باحث

المحنة رحلة الامام البخاري رحمة الله عليه آآ طبعا البلاء شيء على بني ادم لابد ان تبتلى. اما ان تبتلى في الله او ان تبتلى في الدنيا اهل العلم والفضل - 00:00:00ضَ

يفضلون البلاء في الله اجر يعني الجماعة مسلا اللي بيهربوا من الالتزام ومش عايزين نلتزم وبتاع يقول لك اصل المؤمن مصاب دايما عليه مشاكل الكلام ده طيب هو انت يعني لما هربت من - 00:00:19ضَ

الالتزام. هو انت نجوت مراتك مطلعة عينك ولا ابوك مطلع عينك ولا جارك مطلع عينك ولا ابنك مطلع عينك! ما هو لابد ان يبتلى المرء باي نوع من انواع البلاء - 00:00:35ضَ

الان يبتلى المرء في الله ليكونن خيرا له من ان في الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام بلاء الصالحون فالامثل فالامثل دل المرء على قدر دينه فلا بزيد له في البلاء - 00:00:47ضَ

انه لا يمشي على الارض وما عليه خطيئة وفي نفس الوقت يعود هذا على قلبه الخير لان القلب انما يقوى في المحن والعواصف ارمي القلب في العواصف يقوى ولا يضعف - 00:01:09ضَ

ويوزن المرء يوم القيامة بقلبه ربنا عز وجل اناط البلاء باولياءه ليه؟ علشان حتى يأتون الله عز وجل يوم القيامة بقلب قوي سليم فما من عالم رباني له في الناس قدم صدق - 00:01:25ضَ

الا وتجد له عنوانا في ترجمته بعنوان محنته ايه بقى محنة البخاري البخاري رحمه الله امتحن مرتين في المرة الاولى مع شيخه الامام محمد ابن يحيى الزهلي وكان الزهلي امام نيسابور - 00:01:42ضَ

كان ملكا غير متوج لا ترد له كلمة كان صاحب حشمة كاملة في نيسابورك الامام البخاري لما عزم ان يذهب الى نيسابور وابلغ محمد ابن يحيى الذهلي انه قادم الى نيسابور - 00:02:04ضَ

قال محمد ابن يحيى الذهني في درسه لتلاميذه وكانوا بالالوف قال غدا يأتينا العبد الصالح محمد بن اسماعيل فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله الزهلي عشان يقابل البخاري والبلد كلها طلعت مع الزهلي - 00:02:25ضَ

والعالم من فرحتها بقدوم البخاري الدنانير على رؤوس الاشهاد ونثروا قطع السكر والحلوى ابتهاجا بقدوم الامام محمد ابن اسماعيل البخاري الى نيسابور جاء البخاري الى نيسابور ونزل في دار البخاريين - 00:02:48ضَ

وبدأ البخاري يعطي دروسا العلم ويملي العلم على الطلبة كانت في ذلك الوقت في فتنة يا سيما فتنة خلق القرآن دي يعني التي امتحن فيها الامام احمد ورفعه الله عز وجل الى مناط النجوم - 00:03:09ضَ

سبب صبره في هذه احمد بن ابي داود الجهمي قد ملأ اذن المعتصم امير المؤمنين بفكرة خلق القرآن طبعا نحن نعلم ان القرآن كلام الله عز وجل وكل صفات الله عز وجل ازلية - 00:03:32ضَ

ازلية وقديمة ليست محدثة يعني لم يعني يعني الله عز وجل آآ لم يأخذ اسم الخالق او لم يكن له اسم الخالق لانه خلق بل هو خالق قبل ان يخلق - 00:03:56ضَ

وهو متكلم قبل ان يتكلم بالقرآن مثلا او بالكتب صفة الكلام صفة ازلية لله تبارك وتعالى ليست محدثة وليست مخلوقة ابن ابي داود قال القرآن مخلوق. مخلوق يعني ايه؟ يعني لم يكن الله متكلما به ثم تكلم به. طبعا ده كلام خطير - 00:04:15ضَ

اهل العلم ولزلك الائمة كلهم وقفوا للفكرة دي وصرحوا بكلام واضح من قال القرآن مخلوق فهو كافر وكان ابن ابي داود دا بيحتج برضو بايات من القرآن ما هو كل مبطل يمكن ان يحتج بايات من القرآن من السنة لان القرآن حمال - 00:04:38ضَ

وجوه يعني القرآن ممكن اللفظة تحتمل معنا المعنيين وتحتمل تلاتة احتج ابن ابي داود على الامام احمد بان القرآن مخلوق لقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا قال له جعلناه يعني خلقناه - 00:05:00ضَ

كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فجعل هنا بمعنى ايه؟ بمعنى خلق واحتج عليه الامام احمد لقوله قال له جعل مش معناها خلقا قد تكون خلقة وقد تكون ايه - 00:05:20ضَ

على غير ذلك احتج عليه بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول. هل خلقهم العصر ما كلوا ولا سيرهم يا ابلس ابن ابي داود. المهم كان في مناظرات وكان المعتصم متبني الفكرة - 00:05:38ضَ

خلق القرآن ويعني اضطهد العلماء وعذبهم وسجنهم وقطع رواتبهم وعمل اشياء يعني كانت سيئة جدا ما اتفق العلماء على ان من قال القرآن مخلوق يا كافر فجاء بقى حاجة جديدة اسمها ايه - 00:05:54ضَ

لفظي معلش الكلام ده انا ركزوا معي فيه وانا مش عايز اخوض في المحنة لان انا عشان افهم بقى قضية وفاهم كلام الله ولفظي بالقرآن واخوض يعني انا محتاج اخد حلقة او حلقتين وده ليس مقصدي - 00:06:19ضَ

انا انا بحاول اختصر يعني القصة وربما كان في الاختصار شيء من الاجمال ممكن يعمل شيء من الايه من التباس يعني الفهم ارجو الا يكون هناك التباسا ان شاء الله - 00:06:34ضَ

هنا هناك التباس ان شاء اه طلع حاجة جديدة القرآن مخلوق يبقى كافر خلاص بس طلع حاجة اسمها لفظي بالقرآن مخلوق طيب القرآن كلام الله غير مخلوق طيب حركة لساني - 00:06:44ضَ

لو انا قلت كده الحمد لله رب العالمين ده لفظي انا تلفظت بالقرآن طب ده مخلوق ولا ازلي؟ طبعا مخلوق دي حركة لسان الان مخلوقة اهي. كان لساني واقف وبعدين اتحرك - 00:07:11ضَ

تمام الم تكن موجودة. الحركة موجودة ثم وجدت لفظي بالقرآن مخلوق يعني تلفزي لكن انا قلت لكم اللغة العربية ولفظ اما ان تشمل الملفوظ هو القرآن نفسه او تشمل حركة اللسان - 00:07:29ضَ

فيا ترى بقى لما واحد يقول لفز بالقرآن مخلوق؟ يقصد القرآن واللي يقصد حركة اللسان العلماء قال لك لأ الجهمية بقى بيلعبوا لعبة جديدة اتكشفوا ولما قالوا القرآن مخلوق كفرناهم عايزين يلعبوا لعبة جديدة وييجي يقول لك لفظي بالقرآن مخلوق - 00:07:56ضَ

ونمررها لهم وهم يقصدوا الملفوز والقرآن نفسه. يبقى رجعت المقالة الاولى قالوا بقى العلماء زي احمد ابن حنبل والزهري وغيره من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدأ واحد بيدي الدرس - 00:08:14ضَ

قال له يا ابا عبدالله ما تقول لفظي بالقرآن مخلوق فكرر عليه البخاري قرر عليه برضو سكت عليه فقال البخاري العبارة الاتية قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة - 00:08:38ضَ

كلام واضح جدا اهو تفعلون اي حركة لساننا عشان ما يحصلش التباس قام قايل في الاول القرآن كلام الله غير مخلوق قال البخاري بيقول وصل الكلام ده لم يستثبت سؤال - 00:09:11ضَ

من جالس محمد بن اسماعيل فهو مثله الناس عن الامام العالم استقبلوه على تلات فراسخ مرسخ ستة كيلو يعني يعني تلاتة في ستة بتمنتاشر تمنتاشر كيلو ناس بشر البخاري ورموا الدنانير فرحة بقدومه - 00:09:52ضَ

ورموا الحلوى والسكاكر والكلام ده على رؤوس الناس لما الزهري عالم نيسابور ما فيش حد يقعد له الناس لم يبقى مع البخاري الا اثنان ابو محمد احمد ابن فواحد احمد المسالمة بيقول له يا ابا عبدالله - 00:10:18ضَ

اين هذا اليوم اليوم الذي تمنتاشر كيلو وبعدين اللي معه قال البخاري له لا يضرني بدأ الزهل يضيق على البخاري فخرج البخاري ليلا ويذكر ابن عدي وغيره ان البخاري لما اهتم - 00:10:49ضَ

له الهم بهذه المسألة قبضوا على لحيته قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت طبعا بعض الناس قد دعاء البخاري مع نهي النبي عليه وسلم ان يتمنى الانسان الموت قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:33ضَ

لا يتمنين احدكم موت لضر كان لا محالة فاعلا كان لابد اللهم كانت الحياة خيرا وتوفني فكانت الوفاة خيرا البخاري هنا بيقول اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت اقبضني اليك - 00:12:00ضَ

كلام البخاري اتوجه بوجهين الوجه الاول انه قد يكون نسي الحديث في غمرة الهم ينسى البديهيات واقرب مثل الى ذهني اتذكره الان هذه مثل عائشة رضي الله عنها لما اشاع الناس عنها - 00:12:27ضَ

الفاحشة حديث الافك آآ بتقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ علم بهذا لم يكن يكلمها هي ذهبت الى بيت ابيها وجلست هناك يومها وليلتها قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي - 00:12:50ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فلا يتكلم اكثر من ان يلقي السلام وبعدين يقول كيف تيكم اسم اشارة للبعيد. يعني ازيها يعني وظل النبي صلى الله عليه وسلم على هذا شهرا كاملا - 00:13:14ضَ

لا يحدثها كل اللي بيفعله صلى الله عليه وسلم يدخل ويقول كيف تيكم قالت عائشة لابيها يا ابتي اجب رسول الله ابي بكر رضي الله عنه اجب رسول الله قال والله يا ابنتي ما ادري ما اقول - 00:13:30ضَ

وقالت لامها اجيبي رسول الله فقالت والله يا بنيتي ما ادري ما اقول قالت عائشة فقلت وانا حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن والله ما اجد لي معكم مثلا - 00:13:54ضَ

الا كما قال ابو يوسف وصبر جميل والله اعانوا على ما تصف قالت عائشة ونسيت مين ابو يوسف عليه السلام؟ اليس يعقوب يعقوب لكنها من شدة الهم الذي وقعت فيه - 00:14:14ضَ

بانها اتهمت في عرضها وهي طاهرة الزيل رضي الله عنها ولا تجد دليلا لبرائتها وكانت تنتظر ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئها الله عز وجل به بها - 00:14:37ضَ

وما كانت تظن ابدا ان ينزل فيها قرآن كما قالت اني لكنت احقر في نفسي انزل الله في قرآنا فلما انت ستقول كما قال ابو يوسف ثم تقول ونسيت اسمه - 00:14:54ضَ

لا يمكن الانسان في معرض الهم الشديد يمكن ان ينسى البدهي الذي يقوله ليل نهار ده التخريج الاول لان الامام البخاري قال اللهم ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك. ده التخريج الاول - 00:15:07ضَ

التخريج التاني ان يكون الامام البخاري تأولا اولا عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام زمان الفتن يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يضيع يبيع دينه بعرض من الدنيا - 00:15:22ضَ

هذه الاثناء قال النبي صلى الله عليه وسلم يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك يبقى تمنى الموت بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كما قال المتنبي - 00:15:46ضَ

الامام البخاري لما خشي على نفسه الفتنة في الدين ان بلاء الامام البخاري مع شيخه محمد ابن يحيى الذهني لم يكن في الدنيا ما كانش بينهم وبين بعض لا ميراث ولا كان في بينه وبين بعض بضاعة ولا الكلام ده - 00:16:11ضَ

انما كانت المسألة مسألة عقدية تتعلق بالدين فخشي الامام البخاري على نفسه فربما يكون الامام تمنى الموتى تخريجا على هذا الحديث يمر الحي على قبر الميت يقول يا ليتني مكانك - 00:16:26ضَ