باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين نواصل دراسة كتاب مدارج السالكين - 00:00:00ضَ

بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وعودا على بدء والعود احمد كنا قد تحدثنا في اخر منزلة من المنازل عن التمكن ومنزلتنا في هذه الامسية عن المكاشفة وبعد المكاشفة المشاهدة - 00:00:23ضَ

وقد استدل الهروي على المكاشفة بقول الله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى يقول ابن القيم ووجه استدلال الهروي بالاية ان الله كشف لعبده ولرسوله محمد عليه الصلاة والسلام - 00:00:48ضَ

ما لم يكشفه لغيره واطلعه على امور لم يطلعها على احد غيره وحصل لقلبه عليه الصلاة والسلام من انكشاف الحقائق وانجلاء الامور التي لا تخطر على بال. انما هي من خصائصه صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

والدليل على ذلك قوله فاوحى والايحاء الاعلام السريع على وجه الدقة والخفاء الاعلام السريع على وجه الدقة والخفاء. يعني قد يكون جالس مع اصحابه ويوحى اليه الصحابة لا يسمعون شيء. قد يرون تصبب العرق - 00:01:34ضَ

في ليلة شاتية شديدة ويعلمون ان الوحي يتنزل عليه ومن ذلك قوله تعالى واوحينا الى ام موسى فالوحي اعلام وابلاغ سريع على وجه الدقة والخفاء. ومن ذلك قوله تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذه - 00:02:00ضَ

من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ووحد الله للنحل انما الهام خفي سريع يرشد النحل على التصرف الصحيح في ذلك الموقف وهذا يدل على ان الوحي قد يطلق ولا يراد به الدين المحكم والشرائع المنزلة من الله عز وجل. فان ام موسى لم تكن - 00:02:22ضَ

نبيا ولكن وقع في قلبها مباغتة ومهاجمة انت تصرف تصرفا معينا فتصرف ذلك التصرف في نوع دفع من الله لها وهذا هو الوحي وبالتالي العرب تطلق على الوحى الشيء السريع تطلق عليه الوحى - 00:02:51ضَ

طيب قوله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى ابهم ما اوحى وهو عند اهل اللغة يسمى بابهام التعظيم يعني قد يقع الابهام بالتعظيم كقول الله تعالى فغشيهم من اليم - 00:03:14ضَ

ما غشيكم شيء عظيم واوحى الى عبده ما اوحى كان شيئا عظيما ولذلك المكاشفة هي من الكشف وهو العلامة ابن القيم يقول المكاشفة عند اهل البدع للاسف الشديد يطلقونها ويريدون بها رؤية الذات العلية عيانا - 00:03:34ضَ

وهذا باطل لم يقع في الدنيا حتى لكليم الله موسى بل هل وقع هذا للنبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا يعني هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه عيانا هل الرسول شاف ربنا - 00:04:04ضَ

بعينه حتى ليلة المعراج هل رأى الذي عليه السلف هو ما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي اجماع الصحابة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المعراج - 00:04:21ضَ

وذلك لانه مقطوع به قال تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهذا في الدنيا اما في الاخرة فان المؤمنين يرون ربهم جل وعلا سبحانه وتعالى. هذا مستقر في عقيدتنا - 00:04:41ضَ

وهي عقيدة السلف الصالح. طيب المكاشفة الصحيحة. المراد هنا المكاشفة الباطلة بالعين. وهذا لا يقع لانه لم يقع لمن لكليم الله فكيف يقع لغيره؟ واحد يقول لك انا شفتها ربنا - 00:05:03ضَ

وفي ناس بيقولوا كده والله نركن مأولاء ولا بستحي يعني يجيبوا كبة شنو؟ كبيرة يعني لو قال انا شفته خليل ابراهيم ممكن نصدقه. لكن تجيبك يعني حتى يقول لك طلع لي ربنا - 00:05:20ضَ

واتكلم معاهم وهددوا. والله في بعض الكتب كطبقات الشعراني عند الناس عبد الوهاب الشعراني عنده كتاب اسمه الطبقات هو هنا في السودان واحد الف طبقات والضيف الله يقول لك لقي الله وعرج اليه وتكلم مع الله وقال لي الله والله قال لي - 00:05:39ضَ

ايه ده! ده ده كفر وهذا الضلال ضلال مبين وبالتالي لا يحق لاحد ان يقول مثل هذا الكلام هذا الحاد يا اخي هذه زندقة اما المكاشفة الصحيحة المراد هنا علم - 00:06:00ضَ

او علوم يحدثها ويلقيها المولى عز وجل في قلب العبد ويطلعه بها بهذه العلوم على امور تخفى على غيره المكاشفة شنو اما المكاشفة بتاعة العين دي قلنا ما لها اه - 00:06:17ضَ

الزول ييأس منها تماما ما في زول يقول وزي ما قلت لك والله في ناس يقولوا الكلام ده قال في ولي من الاولياء ما فيش وعنده خادم قاعد له في البيت بتخدمه. قام ده لقاها ماتت - 00:06:39ضَ

من كرامته قال صعب السماء طوالي ولاده ملك الموت شال الارواح في قفة كبيرة موداها لله وقفوا قال له اسمع انت المرة دي شاورتني؟ قال لي ما شارت. قالت رجعي روح هسه. قال ملك الموت ابا. قال قشطه كف. القفة اتشتتت - 00:06:58ضَ

اي زول في الدنيا مات اليوم ذيك حيا. الارواح رجعت تاني. قال ملك الموت مشى لله. اما قال له في شنو قال لي يا اخي عندك فلان ساكن في الجزيرة في السودان هنا لاقاني قال لي كده. قال لي يا اخي انت مكان ترجع له يا اخي انت مدخن نفسك في مشاكل معه ولا ايه؟ والله الكلام ده في كتاب مؤلف - 00:07:17ضَ

واحد لو قلت لكم اسمه تقوموا جارين من المشهورين جدا في السودان. من اللي بيقولوا لك من العلما. اصله ما ممكن ده كلام باطل. والروح دي بعد ما ربنا يشيلها - 00:07:35ضَ

ما في واحد تاني بيقدر يتدخل في شغل ربنا تضحك وتضحك مستغربين صح. لكن كتب الكلام ده والكتاب ده موجود في السوق ده تمشي البوسطة تلقاه بفلوس. تمشي الخرطوم ده هنا تلقاه. الكتاب ده حتى موجود. مباح وموزع وبكميات كبيرة جدا - 00:07:45ضَ

قال له ارجع الروح دي انا ما راضي. شفتوا كيف قال في مغسل وفي هناك صحة طوالي وطلع السما وهي مغسلوا فيها صحت فتحت عينه الكلام ده والله يا اخوانا انا ما مستغرب - 00:08:07ضَ

الكلام المكتوب ده انا مستغرب في الناس اللي بيقتنعوا به يعني حتى انا حكيته بس الناس دي كلها قاعد تضحك ده كلام باطل لا يكون ابدا اما المكاشفة الصحيحة علوم - 00:08:22ضَ

يحدثها الله عز وجل ويلقيها في قلب العبد ويطلعه على امور تخفى على غيره طيب قال الهروي عرف المكاشفة قال مهاداة السر بين متباطنين يريد انه لمن تحصل محبة بين اتنين - 00:08:35ضَ

وتصل المحبة لدى البشر بين اثنين وتصل درجة عالية فانك بالتصافي تقلع صاحبك وتكشف له باطنك واسرارك عشان كده اتقال مهاداة السر بين شنو ها باطنين وقوله مهاداة السر اي تردد السر على - 00:08:58ضَ

يعني انت الشديد بيكون عارف اي حاجة عندك حتى في البيت يكون عارف عنك حاجات وانت تكشف له هذه الامور فهذا معناه. طيب معناها يسري سر كل واحد منهما للاخر. طيب - 00:09:24ضَ

فقال ولله المثل الاعلى اذا بلغ العبد في مقام المعرفة حدا كانه يطالع يتصف الرب سبحانه وتعالى به من صفاته الكمال ونعوت الجلال احث العبد بقربه من ربه ليس قرب المحسوس من المحسوس - 00:09:43ضَ

ليس قرب المحسوس من شنو من المحسوس فان قرب الله لعباده يعني لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى شنو حتى احبه فان العبد يتقرب الى الله. ويصير قريب من الله. اذا سألك عبادي عني فاني - 00:10:02ضَ

قريب في الله عز وجل قرب. قال حتى يشاهد رفع حجاب حسي والطبع ابن القيم هناك كلام لطيف جدا الكلام الذي ذكره ابن القيم كلام تربوي رفيع جدا. يقول رحمه الله - 00:10:19ضَ

طيب قال اعظم حجاب بين العبد وبين ربه سبحانه حجاب النفس والمكاشفة ان يوفقك الله لان ترفع حجاب نفسك فاذا ازلت عقبة نفسك بينك وبين الله عندها وقعت لك المكاشفة التي سوف نعرفها بعد قليل. بيحصل شنو؟ قال افضل قلب والروح الى الله بغير حجاب - 00:10:36ضَ

ما القلب والروح وبينه وبين ربنا شنو النفس اذا رفعت النفس بيحصل شنو ها بتحصل مكاشفة والمكاشفة هو اظفاء القلب الروحي الى الله. فيصير يعبد الله كانه معنى كلام ابن القيم لذلك يقول - 00:11:08ضَ

ارتفاع حجاب النفس وانقشاع ضبابها ودخانها وذهاب غيومها وسحبها هو الذي يجعل العبد قريبا من الله. يعني كيف تكون قريبا من الله بمحاربة نفسك تحارب شنو نفسك ميولها. طيب ابن القيم يقول شنو؟ يقول يا اخواننا - 00:11:30ضَ

عنده قاعدة في المدارس مستقرة عند ابن القيم فرق بين علمك بالشيء وبين اتصافك بالمعلوم مثلا فرق بين معرفتك للخشية وبين استشعارك وان تعيش الخشية. في زول عارف الخشية لو قلت له عرف الخشية يجيب لك الخشية. والايات والاحاديث اللي فيها ويوصفها لك. التقوى يجيب لك التقوى - 00:11:54ضَ

تعريفات السلف الصالح والصحابة والعلماء والمفسرين عن التقوى علم التقوى وفيه زول مارسة وعاش التقوى ففرق بين تعلق العلم بالشيء وبين اتصافك بهذا الشيء اتفقنا عليه ولا ما اتفقنا عليه - 00:12:20ضَ

يعني انت تسمع الان المكاشفة ليس بالضروري ان تعيش المكاشفة الا ان توفق لذلك. ممكن اشرح لك وما اقدر اعيشها اقدر اشرح لك هذا فرض يعني فرق بين المعلوم في الذهن - 00:12:48ضَ

وبين الممارس في النفس كتير من الناس يعرفوا الخير يعرف بر الوالدين ويعرف صلة الرحم. ويعرف الاحسان ويعرف مكارم الاخلاق. ويعرف كذا لكن ما يقدر يعمل اي حاجة ممكن يدرسك - 00:13:05ضَ

يوضح لك الامور ويكشفها لك ويجي يهديها شديدة صح ولا ما صح لكن الحبة دي شنو ها ما يسويها يمضوا يوريك وكوباليك ادلة ويريد لك نصوص تقول له حدثني عن حسن الخلق - 00:13:21ضَ

اجيب لك الايات والاحاديث مخرجة واقوال السلف الصالح لكن اخلاق معينة ولا ما في شو ولا ما في بينضم ما بيقصر ولاد حدو شفت كيف؟ طيب فيقام قال هو على ثلاث درجات - 00:13:44ضَ

ولاول مرة في مدارج السالكين يذكر الهروي الدرجة الاولى والثانية معها طوال قالوا هو على ثلاث درجات الدرجة الاولى مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح وهي لا تكون مستدامة واذا كانت حينا دون حين - 00:14:10ضَ

ولم يعارضها تفرق دي الدرجة الاولى غير ان الغيم ربما شاب مقامه على انه بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب ولا يقطعه حظ وهي درجة القاصد بالدرجة الثانية. فاذا استدامت فهي الدرجة الثانية - 00:14:32ضَ

طيب المكاشفة هنا طيب امور اول حاجة شف ده فصل مهم جدا ذكره ابن القيم قال مكاشفة تدل على التحقيق شنو الصحيح طيب يا اخوانا كده بالراحة كده ما الذي يعوق المكاشفة - 00:14:53ضَ

الحجب شنو مكاشفات العين للاشياء يعني انت عشان تشوف داير شنو داير قوة في شنو في البصر يكون انت بتشوفه نزول مفتح العيون دي مفتحة الاكياب شف يعني اللحمة ده عيل يا ايزو الاعمى بتلقاه مغمى - 00:15:21ضَ

ها ممكن يكون شنو مفتي عيوني لكن شنو ما بشوف لي لفقده قوة البصر والادراك طيب ممكن يكون بيشوف لكن في حاجة تمنع الشوف الظلمة حتى الكهربا كان قطعت انتبهوا - 00:15:51ضَ

صح وشوفوا الضلوم ميتة شوفوا الضلمة ما بشوف الظلمة شوفوا الظلمة كيف ما في شوف الظلمة البعيد من الاسباب انا بشوف وعيني تمام لكن عندي حد الجدد اذا علموا كلكم - 00:16:12ضَ

كلكم بيبر شايفين حاجة شايفين حاجة اه عين ولا الحيطة اللي هناك شايفين حاجة اذا ما يحصل ده كلام ابن القيم. والله كلام رفيع. ما يحصل للعين من المشاهدات يحصل للقلب من المكاشفات - 00:16:40ضَ

اخوانا تاني ما يحصل من شنو من مشاهدات يحصل للقلب شنو الذي يمنع القلب من المكاشفات شنو اما عدم صحة القلب او وجود جدر وحجب او وجود ظلمة او بعد الشيء الذي القلب يكاشفه - 00:17:07ضَ

طبعا ابن القيم عنده فهم عالي جدا. عنده من اجل انواع مكاشفات القلب مكاشفات القلب لمعاني الاسماء والصفات ده اقل حاجة انه قلبك ده يشوف صفة الرحمة والقوة والرزق وتتولد معاني العبودية من التوكل واليقين والانس والثقة وقوة العبادة ما - 00:17:35ضَ

يحصل للقلب من المكاشفات لكن بعض القلوب لا تحصل لها هذه المكاشفات لماذا للاسباب التي تمنع العين من شنو من المشاهدات. طيب اتفقنا؟ قال بيمنع العين شنو ضعف الباصرة اول حاجة - 00:18:03ضَ

عين فتحت لكن ما بشوف ما بشوف نهاية والله ما شاء الله تلقى عينه مفتحة انه في دول بيجي يسلم شنو لحد ما يقول لك الزول يعني كفيف او كدا او ضرير بتقوم تقول له يا اخي انا فلان يقوم يسلم عليك - 00:18:22ضَ

وانت تحط ايدك في ايده في زول بيشوفه لكن لمن يكون في حاجة غليظة حيطة باب لكن لو في قزاز ممكن شنو ممكن تشوف برضه القلب عنده الحاجات دي. قام ابن القيم قال حجب القلب عن المكاشفات عشرة - 00:18:41ضَ

وذكرها وده يعتبر من افيد الاشياء الموجودة في مدارج السالكين على الاطلاق حجب سماها الحجب شنو العشرة اسمعوا الحجب شنو العشر. الحجاب الاول حجاب التعتيم كل من نفى حقائق الاسماء والصفات - 00:19:00ضَ

وهذا يعتبر من اغلظها لا يتهيأ لصاحبه هذا لصاحب هذا الحجاب ان يعرف الله ولن يصل اليه ولم يصل اشنو لابد شف روح الدين التوحيد وروح التوحيد الاسماء والصفات على قدر - 00:19:23ضَ

غوصك في معاني وحقائق الاسماء والصفات وادراكك لها وايمانك بها واثباتك لها الوقوف على حقائقها وان تعيش اثارها وان تعمل بمقتضاها وان تتعبد ربك بها وان تنزلها قلبك وان من قلبك فان الاسماء والصفات مع انها - 00:19:41ضَ

متباينة في المعاني لكنها تدل على ذات واحدة. فالرحيم هو الجبار الرحيف وشنو الجبائية تعمل شنو؟ تجمع في قلبك بين الغوص والادراك لرحمته وكذلك الادراك من شنو من جبروته وقهره - 00:20:10ضَ

وتتولد عندك في ان واحد عبوديات. عبودية الحب والرجاء وعبودية الخوف منه سبحانه وتعالى في ان واحد كده دايما ربنا بيقول كده نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي - 00:20:32ضَ

هو العذاب وشنو وبالتالي تفاعلات الاسماء والصفات مع التبادل تدل الى عبودية لماذا لان تباين معاني الاسماء والصفات يدل على ذات شنو واحدة الرحيم الغفور الودود الجبار العظيم المنتقم كلها تدل على من - 00:20:52ضَ

الله سبحانه وتعالى طيب ابن القيم اصلا مصنف الحجب ابتداء الى اقسام القسم الاول من الحجاب اسمه الغيم شنو الغيم والثاني الغيم والثالث الرام الغيم ارقها الغيظ ما هو حتى في المدارج هنا قال شنو - 00:21:25ضَ

قال ولم يعارضها تفرق. غير ان الغين ربما شاب مقامه الغيب حجاب رقيق يطرأ للانبياء فقط يقول عليه الصلاة والسلام انه ليغان على انه لشنو ليغان بالغين واخر نون وانه ليغان - 00:21:55ضَ

على قلبي واني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة ما معصية؟ ما عنده معصية؟ غينه تركه الذكر في اثناء نومه او كلامه مع الناس ده بيعتبره شنو ها بيعتبروا حجاب - 00:22:24ضَ

انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة. الغيم يقول للمؤمنين تقيل لكن ممكن شنو ينقشع. اما الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال ابن عباس ذنب بعد ذنب - 00:22:46ضَ

يغطي القلب حتى يموت فيستلذ صاحبه عندئذ بالمعاصي شوف ما في مؤمن بيتلذذ بمعصية. المؤمن بيعمل المعصية وبيتألم يعمل المعصية مبسوط ويكلم الناس. يقولون انا سويت وانا سويت وانا بسوي. يحكي للناس - 00:23:10ضَ

ده ماله شنو بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون الحجاب ده الاخير دا على درجات اغلظه حجاب اهل شنو ها التعقيب النوع الثاني من الحجاب حجاب الشرك اشترك خلاصته شنو؟ ابن القيم زول فاهم - 00:23:35ضَ

قال الشرك التعلق بغير الله الشرك ان تتعلق بغير الله اي شيء تتعلق به انت بتكون اشرقته طيب الحجاب الثالث حجاب البدع القولية كحجاب اهل الاهواء والمقالات الفاسدة على اختلافها المعتزلة - 00:23:59ضَ

الجهمية من اشدهم المعتزلة الخوارج المرجئة دي المقالاتهم شنو القدرية القدرية يقول لك ربنا لا يقدر ابدا المقالة دي. وان الامر عنده انف. يعني ربنا لمن العباد يعملوا حاجة بتفاجأ بيها وما بيكون يعلم قبل وقوعها - 00:24:22ضَ

عشان كده ابن عمر قال شنو؟ قال اخبرني كل قدري ان ابن عمر منه بريء وهو مني بريء فان النبي اخبرنا عنهم انهم مجوس هذه الامة لان مقال ما له - 00:24:47ضَ

شنيعة والمقالات دي دخلوها الناس باسم الدين والمعتزلة عندهم مقالات كثيرة جدا فلستفوت هذا العقل في الدين ونفي الصفات وهكذا طيب الحجاب الرابع حجاب البدع العملية كحجاب اهل السلوك والمبتدعة في طريقهم وعباداتهم. زول يريد ان يعبد الله - 00:25:03ضَ

هو قصدي يعبد الله في عبد الله على غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حوليات الدين ما في والله اكلمك في الدين ما في حرية ما من الاسلام وليس من شرع الاسلام في شيء - 00:25:26ضَ

ويتجمعوا ويذكروا بطريقة معينة هذا كله في الدين ما في. ما انت عندك ميزان اللي بيخليك تجري الميزان الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة عملوا ولا ما عملوا كلام محدد. قل لي عمله - 00:25:39ضَ

تكون انت مركت من بدعة ما عملوا والله ما عمله لكن في السودان بيحبوا الطرب رواه ابن ندى يقول لك والله ان السودان بيحبوا شنو الشي ده من الدين ولا ما من الدين؟ في الكتاب والسنة ما في. ختونا ليه - 00:25:53ضَ

كلام واضح وبالتالي اقول اهل البدع العملية. ده الاخف من اهل البدع القولية الذين هم اصحاب الاقوال والاهواء والاراء الفاسدة والمقالات المنحرفة. والله في ناس عندهم مقالات ما هو الزول بيتعمق يتعمق - 00:26:12ضَ

تجيب مقالات كالخوارج كالمرجئة ككذا ككذا ككذا طيب لكن داير اقول لكم حاجة يا اخواننا يغلط بعض الناس في موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع شف يا اخواننا فيه قاعدة اساسية - 00:26:32ضَ

اهل السنة والجماعة كما قال ابن تيمية لا يتكلمون في اهل البدع الا بعلم علم ظلم من اهل البدع مو من اهل البدع مش ده معناه انت تدولوا اشياء هو ما قالها - 00:26:51ضَ

تقول بمشروع اقواله ولا تحرفه. في ناس لما نسمع فلان ده من اهل البدع يوصي له اي حاجة. حتى لو حاجة ما قالها يا اخي لا يجوز وبعدل لابد من العدل معهم والانصاف - 00:27:07ضَ

ظلما اهل البدع بالمناسبة اهل اهل البدع تبقى لهم اخوة الاسلام لانهم لم يكفروا تبقى لهم اخوة شنو خوتي اسلامي ومن اراد ان يصحح اهل البدع فلينتقب مسالكهم ومناهجهم وليبينها. لكن بدافع الشفقة والحرص على هدايتهم - 00:27:22ضَ

نحن الان في ناس عندهم نهج في الدعوة شوف الزول يقول لك انا هعمل محاضرة اهل البدع كويس ولا ما كويس ها يقول لك شوط شديد يا اخي يا اختي شوته ليه - 00:27:48ضَ

يقول لك اشوت يا اخي يعني ينبغي ان لا تشفي غليلك منهم. الغرض من الكلام في هذه البدعة شنو ها نصيحتهم وهدايتهم وتقويمهم ثم التحذير من مسلكهم الان في عبارة اسمها عبارة شنو - 00:28:05ضَ

ها سخاهم وتاني برضو في واحد يقول له شنو اه يعني عبارات زي يا اخوان هذا لا يليق شفت كيف فبالتالي اقول وان شاء الله نقيم محاضرة كاملة عن موقف اهل السنة والجماعة - 00:28:29ضَ

من المخالف والمبتدع حتى الكافر الكفار لا يجوز ان نظلمهم مش كافر لا يجوز ان نظلمهم. لانه قوله جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا وردت في المقام الاول في الكفار. لذلك قال ابن تيمية انزالها في اهل البدع من امة محمد اولى - 00:28:57ضَ

عليه الصلاة والسلام. فبالتالي المنهج الصحيح في التعامل مع اقرارنا بان هذه البدع حجب لكن كيف نتعامل مع منو؟ ما هالبدع. تجيب الكتب بتاعته. وتقول قالوا كده كلام شديد ترد - 00:29:22ضَ

هذا جيد وده دين كذلك نفصل الايات ولتستبين المجرمين لكن ليس للتشفي ولا للضحك في ناس يحضر المحاضرة يضحك بسك يقول لك والله بشتروا انبسطنا وشاطر شوت وده فرو اندفر لأ تاني في عبارة انا بس - 00:29:40ضَ

ما الاقيها اه يقول لك يقول لك يا اخي يا اخي نحن نريدهم ان يهتدوا في المقام الاول نريدهم ان يهتدوا في المقام الاول. وان نبين لهم خطأ ما هم شنو - 00:30:07ضَ

علي وضلالة ما هم فيه يقول هذا بهذه الطريقة لو دي جزء من طريقة السلف ليست هي كل طريقة السلف يعني قد بعض السلف يغلق على شنو على مبتدع بعينه - 00:30:24ضَ

ليس معناه ان منهج السلف هو هذا المنهج فقط. ده جزء وده شنو ومنهج اخر شنو التأليف وكذا في التعامل مع اهل البدع كما ورد عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:30:40ضَ

طيب فبالتالي اه الحجاب الخامس قال حجاب اهل الكبائر الباطنة شف ابن القيم ده خطير نجيب اهم حاجة تفهم الدين اهم حاجة تعرف المهم هو شنو ها والاهم لو قمت عملت المهم وخليت الاهم تبقى زول ما فاهم - 00:30:56ضَ

وفي حرام وفي ميكروب والحرام ذاته على درجات لابد تعي الدرجات. شوف يقول شنو؟ يقول حجاب اهل الكبائر الباطنة كحجاب اهل الكبر والعجب والرياء والحسد والخيلاء اشد من حجاب اهل الكبائر الظاهرة من الزنا وشرب الخمر وعقوق الوالدين - 00:31:25ضَ

عشان كده الحجاب الخامس الحجاب الاول التعظيم التاني الشرك الثالث والرابع البدعة القولية وشنو وشنو والعملية الحجاب الخامس طوالي بعد البدعة شنو الكبائر الباطنة حتى من بعد الكبائر شنو الظاهرة - 00:31:51ضَ

قال شنو اسمع كلامه دا والله ان كلامه دا عجبني الشديد قال السادس حجاب اهل الكبائر الظاهرة. اما الخامسة الكبائر شنو الباطنة في زول ما بيعمل زنا وبصلي في مواعيده - 00:32:11ضَ

وما بشرب خمرة ولا بفجر لكن عاجبه روحه ومتكبد وشايف نفسه فوق فوق وعنده خيلاء ده البيزنو احسن منه رأيك شنو في الكلام ده واحد واحد تلقاه حافظ قرآن ممكن يكون مستقيم - 00:32:28ضَ

وما بيعمل الكبائر الظاهرة لا يسرق لا يسرق خمرا كويس لكن عنده رياء خير دك واحد عنده حسد واحد عنده عج بنفسه. طيب قال شنو قالوا حجاب اهل الكبائر الظاهرة - 00:32:55ضَ

ارق من حجاب اخوانهم من اهل الكبائر الباطنة مع كثرة عبادتهم وزهدهم واجتهادهم وحجاب اهل الكبائر الباطنة ابعد من التوبة واهل الكبائر الظاهرة اقرب الى شنو الى التوبة اهل الكبائر الباطنة - 00:33:13ضَ

صارت كبائرهم مقامات في نفوسهم لا يتحاشون اظهارها ولو في قوالب العبادة والمعرفة كذا قال عنده عبارة اهل الكبائر الظاهرة ادنى الى السلامة منهم وقلوبهم خير من قلوب اهل الكبائر الباطنة - 00:33:35ضَ

وجاب مثال هنا والله العظيم مثال من السنة في الصميم طيب الحجاب السابع حجاب اهل الصغائر ده برضو الحجاب حجاب اهل شنو ما بيعمل كبائر ولا بدع قولية ولا بدع كده. لكن عنده صغاير ما قادر يخليها - 00:33:56ضَ

الصهاينة مثل الذنوب الطارئ او العابرة التي ليست من الكبائر النظر الى النساء وان كان في كلام مهم جدا ركزوا معاي ازا نايم اصحى قال ابن القيم اطلاق البصر للنساء صغائر - 00:34:20ضَ

استدامة ذلك الكبائر يعني في زول مرة مرة بيشوف شباك العربية بدينا الحفلة خشب قال بيلقى الاخبار شغالة والمسلسل شغال بياخد لنا زرة نزرتين وفي زول بيغني في الفضائية من الساعة عشرة لحد الساعة تلاتة صباحا. دي صغاير دي - 00:34:43ضَ

قلت اخاف الله يا زول انت دي صغاير دي ويعاين بالليل والنهار واي بنت يناديها رشيد الصغير ها ايوة يا ابن القيم يقول النظر الى الحرام صغائر استدامته شنو دابا الإخوان الصمام معقول - 00:35:03ضَ

والله في ناس زي ما قال ابن الجوزي قال رحمه الله بعض الناس مريض لو انه نظر الى نساء الدنيا جميعا شفت جابوا لي النسوان كلها هنا الاوروبيات والخليجيات والشوام - 00:35:26ضَ

والافريقيات وجابوا ليهو الامريكيات. العالم ده كله نسوان. وقفوا قدام من عينه ورأى امرأة منقبة تطلع ان ينظر اليها كأن عندها شيء ليس عند بقية النساء. يا اخي ما مرة زيي. يعني حتلقى حاجة جديدة كده وريني - 00:35:44ضَ

يقول لك الا بس اشوفه قال ليك في زول من البشر مريض بالنساء يعني مرضه شهوة النساء لو شاف نسوان الدنيا وعاين لهم واستمتع بالنظر اليهم على اختلاف الوان واطوال وجنسيات - 00:36:03ضَ

لو فضلت مرة وحدة بس محجبة ومنقبة ما شافها يقول الا يشوفها يقول له يا زول انت المليارات دي ما شفتها. يقول لا يمكن تكون اجمل من ديك يعني شوفوا النوع ده - 00:36:21ضَ

ها ده حتى لو جددوا له عيونه جوا القلب ربنا قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ومرض الغيب والشهوة يعني ده ده يدل على انه لا يكتفي. طيب فقلنا شنو؟ الحجاب السابع حجاب اهل الصغائر. حجاب اهل الصغائر - 00:36:35ضَ

يفعل الامور الصغيرة وهذا حجاب لانه في النهاية قال اه معظم النار من مستصغري الشرر وسلم رأى الصحابة يجمعون الحطب. حطب الى حطب فاوقدوا عليها نار. فضرب لذلك مثل بصغائر الذنوب. قال اجتمعن على المرء حتى - 00:37:01ضَ

يهلكنه فاياك ان تستصغر الصغائر. ولذلك قال سلفنا لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار يعني الكبائر تزول بالتوبة والصغائر تصير كبائرا بشنو بالاصرار عليها الحجاب الثامن حجاب اهل الفضلات والتوسع في المباحات - 00:37:23ضَ

الزول ده الصغير ما بيعمل لكن بينوم كتير الصنب الدية لكن برضه بنوم ده برضو الحجاب لانه ينبغي ينبغي ان يقلل نومه وان يزيد في عبادة شنو في عبادة ربه سبحانه وتعالى. الحجاب التاسع حجاب اهل الغفلة - 00:37:47ضَ

عن استحضار ما خلقوا له وما اراده الله منهم وحجاب الغفلة في ترك دوام ذكره وشكره وعبوديته يا سلام عابد ومصلي ويقوم الليل لكن ما بكون مستحضر المعاني العميقة وللحقائق العظيمة من من عبادته ولا يصلي بحضور كان ولا اعتبر ابن القيم هذا نوع من انواع شنو - 00:38:08ضَ

من انواع الحجاب بينك وبين ربك لماذا هو حجاب لانه درب من دروب التقصير لانه في النهاية شنو ضربهم شنو قال الحجاب العاشر حجاب المجتهدين السالكين المشمرين في السير عن المقصود - 00:38:35ضَ

بمعنى شنو مجتهدين وبيصلوا وكذا لكن استحضارهم واخلاصهم واستشعارهم بمعاني العبودية التي هم يسلكونها قليلا. وهذا تكلمنا عنه كثير. قلت لكم زول ماشي كسلا مساء الميناء البري ركب الابيض والبسطاء طلع - 00:39:01ضَ

ما مشي بشارع مدني اه ده يمرقها في الديوين والشوال وبعدين بيخش في كوستا ومن هناك لتندالتي ومروابة والرهد يمرقوا في اللبيط ما بيصل كسره كان كسر رقبته. لا تصل كسل البيطري يقول له بيض - 00:39:32ضَ

انت يا زول الكلام ده ده ديننا في البدع زول ركب كسلة البصبص كسلة وقطع ركب لكن مما ركب الزول ده نايم ياما نصحوه قالوا له نحن وصلنا كسلا وصل ولا ما وصل - 00:39:57ضَ

لكن وصل ماله استمتع بالطريق مستمتع باي حاجة برضو وصل. ديل مشمرين مجتهدين وراكبين الطريق صح لكن ما مستحضرين. زول ركب كسلة بس كسلة ومستحضر المعاني وهو راكب شنو؟ ووصل وين؟ والان نحنا في المحل في الفاو ومشينا كدا ووصلنا القدنبلية وبعد شوية - 00:40:18ضَ

وحيمشي بعد ذاك الشوك وحيوصل كوبري ستة في الجربة وحيمشي بعداك كوبري البطانة حيمشي محلة الرشايدة اسمها شنو هي انا نسيتها مستورة احسنت من مستورة هيخش هيلقى جبال التاكة وجبال كسلة قدام عينه يقول دي كسلة - 00:40:42ضَ

الاتنين وصلوا واحد نايم والتاني صاحي وفي زول ماشي كسلة ركب لبيط صح ولا ما صح في زول اه ماشي ريكيبونا وصلوه بعد المحطة بتاعته لمن صحه الحفلة في اخر محطة نحنا وين؟ كلموه بالبلد يا ناس - 00:41:04ضَ

قال لهم السقاي وين الجاي تعب تعب شديد رجعت تاني شنو لانه كان نايم. انت في طريقك الى الله اياك ان تكون غافلا سر في الطريق الصحيح وهم شيئا تسيرا - 00:41:34ضَ

على الطريق الصحيح وانت شنو ها مستحضر معاني السير طيب قام قال شنو قال والله يا اخي الزود ده فاهم منشأ الحجب العشرة اربعة يعني بتجيب الحجب دي شنو اربع حاجات - 00:41:57ضَ

اربعة عناصر عنصر نفسي وعنصر الشيطان وعنصر الدنيا وعنصر الهوى قال لو انك اذنت الحجب العشرة وبقيت اصولها وعناصرها الاربعة ما استفدت شيء لان العشرة مولدة من شنو من الاربع اول حاجة تحارب نفسك - 00:42:17ضَ

وتحارب الشيطان تسد الطرق بتاعته. وتحارب هواك وما تتعلق بالدنيا. شف اي زول بيتعلق بالدنيا يا بتجيب غفلة. يا بيقوم من اهل الكبائر الباطنة. يا من اهل الكبائر الظاهرة وهكذا - 00:42:40ضَ

عشان كده يقولون اهل الكبائر اسمع الكلام ده كويس ده كلام خطير كلام خطير اهل الكبائر الباطنة نوعان او اهل الكبائر الباطنة في نوعين من الناس في العلماء والعباد يعني ما في زول بيتكبر - 00:42:54ضَ

وما عنده صلاة ولا عنده اي حاجة. بيتكبر بدون حاجة دايما بتلقى زول مسلا عنده علم كتير لان يكون من اهل الكبائر الباطنة فبلعم ابني ابن باعوراء واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخذ - 00:43:17ضَ

او في الزهاد عنده عبادة او زهد او علم خليه يتكبر على الاخرين ويحتقر الاخرين ده وقع في هذه القبائل شنو والذين احتقرهم لقلة علمهم او لضعف عبادتهم او لقلة زهدهم ربما عند الله افضل منهم - 00:43:40ضَ

او اهل الدنيا. زول عنده حاجة عربيته شنو ممكن يجي وكبر يتكبر اذا كان تكبر حبه يدقه يعني تكبر زاته. حبوا يدقون اما تكبر لها شنو ما بتكبر لكن لو عربيته سبحة بتجوا في اسناء ما راكبة العربية بتجو شنو - 00:44:00ضَ

اه نشوة عشان كده نهينا عن وعن لبس الحريم وعن الجلوس على افتراش جلود النمور والسباع يعني ده التجني في ما تفرش لك جلد نمر متى كان قعدت في جلد النمر ده - 00:44:24ضَ

بتشوف نفسك في السما فوق قنب في فروة وكمان ما تلبس النهي عن جنود النمور والسباع دليل على شنو على لبسها كده زول بتاع نمر والله شوفوا ماشي في يقول يا انا بس - 00:44:48ضَ

يا دنيا ما فيك شنو والله مشية ذاته يختلف قول لي غير المركوب ده والبس مركوب بتاع الفاشل بتاع ديننا ده تلقاه ماشي عادي في الوطن زي الناس يلبس مركوب النمل - 00:45:11ضَ

تلتمية نمر ولا مركوب نمر بالجدة ولا ولا ده مركوبه مركوب معمول من جلد النمر ولا ده النمر ذاته يعني راكب نمرهم شفت كيف؟ المتنبي لما وصف الاسد قال له - 00:45:29ضَ

ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيلة متخضب بدم الفوارس لابس في غيره من لبدتيه غيلة ما قبلت عيناه الا ظنتاه تحت الدجى نار الفريق حلولا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلة - 00:45:52ضَ

للاسف قال قالوا يرد عفرته الى يافوخه حتى تصير لرأسه اكليلا. يطأ الثرى مترفقا من تيهه فكأنه يجس عليلة الاسد ده قال لك لما نيجي بالراحة بالراحة ولا هامة وحيوان - 00:46:21ضَ

بس شايف روحه دي والله الاسد ده اسد يا خي الزول يسكروه بني ادم يقول له اسد يقول لك اسد يا زول اسد بالله يتكيف كيف والله حكمة. انت عارف قد بيرفع ربه وبخوت ربنا. الاسد ده البقاع على الحيوانات اد ايه ميزة ربنا - 00:46:47ضَ

شفت كيف؟ فقصيدة شنو قصيدة يعني طويلة وفي النهاية داري يسكر الكتلة. ام معفرا ليس الهزبر بصوته لمن ادخرت الصارم المشلولا. بعد قال جاه واحد بالصوت صوت واحد قتله وجري - 00:47:09ضَ

في ناس والله وفي ناس والله فجينة الحيوانات مش في القفص يقول لك لا وديني الغزال والله اكلمك عندهم خوف شديد وبالتالي يعني يقول اساس عنصر الحجب اربعة النفس والشيطان والدنيا والهوى - 00:47:24ضَ

وتفسد هذه اربعة تفسد القول وتفسد العمل وتفسد القصد وتفسد الطريق وده كلام صحيح طيب قلنا بان الحجب العشرة اسبابها وجود اربعة عناصر النفس والشيطان والدنيا والهوى وهذه تفسد شنو - 00:47:52ضَ

اربعة تفسدوا شنو القول وتفسد العمل وتفسد القصد وتفسد الطريق طيب يقول ابن القيم كلام رفيع بين قول العبد وعمله يا اخواننا ان نطلق فيمتا بكون فيمتا منزلة المكاشفة بين قول العبد وعمله. هل انت عندك اقوال - 00:48:22ضَ

في الدين ذكر بتقول عندك اقوال كويسة ها عبادات قولية عندك ولا ما عندك بتقرا قرآن تذكر بلسانك بين قولك ولو كنت من الوعاظ او الدعاة اللي بتقول دا صح ودا غلط وكدا. بين قولك - 00:48:48ضَ

وبين فعلك عندك اعمال صالحة بتصلي بتصوم بتتصدق بين قولك وبين فعلك وبين قلبك مسافة قال مسافة يسافر فيها العبد ليرى العجائب يا اخوان انتم فاهمينه قولك وشنو وعملك وقلبك انت القول منك والعمل منك وقلبك جواك بينات مسافة سفر - 00:49:07ضَ

تخسر لها الصلاة كيف الكلام ده؟ قال لي يرى العجائب كيف الكلام ده معناه شنو؟ معناها هل ما تقوله وتعمله نابع من قلبك وذا صلة بقلبك السؤال عشان تعرف انه فعلا بيكون احيانا في مسافة يعني انت ممكن تعمل عمل - 00:49:39ضَ

وليس على قلبك اخلاصه وتحقيقه افعلوا من قبيل العادة من قبيلك المجاملة كده. يعني واحد تلقاه وجوه ناس من اهله يقوم يديهم بعد ما يطلع يقول للناس هذي الحالة. كل يوم نحنا كدا - 00:50:03ضَ

والله العظيم. يقولون دير حال. بس نحنا كل يوم من اصبحنا بسلحين لنا. كرهونا زاته يقول لك. يا زول. ادوك كم ميتين الف ميتين اكلفك راحت منك وحسنة وحدة ما عندك. اخيرك انت خلي عندك في درجك ده تقول له - 00:50:20ضَ

انا بقوله بس عليك اثنين المئتين الف مالها فبين قولك وعملك وبين قلبك الذي في دواخلك مسافات تقصر لها الصلاة الامر بعيد ونسبه. لذلك قال ابن القيم ربما سافر العبد بين عمله وقوله الى قلبه سفرا يرى فيه العجائب. رئيس - 00:50:36ضَ

طيب هنا يقول ابن القيم كلاما لطيفا. يا سلام يا اخي قال اهم شيء شوفوا يا اخوانا نحنا ما اتفقنا اعظم حجاب بين العبد وبين ربه شنو اعظم حجاب بينك وبين الله شنو - 00:51:03ضَ

النفس نفسك النفسي دي واعوذ بالله من علم لا ينفع ومن نفس شنو ومن نفس لا تشبع. قال لي الماوردي قال حاجتين. قال خلق الانسان من من وين خلق ادم شنو - 00:51:22ضَ

من التراب صح خلق ادم من شنو وكل بني ادم من الرجال فكرهم لا يتعدى التراب ها ما بيتعدى الوطني ابونا الجروش كله ما هو متعدي شنو الوطن وخلقت حواء - 00:51:44ضَ

من ادم وفكر النساء لا يتعدى الرجال المره فهمه كله شنو خلاصة فهم المرأة النسوان لما نجنبه مع بعض ما بيتكلمن الا في شنو الا في الرجال. يا وحدة سكر راجلها والتانية تلبس راجلها - 00:52:13ضَ

بس الرجال سووا شنو الرجال عملوا شنو كلامه كله في الرجال. والرجال لمن يجنبه وين بنطفي كافوري القطعة القطعة السكنية. الاسكان الشعبي الكدة الزواج ده ما بقي برضو كويس اها وعملت كيف والقروش وربحت والبرصات - 00:52:33ضَ

والبنوك والمرابحات شغلهم كله ما بيتعدى شنو قد التراب ده شفتوا كيف فطيب قال محاربة النفس لا انت حارب نفسك يا اخواننا يا اخوانا انت فاضل ما اتفقنا الحجاب الذي بينك وبين الله شنو - 00:52:57ضَ

النفس قال طريق قصير محاربة النفس بقوة الاخلاص انتهى الكلام نفسك دي عشان تحارب وتقهر تجعلها تخلص لله في كل عمل بس الاخلاص بينجم النفس نجاة لانه ليس لها فيه نصيب - 00:53:16ضَ

الزول بيحب يشكروه بحب يرفعوه بحب يمدحوه وهكذا طيب قام قال شنو قال اخطر شيء على السالك وثبة النفس وصفة شنو النفس دي دي خطبة. قام جاب الكلام القط للجبين. مقارنة بين اهل الكبائر الباطنة - 00:53:37ضَ

بين اهل الكبائر الظاهر شنو قال واصحاب الكبائر الظاهرة اقرب قلوبا الى الله من اصحاب الكبائر الباطنة. ليه شوفوا المثال ده قال انظر الى السجاد السجاد يعني شنو كثير السجود - 00:54:06ضَ

العباد الزاهد الذي بين عينيه اثر السجود ذو الخويصرة التيمي كيف اورثه طغيان عمله ان انكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اعدل يا محمد. فانك لم تعدل. شوفوا زول ده واثق كيف من انه مستقيم - 00:54:32ضَ

والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ها مجرم ومجرم الزول ده مجرم ولا مجرم مجرم لكن الزول ده لمن يصلي نافلة نافلة بعد الظهر يصلي ركعتين الركعة الاولى بسورة البقرة كلها. والثانية بال عمران كلها - 00:54:58ضَ

عبادة الزول ده كان لك لما نجيك يصلي كأنه خشبة عبادة والدموع دي تف وتجري وبعد ده يجي يقول للرسول عليه الصلاة والسلام شايف نفسه زاته احسن منه زات ممكن يكون - 00:55:26ضَ

قال والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وبحليفته النفس دا الخوارج نفس موجودة الان عندنا كثير من الشباب يتطاول على العلماء على اهل الفضل على اهل الدعوة والله شباب - 00:55:43ضَ

لم يحسنوا بدايات التوحيد. ولا اصول الاعتقاد الذي يقوم عليه المنهج. ولم يعرفوا من العبادات شيء ولا من الفقه الطهارة شيء. اذا بدأ العلم بدأ بابواب الردود بين العلماء. يجي يقول لك العالم الفلاني ما نافع والعالم - 00:56:09ضَ

فلان لا يؤخذ منه والعالم الفلاني منتهي كده منتهي انت والله. انتهيت انت لانك بدأت بالخطأ وحكمة الله في مجال الدعوة معظم بينتكسوا حفلات تانية من جديد ورقيص وهجيج ويحنن يديه ويحنن كريعي - 00:56:29ضَ

ويمشي ما بستقيم زي ده اصلا ولا بيمشي بالطريق حكمة الله لا والله لاقي نوم شفته كيف؟ والواحد نفس من نفس الخوارج التسرع في اصدار الاحكام على الاخرين ما تصدر لك حكم على زل - 00:56:51ضَ

بتعرفوا الشي بينه وبين ربه. و بعدين انت ما في مقام لتصدر الاحكام. انت نفسك مفتقر الى الله عز وجل. ما تصدر حكم على زول ما تستعجل والله وجدنا كبار العلماء والائمة قديما وحديثا من السلف المنتمين لمنهج السلف قديما وحديثا يتجنب احدهم - 00:57:11ضَ

يصدر حكما على احد. الا اذا اضطر اضطرارا وجده من اهل البدع الذين تفشت بدعهم فلا يفعل ذلك الا من باب التحذير. لكن في ناس همه كده بس تلقى الشباب بس شفته - 00:57:32ضَ

اول ما يستقيم يستقيم يقول لك اها وده يا اخي واحد قال شاب الشاب ده ما عنده علم لا حفظ القرآن جزوعا ما ما حفظه سألناه حافظ جوز عمه قال ما حصل - 00:57:47ضَ

قال السودان ده من حلف فلينوم واللي ما فوقه عالم واحد ده قال ما في طيب السودان من حلف للميموني قال ما في عالم واحد طيب انت انت شنو؟ حافظ شنو - 00:58:03ضَ

قال ما حافظنا يا دوبنا نحفظ حافز جوز عمه؟ قال ما حافظ جوز عمه حافظ دعاء الاستفتاح قال ما حافظ دعاء الاستفتاح في الصلاة فكرة مصيغة بصيغة صغيرة قال لا صغيرة ولا كبيرة - 00:58:18ضَ

انت عرفتوا كيف مع علماء قال بس الناس دي ما في زول علماء اصلا علم في السودان ده اه شنو ما نصح شفتوا كيف ولذلك يعني سفيان الثوري رحمه الله كان يقول اذا رأيت شابة - 00:58:34ضَ

يتكلم في شيوخه فايس من خير فيه قدام اصلا ما يمشي الا قدام. يا اخي الامام ابو حنيفة النعمان ابو يوسف ابو يوسف ده تلميذ ابو حنيفة الاوحد. يقول لك قال ابو حنيفة والصاحبان - 00:58:56ضَ

الصاحبان محمد ابن الحسن الشيباني وابو يوسف اللي اسمه يعقوب ابن اسحاق يعقوب ابن نونو ابني اسحاق ابو يوسف والثالث زفر لكن ابو حنيفة وصاحبه جلس مكس ابو يوسف في حلقة ابي حنيفة سبعة عشر سنة - 00:59:16ضَ

كم سنة اه سبعتاشر شنو سبعطعشر سنة قام قال انا اعمل حلقة لازم جه الشيخ قال انا ها مع انه ابو يوسف من حرصه على حلقة ابي حنيفة النعمان ورد ده في كتب السير ورد انه - 00:59:42ضَ

كان خارجا لدرس ابي حنيفة شاي كراصاته وكتبه وماشي الدرس ولده مات عنده شافعي مات نادى الجيران اسمعوا الولد مات بتعرفوا تغسله قالوا بنعرف بتكفنوا بتصلوا تسكنوا ايه؟ قالوا لنا الولد جوا - 01:00:04ضَ

تقوم بالواجب انا الدرس بيفوتني والله ما افوت درس ابو حنيفة عشان ولدي مات ها بعد سبعتاشر سنة ملازمة قال ينفصل ابو حنيفة ما رضوا منه لانه لم يره قد نضج بعد - 01:00:22ضَ

جمر السلو زول بفتوى ابو حنيفة نادى زول ادوه فتوى. قال لي امشي اسأل ابو يوسف من الفتوى دي. امشي قال لي بكأنك طالب من الطلاب واسأله من الفتوى. والفتوى في ثياب - 01:00:39ضَ

قال له واحد اغتصب ثوب انقلع من زوج شنو جلابية بالرجالة وصبغ الثوب تبغوا عملوا لهم سمح وبقى الثوب سمح ولبس الثوب وصلى به اتجوز صلاته اه الفتوى الزور مشى قعد الشيخ انتهى قال لا يا شيخ عندي سؤال - 01:00:51ضَ

لالة تفضل قالي زول اغتصب الثوب وعمل كدا كدا كدا كدا وقام صلى الصلاة ذي جايزة ابو يوسف قال ليو الصلاة جائزة قام ورجع لابو حنيفة خطأ مشى الدرس اللي بعده قال لي يا مولانا الدرس اللي فات انا سألتك. انت قلت يجوز انا سألت ابو حنيفة قال ما بجوز - 01:01:15ضَ

قال اجابته خطأ انه يجوز قال لك كلام ابو حنيفة صح اذا لا يجوز. رجع لابو حنيفة. قال لك لا يجوز برضو خطأ في الاول قال يجوز قال لي غلط - 01:01:41ضَ

قال ليه ما بجوز برضو ؟ قال لي غلط وجو الراوتر قصع ابو حنيفة قال اوريه انه لم يصل الى العلم بعد. وانه الزول مهما تعلم يحتاج الى ان يتعلم - 01:01:55ضَ

برضو تحتاج تتعلم قاليو الشيخ اشنو قال لي؟ قال ليك يجوز غلط ولا يجوز غلط ابو حنيفة فوراه انه لابد من التفريق قبل صبغ الثوب وبعد صبغه تفصيل فقهي طويل والرجوع الى صاحب الثوب - 01:02:09ضَ

ابو يوسف جوالي مشى قال للطلاب هوي. راح نرجع الحلقة تاني في النهاية رجع ابو يوسف بطلابه الى حلقة شيخه لم ينفرد بحلقة علم الا بعد ان توفي الامام ابو حنيفة النعمان رحمهم الله - 01:02:35ضَ

شفت كيف وبالتالي المسألة قد تكون فيها تفصيل وفيها تفريع وكذا. فقام قال شنو قال رحمه الله قال السجاد السجاد العباد الزاهد الذي اثر السجود والعبادة بين عينيه ذو الخويصر ده - 01:02:51ضَ

اول حاجة قال لي عيونه كامثال ركب المعز من البكاء من خشية الله وبعد يمشي الناس قال اورث هذا لهو انكارا وتطاولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورث اصحابه احتقار المسلمين. حتى سلوا على المسلمين - 01:03:14ضَ

سيوفهم واستباحوا دماءهم قال انظر الى السري السكيري ها واحد صحابي بشرب خمرة طوالي اسمه عياض ابن حمار ابن حمار المجاشع رضي الله عنه يشرب ويدقه التاني يمشي ويجي. يحضر الدروس ويمشي وتاني يجيبوه سكران - 01:03:37ضَ

وتاني يدقوا في بعض السنن ولد في الخمر اربعين مرة في القبر اربعين الرسول قال شنو الصحابة لعنوه قال انه يحب الله ورسوله. شوف المقارنة دي. زول بتاع عبادة لكن من اهل الكبائر شنو - 01:04:07ضَ

شنو الباطنة وزول من اهل الكبائر الظاهرة الخمرة دي كعبة ثم الخبائث لكن في قلبه من حب الله وحب رسول الله وسلم الى درجة انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل يرسل اليه يفقد يقولون اخوانا - 01:04:26ضَ

اين عياض؟ يؤتى به فيجلس ويقول من المزاح ما يجعل النبي يضحك. يهزر ويجيب نكاد يخلي الرسول يضحك يضحي ذو الخويصر التيمي العباس السجاد الزاهد تكلم كلاما اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال ويحك - 01:04:44ضَ

من يعدل ان لم ان لم اعدل انا فلا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني الخبر صباح مساء وصاحب الكبائر الظاهرة ادخل السرور على الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب نجيب في في الجزئية الاخيرة دي. ابن القيم عنده قاعدة اسمع القاعدة دي - 01:05:07ضَ

والله لا في كلام جميل جدا قال طغيان المعاصي اسلم عاقبة من طغيان الطاعات شنو ها طغيان المعاصي اسلموا عاقبة من طغيان الطاعات في طاعة بتولي الطغيان يكون معجب بعمله - 01:05:26ضَ

يشوفوا الناس اللي في الحفلات والمهاجمين والضايعين والسكيرين والعربيدين يقول اقدر ولا نازته. الزد سلام الله ما يجي اليوم. وكان سلمت عليه يوسخ ايدك. ابعد منه احتقروا الطاعة ولدت فيه طغيانا - 01:05:48ضَ

هذا على شفا هلك اسلم من طغيان شنو؟ شو الطغيان المعاصي؟ اسلم ليه؟ لان صاحب المعاصي يفعلها وهو ندمان ويعملها وهو قلق. وفي نهاية الامر يتمنى التوبة ويريد الرجوع الى ربه سبحانه وتعالى. قام قال روى الامام احمد في المسند - 01:06:07ضَ

في كتاب الزهد ان الله اوحى الى موسى عليه السلام قال يا موسى انذر الصديقين ها الصديقين فاني لا اضع عدلي على احد الا عذبته من غير ان اظلمه. وبشر الخطائين - 01:06:29ضَ

فانه لا يتعاظمني ذنب ان اغفره قال لها اي زول من المستقيمين حذروا ولا اعمل حسابك انا كان حاسبتك بدون ظروف شفت اي زول عنده الدنيا طاعة. ملء الارض طاعات. شفتها؟ يا اخي في بعض الاثار قال لك لو انك لقيت الله يوم القيامة - 01:06:50ضَ

بعمل سبعين نبي ووضع الميزان لحقرت عملك يوم القيامة. يعني عمل السبعين نبي شنو؟ والله واحد من على سبع مئة الف من عمل النبي واحد ما عندنا. لو عندك حسنات سبعين نبي. انت عارف قال لك ادريس عليه السلام - 01:07:12ضَ

قال لك في عصره كانت الملائكة تغبطه من كثرة ما يرفع له من عمل صالح حتى قيل ان عمله الصالح كان اعظم من عمل جميع اهل الارض في يعني لو لميت - 01:07:30ضَ

الناس الحيين كلهم بيعملوا صالح. بيرفعوا عملهم وادريس بيرفع عمله. عمل ادريس يوميا اكتر من عمل الناس كلهم. عليه السلام. الانبياء عندهم عمل تقيل لكن لو انت الله حاسبك لو بقيت نبي يدخلك النار - 01:07:48ضَ

لانه ما عندك مع الله شي. كل شي منه الهداية دي منه تتبجح بشنو قال حذر الصديقين قنديل الصديقين فاني لا اضع عدي على احد الا عذبته من غير ان اظلمه - 01:08:04ضَ

وبشر الخطائين الله بالمغفرة ابشر الخطائين فانه لا يتعاظمني ذنب ان شنو ان اغفره ان شاء الله نحاول في الدرس القادم ان نواصل الحديث عن المكاشفة اه الى ذلكم الحين - 01:08:19ضَ

استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه - 01:08:41ضَ