ضَ

قال اوجدتموه قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان اما وجود الوسواس والمنازعة دليل خير والا لاستسلم لو لم يكن على خير وتضايقه من والتضايق من ذلك دليل ايمان وعلامة صحة تحسب له لا عليه - 00:21:44ضَ

وبالتالي الجيل المعاصر مهزوز جدا عشان كده بتلقاهم بيبانوا العلمانيين تحسبهم يعني ما ما متأكدين زاته هذه مشكلة. طيب الشيخ يقول الهروي التمكن فوق الطمأنينة وهو الاشارة الى غاية الاستقرار - 00:22:05ضَ

التمكن انتقال من مقام الفناء قد تحدثنا في الدرس الماضي عن عن الفناء وقلنا انه من المصطلحات المحدثة المريبة والاولى ان نستعمل المصطلحات الشرعية. فاذا قصد بالفناء فناء ارادة العبد - 00:22:31ضَ

في مراد الله يعني الا يكون لديك ارادة مع ارادة الله وان تكون ارادتك التابعة لامر الله فلا ينبغي ان نسميها فناء ولو انه اطلق نستفصل عنه منهج اهل السنة العبارات المحدثة - 00:22:57ضَ

يستفصل فيها فما كان فيها من حق اقر وما كان فيها من باطن سلوك فيقول ابن القيم ورأيه في الفناء واضح. يقول ابن القيم الانتقال من الفناء الى البقاء الذي هو الوصول - 00:23:16ضَ

لكن ابن القيم يفهم فهم عجيب يقول قمة التمكن شوفوا العبارة اللطيفة كيف اسمع الكلام ده قمة التمكن ظفر العبد بنفسه ظفر العبد بنفسه التمكن الحقيقي في نفسك على نفسك دي - 00:23:32ضَ

كان بيبطل نفسك دي ودخلتها السجن في سجني الحق سجنتها بالحق وقيدتها به نجوته التمكن عند ابن القيم ان تظفر بنفسك. وقد مر علينا قوله اجمع العارفون بالله ان علامة رضا الله عنك اعراضك عن نفسك - 00:23:57ضَ

والله ده كلام علامة رضا الله عنك اعرابي شنو عن نفسك اياك ان تمدح نفسك وان تحسن الظن بنفسك جدا هذا بداية الضلال اياك والادعاء بقول انا عندي انا كدا ما في زول عنده حاجة - 00:24:21ضَ

ملائكة الرحمن قالت سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا موسى عليه السلام خرجت في طلب الخضر بامر من الله لما سئل في بني اسرائيل والحديث في البخاري من اعلم الناس؟ قال انا ولم يرجع - 00:24:43ضَ

الى الله فاراد الله ان يخبره انه في زمانه في زمانه يوجد من هو على علم فارسله ليتعلم من الخضر. وبعد ان تعلم وانتهى جاء طائر ووقع بمنقاره على البحر فقال الله عز وجل لموسى علمك وعلم الخضر الى علمي كمثل ما اخذ الطائر بمقداره من هذا البحر او - 00:25:05ضَ

هذا اليوم فبالتالي اصلا الخروج من النفس هي التربية حاول تعود نفسك حتى خروجا من النفس نفسك بتقول لي لو مشيت نمتة يقول لك انت مكان تقول له كده. يومين تكون مقلد. يومين - 00:25:29ضَ

يا اخي واحد الاذان قال ليك كدا كدا كدا كدا قال لي والله انا قال لي رديت علي بادب. قال لي بعد عشرة سنة. انا لحد حسان ندمان. الكلام ده قبل كنت المفروض ارد عليه وقال لي. قلت له الله فكاكني من - 00:25:52ضَ

انت ندمان على انك انت ما رديت على كلام شيء احنا مو كويس. عشرة سنة مر عليه عشرة سنة قال لي قدر ما ازكر الكلام ده اتغاظ اقول انا مكان اقول انت مالك - 00:26:06ضَ

كنت اقول انت مالك ومالي قال لسة رحت لو اقتنع بعد عشرة سنة قال لي حتى الموضوع لو عشرة سنة قال لي كل ما اتذكر الزول دا انا قلبي بيوجعني وتاني قال لي ما لمعقد كيف - 00:26:16ضَ

تعقيب قال انا كان اقول لك كده واديه في التنكنة ها فبالتالي اصلا التمكن فوق الطمأنينة ابن القيم يرى ان التمكن ابن القيم عنده كلام عجيب هو ان تتوارى عنك - 00:26:31ضَ

احكام البشرية بطلوع شمس الحقيقة ان تتوارى عنك احكام بشرية. طبعا هذا كلام يحتاج الى ضبطه طبعا. مش ما بشر. لن تستطيع ان تخرج من بشريتك. لكن تحاول ضبط هذه البشرية ما تفعله بطبعك البشري. وبامكانك ان تهذب نفسك فيه. وان تؤطره وان تقيده وان - 00:26:56ضَ

ان تضبطه بالشرع فعليك ان تضبطه بالشرع ابن القيم يقول التمكن لا يحصل الا بعد منازعة لانه انت بيجيك حقيقة اما تقتنع بيها في تمكن تمكنت واما ما تقتنع بها وتردك - 00:27:21ضَ

وبعد المنازعة اذا حصل استقرار وقناعة ويقين بالحقيقة وايمان قاطع فان هذا تمكن هذا عند عند العلامة ابن القيم يقول الهروي هو على ثلاث درجات اه التمكن قال الدرجة الاولى تمكن المريد - 00:27:37ضَ

وهو ان يجتمع له ان يجتمع له صحة قصد يسيره ولمع شهود يحمل وساعة طريق تروحه كلام جميل جميل ولطيف. لكن قبله داير اديكم حاجة الامام ابو بكر المزمن رحمه الله - 00:28:02ضَ

قال سمعت ان رجلا جاء من العراق ونزل مصر واثنى الناس على علمه يسمى بالشافعي قال فاتيته وجلست اليه وسألته عن علم الكلام اخوانا ان الكلام باختصار ادخال الفلسفة في العقيدة - 00:28:22ضَ

العقيدة لا تحتاج الى الى فلسفة. العقيدة بالتسليم الله واحد الكلام ده الله واحد. ما تكتر. في ملائكة في ملائكة. وحي الوحي قال لك في كده في كده. ده كلام - 00:28:46ضَ

العقيدة تؤخذ بالتسليم لا بأس من اعماد النظر الاثبات في تقوية العقيدة وترسيخها والنظر والاستدلال العقلي مسلك من مسالك اثبات الحق وليس كله هو المسلك. يعني بعض المتفلسفة يحصرون معرفة الله في العقل - 00:28:59ضَ

وهذا باطل الحصو شنو الحاصل انه كان عنده شق في الحاجات دي والادلة والشنو والجوهر والعرب والكدا قام قال له الشافعي انظر الى السماء عالم بين راسخين بين المتمكنين قال انظر الى السماء فنظر - 00:29:25ضَ

شكلك كم نجمة؟ عد النجوم دي هذا لا اقدر قال لم تحق بخلقه تريد ان تحيط به سبحانه لم تحط بخلقه يا اخي النجوم لا يستحصروا ما تحيط به قال بهت - 00:29:51ضَ

شوفوا شوفوا العجل ده كيف قال فسألني عن مسألة في الوضوء فلم اعرف قال ففرعها لي ادوا خيارات كده ولا كده ولا كده قال فلم اعرف قال يا هذا علم - 00:30:18ضَ

يتعبد الله به كل يوم وليلة لا تبحث عنهم ولا تعرفه وتتكلف علم ما لا تسأل عنه يا هذا ان الله اخبر الخلق عن كائناته لتدلهم عليه وتلا عليه قوله جل وعلا من سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس - 00:30:38ضَ

وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبس فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض الايات القوم يعقلون قال دلهم عليه بخلقه - 00:31:02ضَ

ولا تتكلف علما لا تسأل عنه بين يدي الله قال فكان كلامه لوساوسي وصدري شفاء فلزمته وصار الامام ابو بكر المزني بعد الشافعي مباشرة في مذهب الشافعية الى يومنا هذا - 00:31:17ضَ

حتى قال السلف لولا الله ثم المزني لضائع المشاكرين عالم مش عالم ساكت عالم يألف وعالم كبير لكنه وجد عالما متمكنا تمكنوا معه تمكن المريب المريد كما قال ابن القيم وذكرنا ذلك ان المريد درجة - 00:31:36ضَ

واعلى من المريد السالك ولذلك هذا اسمه مدارج السالكين واعلى من السالك الواصل في المراتب عندهم شفت كيف المريب اراد الحق وبدأ يهتدي هذا اول الطريق طيب فالمريد هو الذي شرع - 00:32:04ضَ

بالسير الى الله هو الذي شرعه الى الله سبحانه وتعالى. طيب ذكر الهروي امورا ان يجتمع له صحة قصد يسيره. جيد ذكر ثلاثة امور قصدي وصحة علم سعة طريق ابن القيم يقول هذه قاعدة يا اخواننا حتى في الدنيا - 00:32:31ضَ

مش في الدين حتى في الدنيا وهي في الدين امكن وارسخ كل طالب امر لابد فيه من ثلاثة اشياء. اي زول طيب ليه حاجة ان شاء الله مرة تعري لابد من شنو - 00:33:01ضَ

ها من ثلاث حاجات لا تفتح دكان ها عند الثلاثة حاجات داير تعمل مزرعة تشتري بقر وتنقزوا البقر ودواجن عمارة اولها تعيين المطلوب داير شنو مثلا فتحت دكان بتاع جبيرات ليه - 00:33:18ضَ

مكان تفتح اواني كهربائية تفتح البقالة انت عينت حاجة ومشيت عليها اول شيء بيتعين ده ولا ده ولا ده. لو قعدت تقول ده ولا ده ما بتعمل حاجة. لازم تقوم شنو - 00:33:48ضَ

نختار اختيارك هو شنو تعيين المطلوب ثانيا معرفة الطريق الشيء ده بيعملوه كده لازم تفتح البقالة بتفكر اسبوعين شهر شهرين البقال البقال بعدك بتمشي تكوس محلها شف لها محل وتشوف الشتاء قروشك بتكفي ما بتكفي. تحدد. تمشي الشركة الفلانية. امشي الناس فلان. المصنع الفلاني اشيل منهم كدا. المصنع الفلاني اشيل منهم بالدين. واسدد لهم - 00:34:01ضَ

تعيين المطلوب ومعرفة الطريق والاخذ بعد ذلك في السلوك. قررت اعيظ به تقطع مصر اكتب عقدك تجيب المحامين توثق حاجاتك تأجر محلك تبني تصوفي اخوانا الدين والدنيا قائم على ذلك. ننزل هذه المعاني على طريق السير الى الله عز وجل. يقول ابن القيم - 00:34:34ضَ

تعيين المطلوب ولا مقصود للعبد الصالح الا ربه ان لم الا الله تعيين المقصود ان ان اذا تحقق العبد بطلبه ربه وحده تعين مطلوبه ثانيا فاذا بذل جهده في طلبه - 00:34:59ضَ

ورضاه صح له الطلب فاذا اتبع الاوامر واجتنب النواهي صح له الطريق لذلك يقول ابن القيم تمام العبودية تمام العبودية ان يوافق الرسول صلى الله عليه وسلم في مقصوده وقصده وطريقه - 00:35:22ضَ

المقصود ربك جل وعلا وفي القصر العلم وتنفيذ ذلك في النفس وفي الخلق وفي من يليق والطريق الاتباع وبالتالي تعيين مقصود باخلاص نيتك ومعرفة الطريق بعلم بين والاخذ في الطريق بالتنفيذ والاتباع - 00:35:45ضَ

بذلك تكون النجاة وتكون السلامة طيب قال ابن القيم تفرق الناس وهذه قسمة عقلية من الناس من صح مقصوده المقصود منه ربنا وصح طريقه وسلوكه الطريق السالكو هو طريق رسول الله - 00:36:12ضَ

هذا القسم الاول. القسم الثاني من لم يصح قصده ولا طريقه. قال وهؤلاء اهل الشرك بالمعبود واهل البدعة في العبادة يعني في ناس يعبدوا غير الله ويعبد غير الله ببدعة - 00:36:36ضَ

امران شنو الشرك والبدعة القسم الثالث صح له مقصوده لله. لكن لم يصح له الطريق جاهل لذلك مر علينا هنا قول ابن القيم في الدرس الماضي ماذا قال؟ العلم الخلي من الحال - 00:36:53ضَ

ضعف في الطريق والحال الخلي من العلم ضلال في الطريق والغزالي له كلمة قليل من ذلك قال العلم بلا عمل لا يكون والعمل بلا علم جنون العلم بلا عمل زول عالي - 00:37:20ضَ

ما بيعمل يعني في النهاية المحصل انه شنو جاهد كان علي رضي الله عنه يقول خصم ظهري رجلان. عالم متهتك وجاهل متنسك الزول يكون عالي انت عارف الاوفيزول ساقي الظاهر في الساحة انه امام جامع ولا خطيب ولا بيقبض كان عمل غلط وقع وقعة - 00:37:46ضَ

صح ولا مو صح نقولك شنو الناس دي كلهم كده يقول لك البندقون ده بعدين يقول لك شنو بالنهار بيسبحوا وبالليل بيضبها يا اخي والناس خلوا لنا صدقون حاجة انتهى زمان ذاته - 00:38:14ضَ

واحد بس يكون عمل حاجة ما هو انت عارف كان لقى زول في السوق بالسكن عنده دقن كيقوليك سهل بدقنك يقول لك بدقنك وحاسك بدقنك دي قل لها نعم ينبغي ان يكون من اتصف بالسنة ان يكون على قدر وصفه. وان يكون على سمت من الهيبة والادب والوقار. لكن قل انه لم يحصل. لا - 00:38:41ضَ

لا يؤمن واحد يقول لك يجي الليلة الواحدة محجبة ولابسة نقابة ركبت مع واحد بتاع عربية في الشارع ما بتكون مقتنعة بالحجاب. لكن دائرة تمرق عشان الناس ما يعرفوها. الناس يعني شنو يعني معناها حجاب كعب - 00:39:15ضَ

واحد صلى وبيصلي في الصف الاول واكل الناس في السوق وكذب وعمل اجرام. نخلي الصلاة ولا كيف اسوان اخليها عشان وحدة لابسة حجاب افسدت لو في واحدة طالبة بتاعة جامعة - 00:39:38ضَ

نزلوها جنب الداخلية الساعة حدا بالليل بعربية سمحة وواحد شافها يقول الحبوب بنات الجامعات خربت دي وحدة والقعدات جوا كم؟ قعدت في الداخلية محترمات بل الاف وبالتالي والله في ناس - 00:39:58ضَ

عنده حساسية حتى يعني يعني سمعت قائلا يقول يقول الدقن مصيرك السجن يقول لك الدقن مصيرك السجن ده والله انا بستغرب فيه كلام زي ده فبالتالي اقول يقول العلامة ابن القيم من الناس من صح مقصوده ولكن لم يصح طريقه - 00:40:20ضَ

ومنهم من صح طريقه مشى في الطريق الصح وملتزم بس بس صحيح لكنه لم يصح مقصوده لله كالذي يطلب الرئاسة بالعلم وكالذي يطلب المكانة في نفوس الخلق بالعلم وهذي مشكلة في غاية اه الوضوح. طيب - 00:40:49ضَ

قوله صحة القصد وتبين ان القصد يكون صحيحا بتعيين المخلوبي ومعرفة الطريق والاخذ في السلوك ثانيا قال ولمع شهود يحمله الشهود ابن القيم عنده حساسية من هذه الالفاظ يقول لعله يقصد قوة اليقين - 00:41:13ضَ

اخواننا مر عليكم في المدارج زمان انا متأكد انه انتوا مسحتوا الكلام دا. متأكد قبل ما اقوله متأكد. قال العلم واليقين. العلم يحملك واليقين ها اليقين يحملك والعلم يستعملك العلم شنو - 00:41:39ضَ

ليستعمله لانه لا بد من ان يكون بعد العلم شنو عمل تتكشف لك الامور. ماذا سوف تفعل؟ ستأخذ بالحق العلم يستعملك واليقين شنو يحملك انت اذا استيقظت يمكن ان تضحي بكل شيء - 00:42:00ضَ

كيف تصل الى درجة من اليقين وبالتالي هذا معنى اليقين او معنى لمع شهود يحمله قال وسعة طريق تروحه الطريق لا يكون واسعا الا بامرين الاول والثاني استقامته لو لقيت طريق واسع - 00:42:18ضَ

ودوغري دايره ولا ما دايره وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. تتبع النبوة مر علينا في المدارج قول ابن القيم من مشى خلف النبي صلى الله عليه وسلم يصل ولو كان يحبو ويزحف - 00:42:43ضَ

انت اذا مشي والرسول عليه الصلاة والسلام ما بدك عوجة. بتصل لا بد تصل ما بتنقطع اصلا حتى لو كنت ماشي بالراحة. لكن والرسول لم يتصل فالطريق لا يكون طريقا - 00:43:05ضَ

مروحا لصاحبه الا اذا اجتمع فيه امران شنو اشنو والله في طريق الدنيا كبير يوصلك بسرعة كان ماشي مدني دا اتصل بسرعة لكن كان لقيت لك طريق واسع وكمان والاسلام هكذا. لكن عموما طريق الاسلام فيه عقبات لا شك - 00:43:18ضَ

فيه ابتلاءات فيه تمحيص اذا كان في خلف النبي فانك ستصل وان كنت شنو زاحفة طيب الدرجة الثانية من درجات التمكن تمكن السالك المريد اعلى منه شنو ها تمكن السالك - 00:43:50ضَ

اخوانا يعني كلمة سالك دي يعني موجودة عند الناس يقول لك فلان ما له خلاص سلك معناه شنو يعني الموضوع وقع عليه وبقى ماشي فيه طوالي وخلاص يعني يعني كثر التردد عليه - 00:44:15ضَ

طيب تمكن السالك هو ان يجتمع له صحة انقطاع وبرق كشف وضياء حال طيب باختصار صحة انقطاع لا يصح التمكن الا بانقطاع القلب عن جميع الاشغال والاقدار اسمع الكلام ده كويس - 00:44:32ضَ

لا يتمكن العبد ما لم يخلص من قلبه كل العوائق والعلائق والشواغل والصواريخ التي تصرفه عن الله والسلف اصلا اسمعوا الكلام ده والسلف اصلا يقولون تمام الزهد ان تكون الدنيا في يدك - 00:44:55ضَ

وليست في قلبك تكون الدنيا في شنو؟ في يدك وليست في قلبك الجمعة الفات لما ذهبت وصليت في مسجد المساجد وقام واحد من يعني واحد تكلم بعد الصلاة يعني داري يأكد ان موضوع عقدته ان الدنيا شاغلة الناس فقام حكى - 00:45:20ضَ

نكتة معبر قال في زول رجل اعمال عنده شاحنات كثيرة قال ضربوني في يوم واحد قال لي في شحنة ضاربة في شارع الابيض مسك وقعد في شارع بور سودان بعد القضارف - 00:45:37ضَ

البلاستيك هناك برضه وتاني قال له في شارع الضربة دي يعدي معرض الفاتحة قالوا لأخوك كله ضارب شنو اخوكم قلون ضارب شنو قلون اتخيلوا يعني خلاص والله في ناس فعلا - 00:45:55ضَ

يا اخي ادوني دي لما تتمكن من الزور الدنيا لو كانت في يدك دا الزهد الحقيقي كف يدك وما عندك قيمة بمعنى لا تؤثر على قلبك. طيب يقول برق الكشفي - 00:46:20ضَ

ابن القيم خرج تخريج لطيف عارف قال شنو قال برق كشف في القلب يجعل الايمان عيانا يجعل الايمان عيان يعني تصل الى درجة من التمكن ما يقال عن الجنة والنار والغيبيات انت كانك شنو - 00:46:38ضَ

ها قال الاحسان ان تعبدوا الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهنا فرق الكشف يجعل حقائق الايمان كشواهد العيان مؤمن بالموضوع ده يعني انت مؤمن لدرجة انك ليه شفته بعينك واحد - 00:47:02ضَ

طيب يقول وضياء حال ضياء الحال ان يكون حالك مع الله صافي وان يكون قلبك مع الله مستقيم اخوانا نحنا عندنا اشكال. اي حاجة بتجينا بتزحزحنا وبتزعزعنا ما بنعلم ان - 00:47:24ضَ

ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وانما اخطأنا لم يكن يصيب انت قد تأكدت من الموضوع ده ما بتكتف التاني تأكد خل قلبك ذا خلي قلبك ذا راحتك. وخليك ثابت. الدرجة الثالثة تمكن العاري - 00:47:52ضَ

وكانه يؤخذ من كلام الهروين ان الدرجات اقلاها واولها وابتداؤها بالمريب ثم السالك ثم من ثم العارف وكانه يريد ان يقول العارف فوق السالك لانه لا يفارق السلوك ولكنه مع السلوك ظفر بالمعرفة - 00:48:09ضَ

مش معلقة يا اخوانا ده كلام كالاتي بقى سالك مش حيمشي يبقى عارف ويخلي شنو هو سالك وماشي في الدرب المعرفة حتى لا تتخيل ان منازل اياك نعبد واياك نستعين كمنازل السير. اذا نزلت منزلة من المنازل فانك تفارق التي فيها. يعني انا ما - 00:48:35ضَ

ثم اغسل قطينة وامشي اخلي القطين شنو؟ وراي حصل الدويم حصل ربك ورايح اخليها امشي في وسطي. هخلي كوستي ورايا وامشي. تندلتي وانت ماشي بتمشي كده لمن تنزل منزلة التوبة - 00:48:55ضَ

وتنتقل الى المحاسبة تنتقل الى المحاسبة بالتوبة لانك محتاج الى التوبة ومفتقر اليها مهما بلغت. فانك وان بلغت من الدرجات فان عندك من التقصير ما تحتاج الى التوبة اليه من المحاسبة اذا نزلت - 00:49:15ضَ

اي درجة اخرى من الدرجات الحياء ثم انتقلت من الحياء الى الشكر. هل ستترك الحياء وتصير شاكرا بغير حياء ولذلك ما منزلة هي اسمها شنو مدارج السالكين في منازلي اياك نعبد واياك نستعين. ما نزلت فيها منزلا - 00:49:33ضَ

الا وصحبت المنازل التي شنو والا لو تخليت عنها فان هذا من الاشكال. الا المنازل الطارئة ان المنازل شنو الطارئة التي تكلمنا عنها كمنزلة الحزن او كمنزلة السرور او كمثل هذه المنازل. طيب يقول ضياء حال - 00:49:54ضَ

الدرجة الثالثة تمكن العارف وهو ان يحصل في الحضرة فوق حجب الطلب لابسا نور الوجود مزعج حتى سبحان الله الشيخ حامد الفقيه رحمه الله ابن القيم يحاول ان يخرج الكلام. وسبب تخريج ابن القيم لكلام الهروي - 00:50:15ضَ

لمعرفة ابن القيم بالهروين يعرف علمه ويعرف مواقفه مع الحنابلة في اثبات الصفات وفي مدافعة اهل البدع والرد على اهل الباطل ولذلك كان يقول ابن القيم عمله افضل من علمه - 00:50:38ضَ

بيجيب عبارات حمالة ابن القيم على حسب ما ظهر له من عقيدة الهروين واستقامته يخرجها نحو تأويل افضل واحسن اما حامد الفقيه يقول هذا الكلام واضح هو ضلال الشيخ منو - 00:50:56ضَ

الشيخ محمد حامد الفقيه رحمهم الله تعالى جميعا. طيب يأكل الحضرة يا سلام يا اخوان شوفوا كلام القيم يعني زي ما قلت لكم يا اخواننا اهم شيء نستفيده من المدارس - 00:51:18ضَ

ايش التفاصيل ذلك؟ فقد ينسى لكن روح ونفس ابن القيم في التعامل مع مخالفيه وادبه الجم عجيب قال اما قوله الحضرة يعني حضور استحضار عظمة الله وحضور ذلك في القلب - 00:51:39ضَ

ولا يكون ذلك الا بدوام مراقبته. يا اخي ده كلام كلام عجيب. قال هو يراقب الله دائما. ووصل الى درجة من المراقبة لله عز وجل بان ذكر الله حاضر عنده - 00:52:01ضَ

هذا الحضور جعله في حضرة مع الله عز وجل ليست هي الحظرة الحسية وحضرة الذوات فهذا كفر والحاد لا يتصور انما هي حضرة العلم استحضار الذهن واستحضار القلب لعظمة الله دائما. ويولد هذا له مقام المراقبة - 00:52:17ضَ

يا اخي لكن ابن القيم ده عجيب ابن القيم ده عجيب الله شوف انا قريت كلام حامد الفقهي بالنص كاتب له ايش شنو قال لي هذا اذا صح تأويل كلامه على ما اولته. يقول ابن القيم كده. اما اذا فهم على مراد القوم وقد نطقت الدرجة الثالثة في كل - 00:52:39ضَ

في باب بذلك فهيات قال لي ما ما تقول لي الكلام ده واضح كلام حامد الفقيه. شف كلام نقي. جزء يقول الحضرة يراد بها حضرة الجمع. وعندي انها حضرة دواء - 00:52:58ضَ

المراقبة والتمكن في مقام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وهذه حضرة الانبياء والعارفين ابن القيم ابن القيم ده عجيب. قال اما حضرة الجمع لابد من بيان الباطل التي يشيرون اليها - 00:53:13ضَ

واهل الفناء يقولون حضرة الفناء في توحيد الربوبية. وهذا واضح. شرحناه. معناه اي شيء تقول الله وفقني ربنا ييسر واهل الالحادية يريدون حضرة جمع الوجود في وجود واحد وهذا كفر وضلال وزندقة والحاد - 00:53:32ضَ

وطائفة من السالكين يريدون حضرة جمع الاسماء والصفات في ذات واحدة بمعنى ان تتعبد الله بكل اسم من اسمائه ولكن كل اسم من سيدلك على ذات واحد وهي فاذا تعبدته بالرحيم واستحضرت رحمته واسترحمته فان ذلك هو الله. واذا تعبدته بالجبار وسألته ان يجبر كسرك - 00:53:52ضَ

وسألته ان يقهر عدوك بالقهار والجبار والقوي فان ذلك هو الله. ولو تعبدته بالرزاق واستحضرت هذه العظمة وقاد كذلك الى توكل عظيم. واعتماد على الله جليل فان ذلك هو يدلك وتقودك الاسماء كلها - 00:54:18ضَ

على رب واحد واله عظيم هو رب العزة والجلال سبحانه وتعالى قال وقد فسرتها حضرة دوام المراقبة والتمكن في مقام الاحسان والله لكن كلام جميل قال ولدوام مراقبته قد انقشعت عنه سحب الغفلات - 00:54:40ضَ

ولم تشغله عن تلك الحضرة الشواغل الملهيات زول خدت باله طوالي. ومستحضر هذه المسألة ما بيشغله. لا يشغله شيء. كويس؟ طيب. يقول فوق حجوب الطلب الهروي يقصد ان العبد اذا كان في منزلة - 00:55:01ضَ

وطلب الطلب هذا حجاب طلبه يدل على عدم وصوله والا لو كان واصلا لما شنو لما طلب فاذا وصل تخلص من حجوب الطلبي لماذا؟ لانه ما عاد طالبا. انما صار واجبا - 00:55:21ضَ

واجدا لشنو؟ للشيء. يا سلام. ابن القيم رد عليه. قال له اما الطلب من الله لا تفارق العبد ما دام على احكام عبوديتي وانك لو وصلت اعلى الدرجات وصرت نبيا - 00:55:40ضَ

تطلب من الله انظر الى دعاء الانبياء في القرآن في نبي قال خلاص انا وصلت ما عاد اطلب حصل يوسف عليه السلام بعد ان وصل الى ما وصل اليه قال توفني مسلما - 00:55:57ضَ

والحقني بالصالحين وابن القيم كلام وجيه قال ولا تخلي عن الطلب ولا يفارقه الطلب. طالما انه طلب لله ما دامت احكام العبودية تجري عليه ولكنه متنقل في منازل الطلب ينتقل من عبودية الى عبودية - 00:56:13ضَ

والمعبود واحد فينتقل من العبودية ولا ينتقل عن المعبود ينتقل من شنو من عبودية الى عبودية ولا ينتقل عن شنو عن المعبود فانت بعد العصر اذا اردت ان تتنفل لا يجوز لك - 00:56:36ضَ

لكنك تنتقل الى عبودية اخرى ومنعنا من التنفل من حكم ذلك تفريغ القلب للذكر باللسان. لانك ايضا تحتاجه ولانك اذا منعت من التنفل فان الممنوع يكون مرغوبا سيأتي مغيب الشمس وتغيب الشمس فتأتي الى الصلاة التي منعت عنها قبل قليل النافلة بروح جديدة. وبطاقة جديدة - 00:56:56ضَ

وبنفس مختلفة. ولذلك اقول هنا احبتي الكرام انه ينتقل من عبودية الى عبودية ينتقل من العبودية ولا ينتقل عن المعبود ابدا. لانه في كل حين اه يطلب الله عز وجل. طيب. يقول الهروي في الدرجة - 00:57:23ضَ

الثالثة حجب الطلب ابن القيم يقول اعظم حجاب بينك وبين الله انت. ده كلام راقي جدا. اعظم حجاب بين العبد وبين الرب نفسه نفس العبد شفت كيف؟ ولذلك كشف هذا الحجاب اي كشف - 00:57:42ضَ

كشف نفسك ولذلك يعني خلاصة ما يريده ابن القيم كل ما منك وفيك من الخير كل ما منك وفيك من الخير انما وفقت اليه بسبب ربك فان لم تقل غير ذلك فانت محدود. بتوفيق من الله. دايما تقول ربنا وفقني. ربنا اعني. ربنا يسر لي. ربنا اكرمني - 00:58:02ضَ

ربنا كده تنسب الخير والمعروف يا اخي هذا هذا حق والله تعالى ان ان ان تثبت النعم وان تثني عليه بها سبحانه وتعالى. وما لكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى هذا هذا المقام - 00:58:29ضَ

مقام عظيم جدا من المقامات قال لابسا نور الوجود قال المعنى الصحيح من هذه اللفظة ان نور الوجود هو نور بالله سبحانه وتعالى. خلاصة كلام ابن القيم يقول اسمع العبارة الراقية دي. قال اذا افاض الله على قلبك - 00:58:48ضَ

يقين الاسماء والصفات الاسماء والصفات في ناس مؤمنون بها وفي ناس مستيقظين اذا استيقنت بالاسماء والصفات فان اليقين بالاسماء والصفات له نور في القلب هذا نور خاص اما اي عبارة غير ذلك في نور الوجود - 00:59:08ضَ

لابسا نور الوجود موهمة ومزعجة ومقلقة انتهينا من منزلة التمكن وبعدها المكاشفة وبعد المكاشفة المعاينة وهكذا التنقل في منازل اياك نعبد واياك نستعين. مكاشفة ومشاهدة ومعاينة ومنازل تأتي بعد ذلك نحاول ان آآ نجمع - 00:59:30ضَ

بين كلام ابن القيم وبين كلام الهروين. وبعد المعاينة منزلة الحياة الحياة الحياة تحس بمعنى الحياة الحقيقية حياة القلب قبل حياتي البدن بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:05ضَ