باحث

فلو اضفت الالف واللام قلت الرجل اذا عينت رجلا بعينه تمام قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد الالف واللام دخلت على انسان كاسم جنس يفيد الاستغراق والعموم. معنى الاية ليس هناك انسان على وجه الارض الا - 00:00:00ضَ

خلقه في كبد سواء كان كافرا او كان مسلما او كان على اي ملة هذا قضاء الله قضاء الله تبارك وتعالى فلا يحلمن احد ان ينجوا من بلاء ما لابد ان يبتلى. اي انسان - 00:00:37ضَ

تمام اشرف انواع البلاء ان يكون بلاؤك في الله هذا اشرف انواع البلاء في انسان بيبتلى بامرأته وانسان يبتلى بابنه وانسان يبتلى بجاره وانسان يبتلى برئيسه في العمل. وانسان يبتلى باي بلاء ما - 00:01:02ضَ

اشرف انواع البلاء واعلاه ان تبتلى في الله تبارك وتعالى ومن ايسر انواع البلاء فهما رغيف الخبز. الذي تأكله كيف يأتيك رغيف الخبز وده رغيف خبز يعني تستطيع ان تقيس عليه اي شيء دونه - 00:01:24ضَ

آآ الفلاح بيحرز الارض. وبعدين يبلغ البزر وبعدين يتعاهدوا. وبعدين يبتدي يشوف الافات اللي عليه ويحاول الكلام ده. وبعدين ان يستوي هذا الزرع ويشتد وبعدين يحصده بعدين يوديه يدرسه في الاجران والكلام دوت وبعدين يفصل العصف عن - 00:01:49ضَ

الحب وبعدين ياخد الحب يغسله واديه المكنة عشان يطحنه. ويجيبه من بعد ما صار دقيقا عشان يعجنه وبعدين يخبزه وبعدين يخمره وبعدين ادي رغيف خبز يعني حاجة كيف وصلك رهيب الخبز؟ كم واحد اشتغل عشان يوصل لك رغيف الخبز؟ وهذا ابسط شيء وايسر شيء يمكن - 00:02:10ضَ

آآ آآ تقيس عليه ما دونه قلنا ان اشرف انواع البلاء ان يكون بلاؤك في الله سبحانه وتعالى. لانك في طريق البلاء اذا التفت خلفك لترى من سبقك سترى افاضل - 00:02:31ضَ

في ادم في هذا الطريق ترى الانبياء وترى الاولياء وترى الصالحين لما تلتفت خلفك لتعرف من سبقك على هذا الطريق ستجد خلاصة بني ادم المصطفين الاخيار في هذا الطريق. فهذا يهون عليه البلاء. لست افضل منهم حتى تنجو. بل اختارك الله - 00:02:52ضَ

عز وجل ان تبتلى فيه حتى يرفع درجاتك. قال صلى الله عليه وسلم اذا سبقت للعبد من الله منزلة يعني كان مثلا هيحطك في منزلة معينة. هذه المنزلة لا يمكن ان تصل اليها الا مسلا ان تقوم الليل - 00:03:19ضَ

دائما ان تصوم النهار ان تتصدق باموالك ان تصبر على الاذى المنزلة دي لا تصل اليها الا بهذا لكن انت كسلان يعني ما بتعملش كل ده لا تقوم الليل دائما ولا تصوم النهارده النهار دائما ولا تتصدق وقتك. الى اخره. لكن سبقت لك منزلة عندك - 00:03:39ضَ

اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه اول ما يبتليه يختصر المسافة دي كلها ويقفز الى المنزلة التي كتبها له. ابتلى اذا سبقت للعبد من الله ابتلاه - 00:04:04ضَ

حتى يبلغه هذا المنزل. اي عالم رباني له في الامة لسان صدق صدق لابد ان يكون له محنة افتح ترجمة اي عالم. تجد فيه عناوين مشتركة في تراجم العلماء. يقول لك اسمه نسبه كنيته آآ - 00:04:23ضَ

شيوخه تلاميذه ورعه علمه محنته. لازم تلاقي كلمة محناته في ترجمة اي عالم لا يعني يمضي الا وان يمتحن بامتحان ما ويكون هذا الامتحان رفعة له يعني الامام احمد بن حنبل مسلا - 00:04:48ضَ

احد الائمة الاربعة المشاهير يعني. طبعا المذاهب الفقهية مش اربع مذاهب. المذاهب الفقهية المرفقية بالعشرات. لكن احيا الله عز وجل هذه المذاهب اللي هي الباقية الان. كان سفيان الثوري له مذهب. آآ حماد بن ابي سليمان له مذهب. الحجاج بن الابطال - 00:05:15ضَ

اه شريك من عبدالله النخعي اه الاوزاعي سفيان بن عيينة عبدالله المبارك اسحاق بن الرهوي. كل دول ائمة لهم مذاهب محمد ابن جرير الطبري. احد الائمة الكبار صاحب التفسير المشهور. كل دول لهم مذاهب. لكن الله عز وجل - 00:05:35ضَ

احيا المذاهب الاربعة ليه التلاميذ رزق ازي الاصحاب انبياء الله عز وجل تعرف عنهم اي شيء. يعني ابراهيم عليه السلام. تعرف حياته الشخصية؟ كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان - 00:05:55ضَ

عيسى عليه السلام موسى عليه السلام نوح عليه السلام لا تعرف عن اي نبي الا رسالته فقط وشيئا يسيرا مما قاله نبينا عن هذا النبي انما ايتي على نبينا نعرف عنه كل شيء. حتى وهو يكون مسلا يكون غضبان يكون مهموم يكون - 00:06:12ضَ

كل ده عرفناه عنه ازواجه رضي الله عنهن نقلوا كل شيء في حياته. كيف كان ينام؟ كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان يلبس؟ كيف كان يخيط نعله كيف كان يلبس ثيابه اصحابه نقلوا عنه كل شيء - 00:06:38ضَ

كل شيء يخطر على بالك عندنا منه علم عن نبينا عليه الصلاة والسلام. عشان اصحابه لم يرزق نبي ارسله الله عز وجل اصحابا مثل نبينا. ابدا ابدا ابدا يعني. ولا عشب - 00:06:57ضَ

هؤلاء الاصحاب يقول مثلا جابر ابن سمرة خطر في باله كده يعمل مقارنة في ليلة خمرها اضحيان اضحيان يعني القمر اربعتاشر يعني. القمر بدر. تمام؟ خطر بباله هو في بيته يطلع في الليلة دي يعمل مقارنة بين النبي وبين القمر - 00:07:15ضَ

يعمل يبص لوجه النبي. عشان يشوف مين احلى ومين اجمل والكلام ده. طالع من بيته يقول فجعلت انظر الى القمر مرة الى البدر مرة والى وجهه مرة فلكان في عيني اجمل من القمر - 00:07:38ضَ

طبعا محبتك هي التي تترجم تمام؟ انا لو واحد مسلا يطلع علشان من بيته عشان يقول لنا المعلومة دي. وتوكل الينا ينقلها الرواة الصادقون الامناء الذين سخرهم الله عز وجل لنقل هذا الدين - 00:07:56ضَ

سئل جابر بن سمرة اكان وجه النبي كالسيف ام كالقمر يعني ايه كالسيف ام كالقمر؟ يعني كان وجهه مدور ولا مطول كده؟ طويل ولا مدور يشكى السيف يعني متجهم مثلا او عنيف او فيه قسوة لا - 00:08:15ضَ

الصيف طويل والقمر مدور. فيه واحد وشه طويل وواحد وشه مدور يعني تمام؟ قال لا بل كان كالقمر واحدى الصحابيات تقول كان وجه النبي. والحديس دي كلها صحيحة يعني. كان وجه النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس - 00:08:38ضَ

كان وجهه يطبع على الحيطان. زي ما تكون ماسك مراية وقام ماشي بها على الحيطة كده ها وسئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لو رأيت وجهه قلت الشمس طالعة - 00:09:00ضَ

ويقول انس بن مالك كنا نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى في هذا الطريق من رائحته العطر ريحته كده اول ما تشم الريحة دول كان النبي ماشي في السكة دي - 00:09:17ضَ

رزق او اصحابه رزق. هكذا رزق الله عز وجل الائمة الاربعة باصحاب لخصوا علمهم الاصول التي بنوا عليها هذا العلم وتناقلوها. وطبعا اكيد كل انسان له سر يعني في سرائر عند الله تبارك وتعالى. فدول الائمة الاربعة - 00:09:33ضَ

الامام احمد بن حنبل اختص على الائمة الاربعة الوصف يعني يقولون امام اهل السنة والجماعة طب ما هو ما لك من الامام اهل السنة برضه والشافعي مسلا من اين من اهل السنة الجماعة؟ ما عندك الاوزاعي والسيد السوري واسحاق كلهم - 00:09:57ضَ

يوصفون بهذا. لماذا اشتهر احمد بهذا؟ كان احمد قبل المحنة اماما في الحديث والفقه وبعد المحنة صار اماما في السنة ايه الفرق بقى ما بين امام في السنة وامام في الحديس وامام في الفقه - 00:10:18ضَ

السنة اللي هي العقيدة خلاص يعني السنة توصف بنا العقيدة. الامام احمد ابتلي بلاء فضل البلاء ده ماشي لحد ما وصل البخاري ابتلي البخاري في مثل ما ابتلي به الامام احمد. مش بالضبط يعني لكن في آآ آآ يعني ايه توابع الزلزال - 00:10:41ضَ

ايه اللي حصل للامام احمد؟ ده اللي حصل للامام البخاري ايام الامام احمد في اخر عهد المأمون استمرت المهنة المحنة في طوال عهد المعتصم والواثق لحد المتوكل هو الذي رفع الايه؟ المحنة. فتخيل المحنة دي ناحية خلق القرآن امتدت من اخر عصر المأمون - 00:11:06ضَ

وخدت المعتصم كله اللي هو يقول لك كل حاجة يقول لك ومعتصماه ها صرخات لما مش هتوافق الاخوات المعتصمين اسوأ حاجة عملها المعتصم واسود حاجة في تاريخه انه جلد الامام احمد - 00:11:35ضَ

وان هو جعل الامة وعلماء الامة الى خلق القرآن. فسجد من سجن ومات من مات في السجن وجلد من جلد قطع ارزاق كثير من العلماء. المعتصم اللي هناك بيقول لك المعتصم وعمورية وفاتح عمورية وامرأة قالت وا معتصماه والكلام ده - 00:11:52ضَ

اسوأ حاجة عملها ودي ممكن تمسح تاريخه يعني. المعتصم كان في قاضي اسمه ابن ابي دؤاد جهمي معتزلي مبتدع دعا الناس الى هذه المقالة الكافرة الفاجرة ان القرآن مخلوق يعني ايه مخلوق؟ نحن نعلم ان صفات الله تبارك وتعالى كبقية اسمائه ازلية - 00:12:13ضَ

ما فيش صفة من صفات الله محدثة يعني لم تكن فكانت بل الصفات قديمة قدم الذات خلاص كده الله عز وجل كما انه رحيم ورحمن وعليم وبصير وسميع فهو متكلم - 00:12:49ضَ

تمام عندما تقول القرآن مخلوق يعني صفة الكلام حادثة لم يكن متكلما ثم تكلم طب قبل ان يتكلم يبقى ايه؟ ابكم طب هي دي صفة يوصف بها رب العالمين هو متكلم قديما كما كان سميعا قديما كما كان بصيرا قديما - 00:13:12ضَ

صفاته كذاتي تبارك وتعالى. فلما واحد يجي يقول القرآن مخلوق يعني صفة الكلام مخلوقة وده طبعا كفر بالله العظيم. انك انك تقول انه لم يكن متكلما فتكلم. لم يكن سميعا فسمع لم يكن بصيرا فابصر - 00:13:41ضَ

تمام فالقرآن حمال ذو وجوه. كما قال عمر بن الخطاب القرآن حمل نزوله باللفظ الواحد ممكن يبقى له اكتر من معنى على حسب السياق تمام؟ بلع الكلمة على حسب حرف الجر. مش السياق كمان حرف الجر. الذي يتلو الكلمة او يسبقها - 00:14:01ضَ

هلو اتيت بمثلا فعل راغب رغب يعني ايه؟ يعني اراد وطمع مش كده؟ دي لما تقول رغب في يبقى طمع. انما اذا قلت رغب عن يبقى كره تمام وترك بذات اللغة عندنا اللغة العربية بتتميز عن جميع لغات العالم - 00:14:29ضَ

بحاجة اسمها الاقباط الاضباب يعني الكلمة تحمل المعنى وعكسه. نفس الكلمة تاخد المعنى وعكسه. زي مسلا قرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء طيب المرأة طلقت هتستنى كم وقت عشان يخطبها انسان او عشان تحل - 00:14:55ضَ

يا اما حيض يا اما طهر بالمرة اذا طلقت يا حتنتظر تلات حيضات يا تلات اطهار تمام؟ القرء حيض وطهر في نفس الوقت حيض عند اهل الكوفة. عند ابي حنيفة وذويه. وهي طهر عند اهل الحجاز مالك وسفيان - 00:15:24ضَ

وهؤلاء او هذا الضرب هي كده في اللغة. هي كده في اللغة. السنة بقى بتدخل تعين لك بقى طهر ولا حي. فاهل الكوفة مسلا قال لك القرع حيض. ليه يا - 00:15:49ضَ

قال لك حديث فاطمة بنت ابي حبيش. لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني آآ استحاط فلا اطهر. عندها استحاضة يعني او ان الدم بيظل فترة طويلة فمش عارفة الحيض من الطهر عشان الصلاة - 00:16:03ضَ

فقال لها دعي الصلاة ايام اقرائك. يبقى القراءة ايه؟ حيط. لا تصلي لما يجي لك القرب تمام؟ انما عند اهل الحجاز القرء طهر. في حديس يحتج الى حديث ابن عمر لما طلق امرأته - 00:16:20ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال ايه ؟ يعني انه يطلقها في طهر لا يجامعها فيه قالوا لأ القبر ايه كما قالت عائشة وابن عمر وغيرهما ان القرء ايه طمر. طب ما دي كلمة وعكسها الظن - 00:16:44ضَ

في ظن في في نظرك انت في فلان وفلان يظن. يشك. لكن هل الظن هو الشك بس؟ لا ظنوا هو اليقين الذي لا شك فيه والشك الذي لا يقين فيه - 00:16:59ضَ

قال الله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين اي يظنون انهم ملاقوا ربهم ده مدح للمؤمنين ولا ذنب؟ ايمدح الشك واحد يشك انه يلاقي ربه ممدوح لأ مش ممدوح طبعا مش مذموم بل هو يمدحه. اذا الظن هنا - 00:17:16ضَ

ممدوح يبقى هو اليقين الذي لا شك الذين يتيقنون انهم ملاقوا ربهم اني ظننت اني ملاق حسابيا وده شك ده اللي بيقول ده المؤمن. يقول انا كنت اعلم ان الله سألنا اني سالقى ربي وانه سيجازيني. عما يعني اطعت - 00:17:41ضَ

الى اخره على الوجه التاني ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين. ما هو ده شك اهو الظن من كلمات الاضاد. معنى وعكسه. وراء وراء يعني يعني خلف. طب هي خلف وامام - 00:18:04ضَ

كلمة وراء ومما يدل على ذلك خلف خلاص مفهوم بالنسبة لنا مش هنجيب حاجة تدل على ان وراءه يعني خل. عايزين نجيب وراء يعني امام قوله وتبارك وتعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا - 00:18:24ضَ

طب لما هو ورائهم امال خرقوا السفينة ليه؟ كان امامهم لسه هيعدوا عليه ها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غزة. اذا مرت به سفينة جميلة كده ياخدها من الجماعة ملاكها يعني. فكان وراءهم - 00:18:40ضَ

ملك يأخذ كل سفينة غصب عن امامه. وهكذا. دي لغة عجيبة اللغة العربية دي. والامام ابو بكر من الانباري يكتب اسمه كتاب الاضاد جاب فيه الكلمات التي تحمل المعنى بايه؟ وعكسه. فاحنا لسان العرب واسع جدا. والقرآن نزل بايه؟ بلسان عربي مبين - 00:18:56ضَ

القرآن حمال ولذلك تلاقي الناس المبطلين النهاردة بيحتجوا بالقرآن على الباطل بتاعهم. وتلاقي يا اخي كلامهم مقنع شكله كده مقنع. كلام يعني مش مش آآ يعني اخر وصلني واحد يقول - 00:19:17ضَ

ضرب النساء لم يرد في القرآن. واضربوهن مش معناه الضرب لا بيقول لك مسلا ايه وقلنا له اضرب بعصاك. هو ضرب العصا يضربون في الارض ضربوا الارض اضرب عن هذا صفحا يعني ضربه؟ لأ قال لك الضرب يعني المباعدة - 00:19:35ضَ

تمام؟ يضربون الارض اي سافروا. اضرب عن هذا القول صفحا يعني سبك منه. ها؟ قال لك الضرب في القرآن معناه المباعدة واجيب لك ايات الضرب في القرآن كلها. التي المقصود بها ايه؟ المباعدة. يعني لا يحل لك ان تضرب امرأتك. طب لما يعني المرض - 00:20:01ضَ

نعمل به ايه؟ اضرب يعني ايه اطحش من البيت؟ ابعد عنه ها ما تقوليش في شكلنا. ازاي تضرب؟ اما القرآن لو جاب كل الايات اللي هو الكلام صحيح فيها ايه بقى اللي اللي يخلي الكلام بتاعه ده يساوي ضغطة عين بفلاه. كما يقول العلماء لما اي عالم كده ما يعجبوش كلام حد يقول - 00:20:21ضَ

عير في فلاة. انت عارف الجمل كده لما يضرب كده في السفلة فلا ما تشوفش اخرها يعني. يعني حاجة كده ما لهاش اي معنى يعني ها؟ السنة باختصار شديد النبي عليه الصلاة والسلام ارسله الله عز وجل ليبين كلامه - 00:20:46ضَ

لان كلامه فيه كلام مجمل يحتاج الى من يبينه. انت لا تعرف مراد الله عز وجل الا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة الاقحاح اللي نزل عليهم القرآن وكانوا عربا اقحاح لم تدنس السنتهم عجمة لم يستغنوا عن بيان النبي. وفيهم ايات غلط لحد ما - 00:21:06ضَ

نفهمهم الصح القصة دي واحنا زكرنا قبل زلك بعض الامثلة. فالقرآن حماد ذو وجوه. تمام فتأتي السنة فتقضي المعاني المشتركة في القرآن. زي ما حصل ان العلماء احتجوا بحديث ابن عمر في بيان ان - 00:21:26ضَ

ايه؟ ان الكرة آآ طاهر وان الكر ايه وان الكرة حلو فالقصد احنا يعني خرجنا معلش انا دي دي دي طبيعتي ممكن التقط حاجة وابين الذي يريده ثم ارجع مرة اخرى الى ما كنا فيه. ابن ابي دؤاد عايز يسبت بالقرآن ان - 00:21:47ضَ

المخلوق تخيل خلقي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور تمام اذا المجعول مخلوق صح كده؟ المجعول مخلوق. اه صح. طيب يا سيدي. تاه تاهت ولا اناها. انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:22:14ضَ

يبقى القرآن ايه مجعول يبقى مخلوق زي وجعل الزلمات والنور تمام؟ قعد يناظر العلماء طبعا ما يعرفش يسلك معهم طائفة من العلماء اجابوا خوفا لانهم عرضوا على السير وعرضوا على الضرب والحبس والاهانة. ما فيش عالم من علماء الامة على الاطلاق اعتقد ان القرآن - 00:22:45ضَ

مخلوق. من اجاب منهم اجاب خوفا ومن ثبت منهم هناك من مات ومن جلد ومن حبس ومن خرج في من الحبس ومن مات في الحبس كل ده عشان ايه ؟ علشان المعتصم - 00:23:15ضَ

جعل هذه الفتنة لعلماء الاول. عشان هم شامة الناس. اللي يقول مخلوق يروح بيته واللي يسكت يا يقطع رزقه من بيت المال يسجنه. يا يجلده من ناظر ابن ابي دؤاد قطعه. كلهم غلبوا ابن ابي دؤاد. ولا حد - 00:23:39ضَ

هزم امام ابن ابي جهاد كان منهم الامام احمد بن حنبل منهم المزني المزني ده صاحب الشافعي. صاحب المختصر الشهير في المذهب مذهب الشافعي. المزني ده لما سجن كل يوم جمعة - 00:24:02ضَ

يغتسل ويلبس هدومه ويسمع الادان بتاع الجمعة يخبط على السجالة السجان يقول له ماذا تريد؟ يقول له اجيب نداء ربي. يقول له عافاك الله. انت اتهبلت! ده انت مسجون. ايه نداء ربي دي؟ عافاك الله - 00:24:22ضَ

يقال رب اردت ان اجيب داعيك فمنعوني. ويخلع هدومه ويقعد وهو عارف. عارف ان هيمنعوه وعارف ان مش هيخرج اه براءة له واقامة للعذر واقامة للحجة على هذا على المعتصم والزمنية بتوعه كلهم. تمام - 00:24:40ضَ

عفان ابن مسلم الصفار شيخ احمد البخاري عارفين الموسم كان رأس العلماء في البلد فكان معتصم يبعت للشرطة بتاعته امتحنوا فلان اللي هو رأس العلماء يعني. قاموا رايحين للعبة قالوا لي الامير بعتنا عشان نمتحنك. القرآن مخلوق ولا لأ - 00:25:04ضَ

فقال له قل هو الله احد مخلوق قال له بص سيبك من الكلام ده. الكلام ده تقوله في النيابة. ها؟ ما هو ده راجل شرطي بقى. ايش عرفني انا جاي انفز - 00:25:38ضَ

تمام الامر اللي انا جاي به. ازا قلت مخلوق آآ الراتب بتاعك هيفضل ماشي. قلت مش مخلوق راتبك هيقطع عطيني ابن مسلم كان يعول اربعين انسانا اربعين انسان زوجاته واولاده واحفاده - 00:25:57ضَ

وكان بياخد الف درهم من بيت المال. الجراية للعلماء اللي الحكام كانوا بيدعوا للعلماء نزول تعلمهم العلم والكلام قال له خاطئ. انت بتقول انه غير مخلوق الالف اي درهم اتقطعت - 00:26:24ضَ

قال وفي السماء رزقهم وما توعدون دخل مسلم زوجاته بقى وحناكل منين وضيعتنا كنتم المخلوق. الايمان في القلب. اهم حاجة القلب. طالما انك انت معتقد الحق ومش عارف ايه وبتاع - 00:26:45ضَ

بس هنجوع وهنعمل وبتاع طبعا محنة جديدة اي رجل في رقبته ناس بياكلوا ويشربوا والكلام دوت بتبقى محنة كبيرة جدا عليه يعني المهم يقول يحيى ابن معين ان يقول للراوي يحجم عينه احمد ابن حنبل راحوا لعفان بعد كده - 00:27:06ضَ

عشان يسألوه بما اداب انه غير مخلوق وانه ما قطعوا راتبه المهم فقال الراوي فتهلل وجه احمد ان عفان بن يوسف ثبت بالليل عفن ابن موسم بقى ايه قطع الالف درهم - 00:27:30ضَ

بالليل والحكاية دي صحيحة. لقى الباب بيخبط فتح الباب لقى واحد زيات هدومه مزيتة كده وبتاع والكلام ده. وقال له انت عفان ابن مسلم؟ قال نعم قال هذه صرة بالف درهم ولك في كل شهر مثلها - 00:28:10ضَ

طبعا ده حصل ليه؟ لان محنة عفان قلت لك ده رأس البلد سامحني سعفان طبعا لفة البلد كلها كل الناس عرفوا ان عفان امتحن. وان عفان قطع راتبه. فواحد من اهل الخير واهل البر - 00:28:29ضَ

حط العفان الف درهم زي ما كانت الدولة بتديه علماء كثيرون علي بن مديني وكثيرون حبسوا. محمد بن نوح الجندي الثابوري فيكم يعرفه محمد ابن نوح كان رفيق الامام احمد - 00:28:47ضَ

لما المأمون بعدي تحت وبعد بيجيب احمد مكبل بالحديد هو واي واحد يقول القرآن ايه المطلوب الامام احمد التاني هو محمد يقول ما رأيت شابا مثل محمد بن وائل رايحين للمأمون - 00:29:15ضَ

الامام احمد دعا الله في الطريق الا يرى وجه مكنون ولا يرى المأمور وجهه. فمات المأمون واحمد متغير الامام احمد الى بغداد لكن محمد ابن نوح مات في الحديد. مات محمد ابن نوح. انما - 00:29:55ضَ

المهم استفحلت المحنة جدا في عصر المعتصم كنت احد العلماء ومن اشهر لما تقرأ محنة الامام احمد المعتصم جالس على الكرسي بتاعه. وابن ابي دؤاد المبتدع اللي كان قاضي المعتصم - 00:30:16ضَ

احمد واحمد يرد عليه. ضمن ازحام الامام احمد له قال له ايه ؟ انا جعلناه قرآنا عربيا لان قلت لك المجعور مخلوق الامام احمد قال له فجعلهم كعصف مأكول. ما تقول فيها؟ خلقهم يعني جعلهم - 00:30:45ضَ

مأكول هنا جعله يعني خلقه تمام؟ افك قيدك بيدي. ومكتفه بالضربة ومتكتم مش عشان يقدر يدافع عن وشه ويدافع عن نفسه بايده ولا بتاع قلها يا احمد قل لاخوك واخلص - 00:31:09ضَ

افك قيدك بيدي يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله او من سنة رسول الله اصير اليه ويجيب الايه ؟ يجيب الايات ويجيب الاحاديس ويرد يقول لعجيب المعتصم اضرب قطع الله يدك شد. هو ده ضرب؟ طبعا بيضرب باقصى ما عنده ده الخليفة قاعد. الخليفة بيمص - 00:31:31ضَ

عليه فمش هيضغط كده يعني حاجة بسيطة يعني. يشد قطع الله يده. يشد يشتد اكتر. مش عاجبني الضرب المعتصم امن على الكرسي ومسك الصوت وضرب احمد بايده العجيف ما شفهاش غله - 00:31:58ضَ

ما شفهاش غليله وشد قطع الله يدك. قام المعتصم وضرب احد بايدك فالمهم احد عم يحيط طويلة يعني. يتحبس اربعة وعشرين شهر الامام احمد وكان لما يحبسوه كانوا يحبسوه والحديد فيه بيكتفوا بالحديد بس يفك ايده بسيط عشان ايه يقدر يتوضأ يقدر يدخل الحمام - 00:32:17ضَ

بس كده. فكان الامام احمد لما ييجي يصلي العقال بتاعه وبعد ما يصلي يحط ايده في الحديد تاني. ليه ؟ عشان امير المؤمنين هو اللي امر بكده. ما كانوش يخالفوا حاجة زي كده - 00:32:42ضَ

حتى لو كان ضد هواء طالما انه اعطى البيعة وبايع صارت بيعة في عنقه. والبايعة لله عز وجل. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله خلاص ما هيش بقى هعمل اللي على مزاجي والكلام ده. طالما بعت مش عايز يبيع قل - 00:32:59ضَ

تمام؟ لان البيعة اذا بايعت امير المؤمنين خلاص اذا بايعت الله تبارك وتعالى. المهم عم الامام احمد دخل عليه قال له يا احمد قلها وانت احسن من اجمعين ولا من عالم المدين ولا من الاداب هو كلهم اصحابك كلهم علماء اجلاء ومش عارف ايه قال يا عمي اني - 00:33:18ضَ

عرضت نفسي على السيف وعلى النار فوجدتني لا احتمل النار تمام؟ والامام احمد من ضمن محيته يعني اصلها طويلة قوي يعني. يقول تعلمت من شاطر الشاطر قاطع الطريق اللص اللي احنا دايما نقول له ولدي يقول له انت شاطر يا حبيبي حرامي يا حبيبي ها لص يا غالي ها - 00:33:40ضَ

شاطر شاطر الشاطر قاطع الطريق يقول تعلمت الحكمة من شاطر واحد قاطع طريق وهو في عز المحنة كده جا له واحد قال يا احمد وشاطر معروف اني جلدت في سبيل الشيطان ثلاثين الف صوت - 00:34:09ضَ

فاصبر على هذا الصوت في سبيل الرحمن. قال فقوق قلبي محتاج حرامي يقول له حرامي يقول له قوي قلبك واصبر ومش عارف ايه الكلام ده اه في المحن اي حد ممكن يقويك. لا سيما - 00:34:30ضَ

وتلاتين الف صوت يا عيونك تلاتين صوت ما حصلوش حاجة. ما هو قاعد زي الهيلفة قدامنا اهو. مسلا. طب ايه اللي هيحصل لي انا كمان ؟ انا في سبيل الرحمن وده في - 00:34:46ضَ

الشيطان كده المهم المحنة دي فضلت استمرت استمرت لحد ما افرزت شيئا جديدا دي بقى محنة البخاري في الشيء الجديد ده القرآن مخلوق خلاص كل العلماء قالوا القرآن غير مخلوق ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله يستتاب الا ضررت عنقه ويصدر باله فجأة وتطلق منه امرأته - 00:34:56ضَ

ولا يرث الورثة. كل يعني ايه احكام الكفر تنطبق عليها. الذي يقول القرآن مثلا. وده اجماع. من علماء الجهمية بقى اللي هم ابتدعوا المقالة دي. الجهمية اللي هنا تبع جهم ابن صفوان الذين يعطلون صفات الله تبارك وتعالى - 00:35:18ضَ

اخترعوا حاجة جديدة. قال لك ما احنا دخلنا لهم وش كده القرآن مخلوق قال لك من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. طب ما نحتال ونخلي الناس تمام بطريقة غير مباشرة. ازاي؟ قال لك لبي - 00:35:42ضَ

شوي طول العبارة بدل ما تقول قرأت القرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق. اللفظ هنا لفظي ما هو المقصود بها الملفوف ولا اللفظ نفسه ما انت بتتلفظ القرآن ولا لأ؟ ولا حركة اللسان - 00:36:02ضَ

البطارية تسأل اهو طب القرآن مخلوق ممكن تسأل فيها؟ لأ ما تسألش مش هتقول ما هو المقصود لان التجارة مباشرة لكن لا مش مباشر تمام؟ فلازم تسأل كذا ولا كذا - 00:36:36ضَ

دخلنا التفصيل طالما دخلنا في التفصيل في ناس هيقع هيتصوروا ان لفظي يعني الملفوظ مش اللفظ يبقى كده حصلنا بدل ما الجمال خرجت من ايدين ناخد عشرين بالمية حينطلي عليهم يقول يا ترى الملحوظ ولا اللفظ ولا الكلام ده - 00:36:53ضَ

الضهر فتنة جديدة وهيقع فيها ناس تمام الامام احمد قال من قال القرآن فهو كافر ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع تمام الامام البخاري كانسان شهيد جدا كان فيه بخارة - 00:37:18ضَ

وبعدين حب يروح ليسابور. ليسابور دي بقى يعني كانت الدنيا دماء وبتاع والكلام ده. كان امام نيسابور بقى اللي الدنيا كلها بتشير اليه وهو ملك غير مزوج. محمد ابن يحيى - 00:37:46ضَ

الامام العلم الكبير احد مشايخ البخاري واحد اقراره يعني والناس اهل عارف انه اه محمد ابن يحيى حب ينوه بقى عايز ياخد السبق بقى وهو الذي يبشر ان البخاري بحاله جاي ما يسوونش - 00:38:06ضَ

فقال في مجلسه مجلسه ده طبعا ما كنتش مية وعشرين الف مية وخمسين كده قال غدا يأتينا العبد الصالح محمد ابن اسماعيل البخاري يعني فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله - 00:38:38ضَ

شيخنا هيطلع يقابل البخاري. يبقى كلها هتطلع البخاري على ثلاثة فراسخ الفرصة في تلاتة كيلو. تسعة كيلو. الناس ماليين دي كلها عايزين يشوفوا البخاري بعينهم مين هو البخاري ده ومن فرحة بقدوم البخاري صبور نثروا الدنانير على رؤوس الاشهاد - 00:39:02ضَ

واحد جاب مسلا آآ الف دينار فك كده راميها على ايه؟ على رؤوس اسهاج لدخول البخاري نفسه ونصرت الحلوى على رؤوس الناس. طبعا معزز البخاريين خليك نايس يا بور تاني يوم هيعقد مجلس الاملاء هيقعد زي ما انا قاعد كده والطلبة كلهم عشان يكتبوا وراه - 00:39:36ضَ

هل في مجلسه ايه قال لا يمتحنن احدكم البخاري بشيء فانه ان اجاب على خلاف قولنا صار بيننا وبينه وحشة ما بتعكروش مقابل الرجل عندنا المشكلة بيني وبينه. بيننا وبينه. وهو جاي يستفيد منه. تمام - 00:40:07ضَ

في يوم من الايام البخاري بيدي المجلس بتاعه كالعادة قايم لواحد وقال له ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق تقول بهذا ولا لا ده امتحان اهو القرآن مخلوق خلصنا منها. انما الجديد في الموضوع ايه؟ لفظي بالقرآن مخلوق ولا لا - 00:40:43ضَ

نقول ارجو ان انا يكون كلامي مفهوم. كلامي مفهوم طيب فسكت البخاري السؤال تاني ما تقول ما يرضاش يجاوب الراجل عمال يلح فالبخاري قال له ايه بقى شف كلام البخاري - 00:41:12ضَ

قال وهنقول لكم كلام البخاري بالضبط بالحرب. غلطان ولا غلطان قال القرآن كلام ومخلوق وافعالنا مخلوقة كلامه صح ولا غلط انتم واقفين ليه؟ صح ولا غلط يعني ايه يفعلون مخلوقا؟ يعني حركة لساني بالقرآن هي بس - 00:41:38ضَ

انا اخواتي حاطط ايدي كده عملت كده. الحركة دي ولا لأ ؟ مخلوقة. ليه مخلوقة؟ ما كنتش وكدب انا ما كنتش رافع ايدي اصلا. دلوقتي. وانا حاطط ايدي اهو. فايدي كده. اول ما حركت ايدي الحركة مخلوقة على طول - 00:42:19ضَ

ما كانتش ثم كانت. جبتك اللي بيتحرك على طول كده بيبربش على طول كده مخلوق على طول كده وكده بقت مخلوقة. لم يكن فكان بقى مخلوق كلام واضح فالبخاري قال كده - 00:42:41ضَ

القرآن كلام غير مخلوق وافعالنا مخلوقة مين بيسمع البخاري بقى؟ الوف. طب كلمة البخاري دي وصلت لفين؟ وصلت لحد صاحبنا اللي قبالي هنا اهو. بعد كده سمعوه جه زمان في المجالس الكبيرة دي عشان يسمعوا شيخ قال مستملين مستملي على بعد - 00:42:58ضَ

عشرة متر وواحد وكمان عشرة متر وواحد وكمان عشرة متر وواحد كل واحد يبلغ زي الادان الامام يقول الله اكبر والصوت يبقى قطع بلغ اللي ورا عشان يعرفوا انه ركع سجد قام وقعد الى اخره يعني. فكل حلقة من الحلقات دي كان فيها مستملين. يبقى - 00:43:26ضَ

انه يقول مسلا يقول حدثنا ده يقول حدثنا حدثنا وانت ماشي لحد ما وصل لايه؟ لاخر واحد فاللي بيسأل قريب من البخاري تمام؟ الله اعلم هو فهم غلط اسر يعمل فتنة. الله اعلم به. اهو ذهب الى ربه. تمام؟ هل فهم - 00:43:46ضَ

من كلمة افعالنا مخلوقة ان الفاظنا ايضا قرآن الملفوظ يعني مسلا يقول لفظي بالقرآن مخلوق يعني ازا الامة دي كلها بلغوها ان البخاري بيقول ايه؟ لفظي بالقرآن مخلوق قاموا رايحين على طول لمحمد يحيى دول قال له شف البخاري قال لفظ في القرآن المخلوق - 00:44:11ضَ

فقالها اه قالها خلاص من جالس محمد ابن اسماعيل لا يجالسنا الله! ده انت لسة اول امبارح عمال تقول آآ اني مستقبله. ها ونثرت الحلوى والدنانير عروس الاشهاد وهو الى اخره الكلام ده - 00:44:39ضَ

ايه اللي حصل يا جماعة طبعا قلت لك قبل ما اتكلم عن محامي يحيى يقول لي ان هذا شيخ نيسابور. شيخ نيسابوري يعني ايه؟ يعني كلمته لا ترد بدأ يحصل نوع من التجهم للبخاري - 00:44:59ضَ

الطلبة اللي كانوا بيحضروا مجالسهم بدأوا يسيبوا المجلس. وبدأ الناس يتكلموا في البخاري ما ينام عليه محمد ابن يحيى ان البخاري موجود في البلد. ابعت هاته. ابعت اسأله قل له هل قلت كذا وكذا؟ ده انت لسه بتقول - 00:45:16ضَ

ان العبد الصالح محمد ابن اسماعيل سيأتينا فمن اراد ان يستوفني مستقبله. انت لسة بتقول الكلام ده من كم يوم وقلت للعبد الصالح ايه اللي يخليك تسمع كلام الناس ان لفظ بيقال لفز بالقرآن المخلوق وبتسألهوش هو. بكل اسف - 00:45:33ضَ

بكل اسف محمد يحيى الدولي يعني انا ذنب محمد يحيى عندي انه لم يسأل البخاري مباشرة واخد من كلام الناس ان البخاري يقول كذا وكذا. ثم ان البخاري نفى هذه العبارة لكل من لقيها - 00:45:52ضَ

انا صوتي واصل مش مشكلة. ممكن ببساطة شديدة الامام البخاري لو كان قالها اعتقاده يعني ببساطة يعني مش هيبدع اعتقاده عشان حد يعني فكل من لقيه وسائل البخاري يقول هذا كذب علي - 00:46:12ضَ

انقل عني انني لا اقول بهذا. بل اقول افعالنا مخلوقة وصنف كتاب البخاري اسمه خلق افعال العباد. يثبت فيه ان الافعال مخلوقة. ولا احد في الامة كلها. يقول افعالنا غير مخلوقة - 00:46:38ضَ

ازا كان انت مخلوق يبقى افعالك ازلية ده كلام ممكن هيدخل مخ حد! هو انت ازلي يعني! ازا كان انت انت مخلوق يبقى افعالك مخلوقة. فشيء طبيعي اي بني ادم يقول لم اكن موجود فكن - 00:46:55ضَ

لم اكن مخلوق فكنت شيء طبيعي يعني طيب محمد ابن يحيى الذهلي ليه عمل كده اللي الروايات نقلته عن البخاري وغير البخاري انه حسن ابن محمد ابن يحيى وانا بصراحة دين محمد ابن يحيى وان كان لا يبرأ انسان من الحسد حتى وان كان فاضلا يعني. ممكن يبقى فاضل ويحسب. تمام - 00:47:09ضَ

لكن ما اعرفه عن هذا الامام الجليل الكبير الذي هو في بلده كاحمد في بغداد ديانة وعلما وفقها وكل حاجة الزهري ده حاجة كبيرة جدا انتم ما تعرفوش الزهلي انا عارفه. الزهلي ده يعني - 00:47:35ضَ

يعني مش لاقي لفظ زيه زي احمد زي كيلو يعني الامام الذهني في ظني بعيد عن الحسد والكلام ده والا وان كنت لا استبعده على اي احد يعني الا ما شاء - 00:47:55ضَ

الله اراد ان يسد الذريعة اصل هتسألني لفظ بالقرآن مخلوق اسألك يا ترى تقصد كزا ولا كزا ؟ ما نقفل الباب ونريح ما نقفل الباب ونريح. وده اصل من اصول الفقه عند العلماء - 00:48:11ضَ

اذا كانت خدها كده. اذا كان الحكم فيه تفصيل والتفصيل حيتوه المستفتي ما تفصلش اي مفت لازم يبقى واخد باله من دية ازا واحد جه قال لك مسلا الغناء حلال ولا حرام؟ - 00:48:31ضَ

لأ ما تقولش حرام. فيها تفصيل تمام اذا كان الكلام قبيحا واذا كان الغناء مما يثير النفوس. واذا يثير النفوس انا ولا بستسير ولا حاجة. ده انا بستمتع. اذا الفتوى ما تخصنيش - 00:48:55ضَ

ما انا عمال افصل اهو ازا كنت انت عارف كده لا تبيح الغناء. ليه اللي يقول لك اذا كان الغناء لا يبعث على الشهوة والكلام كلامه حسن وقبيحه قبيح واللي مش عارف ايه ما يجوز الغناء. زي ايه يا مولانا؟ ده فتوى ناس من الجماعة المفتين بيقولوها يعني - 00:49:15ضَ

زي مسلا دعاني لبيته لحد باب بيته. ده بيتكلم على الكعبة يا راجل. ها بيتكلم على الكعبة والبيت الحرام. يبقى لا ما فيش حاجة ما فيهاش حاجة طالما اغاني دينية لاجل النبي لاجل النبي لاجل النبي الكحلاوي. انتم عارفين طبعا ها واغاني ومزيكا وبتاع ازا كان - 00:49:41ضَ

افتح النبي يا اخي لا بأس. ها اخي جاوز الظالمون المدى تحق الجهاد وحق الفدى. دعوة للجهاد ومقاتلة الاستعمار. ها اذا كان هكذا ما انت عملت كده كل واحد بيقول مش انا. الفتوى ما تخصنيش. انا لا استثار وانا راجل متحمس وانا راجل بحب ربنا وبعيط لما اسمع - 00:50:03ضَ

ده باب بيته بعيط وقلبي بيرق. ازا الاغاني جميلة حلوة. ازا كنت هتعمل كده واللي هيسمع هيضيع التفصيل وياخد الحكم اللي هو عايزه ما تفصلش كده الزهني الفتنة مستعمة وزي النار في الهشيم حب يقفل الباب. قال لك كلام البخاري هيتفهم غلط. ويقول لك ده البخاري قال - 00:50:30ضَ

وهيشاع عنه كلام هو ما قالوش بدنا نقفل الباب ليه يتكلم ليه يقول ليه يخلي اللي يسوي هو ده مقصود الزهني من وجهة نزري انا يعني المهم ان الرجل الذي استقبله الالاف فجأة بقى معه اتنين - 00:50:58ضَ

فقط في نيسابور اللي مستنيين يشوفوا وشه بسبب ان محمد يحيى الظهري شيخ نيسابور وامامها وحاكمها الفعلي في مجلس من المجالس الامام مسلم انتم عارفين مسلم صاحب الصحيح ده كان تلميذ البخاري. وكان يحب البخاري جدا - 00:51:21ضَ

وكان جريئا مسلما. وكان بيحضر محامي المياه الزهري فمحمد يحيى جيش في المجلس فبص لقى مسلم داخل وهو عارف ان مسلم بيقعد مع البخاري. وهو حزر قبل كده. قال من من من جالسنا لا يجالس من جالس محمدا اسماعيل لا يجالسنا - 00:51:51ضَ

ده معناه ايه؟ مش هيساوي مع نزولي. لكن يستغنوا عن محمد ابن اسماعيل. كلهم سابوا المجلس. المهم ما عدا مسلم واحمد بن سلمة. ده الاتنين. هم اللي كانوا بيدرسوا البخاري. الزهري قاعد بيدي لقى مسلم داخل - 00:52:12ضَ

قال من كان يجاز محمد ابن اسماعيل فلا يجالسنا. ده الحراك بقى. اللي عايز يفضحه على رؤوس الاشهاد كان مسلم دخل قعد الكلمة ديت قام قايم قال العباية بتاعته لمها على كتافه وخرج من مجلس ايه؟ الذهني ومش كده بس - 00:52:35ضَ

وارسل لضهره كل احاديثه ما هو كان بيكتب عن الظهر احاديث في كراريس قال له اتفضل ادي حديسك كله. مش عايزه. تمام فصار وحشة بينه وبين زوجته. من مسلم. وابى ان يقطع البخاري - 00:52:59ضَ

طبعا جه تهديد بقى للبخاري. يا راجل آآ بيقول القرآن مخلوق ده راجل آآ ممكن يبقى مبتدع يا كافر فخشي البخاري على نفسه فاتخذ الليل جملا وخرج من نيسور. خايف خرج منها - 00:53:17ضَ

يترقب وذهب الى بلد من البلدان ما سابوش بقى عرف ان البخاري نزل في بلد فقام باعد لامير هذه البلد. البخاري جاي لك وبيقول كزا وكزا وكزا هيمسك الناس عندك تخرجه - 00:53:38ضَ

فخرج منها لدرجة ان البخاري دعا على نفسه بالموت قال اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات بعد ثلاثة ايام واحد يقول لي طب ما البخاري روى في صحيحه حديس نين احدكم الموت لضر اصابه - 00:53:58ضَ

فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي طب ليه البخاري ده على راسه بالموت وقد روى هذا الحديث في صحيحه - 00:54:28ضَ

الجواب ان البخاري اول حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. عند الفتن واستعار الفتن يأتي الحي على - 00:54:42ضَ

يقول يا ليتان مكان. مكانك ليه ؟ لانه مات بدون ما يفتتن وفتنة البخاري لا هي في مال. ولا هي في دنيا فتنة البخاري في لذلك الذي يقول للميت يا ليتني مكانك رجل من الصالحين. خايف يموت على الكفر - 00:55:11ضَ

فيقول يا ليتني مكانك فهو صالح وقالها انما حديث النبي صلى الله عليه وسلم انس وغيره لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه في الدنيا. بل يجب عليه ان يصبر. انما فتنة الدين يجوز ان تقول يا ليتني مكانك. المهم - 00:55:31ضَ

ان الامام البخاري امتحن وراح بلده بقى فكانت تنتظره فتنة اخرى امين الباب بس مش مش لفز بالقرآن ولا الكلام ده قال له ايه؟ قال الى القصر يعني واقرأ كتبك على اولادي - 00:55:52ضَ

عشان ابنائي ما يقعدوش مع الهامج الرائع والجماعة دول. ده ولاد الامير. كان ما يقعدوش مع الناس يسمعوا العلم. فانت تجيب العلم كده وتيجي البيت عندي وتقوله لولادي في البخاري قال له انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين. وانت سلطان فامنعني حتى يكون لي حجة - 00:56:18ضَ

بيني وبين ربي ان انت هتمنعني من ان انا ابث العلم عند الناس والله ده حاجة انت اشيلها انت. لكن انا مش هاجي لك ولن احمل العلم اليك ولا الى اولادك. اللي كانوا عايزين يجوا يقعدوا اهلا وسهلا والا فالعلم لا يحمل الى ابواب احد - 00:56:44ضَ

فدي كانت اخر محن ايه؟ محن البخاري رحمة الله عليه محلات طويلة يعني لكن التفصيل فيها ممكن ياخد مجالس يعني. المهم الامام البخاري في يعني ليلة عيد الفطر. طبعا يعني - 00:57:00ضَ

كان عند عند قرابة له انا كان بالدابة وبعد ما ركب بعد بعد ما ده على التلات ايام بعد ما اركب الدابة حس باعياء شديد قال انزلوني انزلوه فعرف ان شئت - 00:57:17ضَ

غير المكان اللي هو فيه من العرب تمام وما ليلة عيد الفطر دفن يوم عيد الفطر الله مات ليلة عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين هجرية فكانت حياته اتنين وستين سنة - 00:57:37ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام من علامات حسن الخاتمة البخاري. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين من علامات حسن الخاتمة ان الميت يعرق جدا. وهو يموت. تأخذ تخرج روحه رشحا يعني - 00:58:01ضَ

المؤمن يموت بعرقه الجميل. دي كانت ناحية الامام البخاري رحمة الله عليه. فريسة عالم ذو قدم في الامة الا وله محنة تشبه هذه المحنة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:58:20ضَ

- 00:58:40ضَ