باحث

حدرا. حدرا. ابشر ان شاء الله مساكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب ذكر اخلاق من يقرأ على المقرئ من كان يقرأ على غيره ويتلقن فينبغي له ان يحسن الادب في جلوسه بين يديه ويتواضع في جلوسه. ويكون مقبلا عليه فان ضجر عليه احتمله وان زجره احتمله. ورفق به واعتقد له الهيبة والاستحياء منه - 00:00:33ضَ

واحب ان يتلقن ما يعلم انه يضبطه هو اعلم بنفسه. ان كان يعلم بالرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا المقطع الذي تكلم فيه رحمه الله تعالى عن اخلاق القارئ - 00:00:59ضَ

على شيخه او عند في تعامله مع شيخه من التواضع له واحتمال آآ ضجره والرفق به واعتقاد والاستحياء منه كل ذلك لما رفعه الله عز وجل به عليه من العلم - 00:01:18ضَ

فهذا لرفعة الله سبحانه وتعالى له. ولذلك قال طاووس رحمه الله تعالى من السنة هيبة العالم من السنة هيبة العالم ان يهاب وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يأخذ بركاب زيد ابن ثابت رضي الله عنه ويقول هكذا نفعل بكم - 00:01:36ضَ

خبرائنا وعلمائنا ومكث ابن عباس رضي الله عنهما سنتين يريد ان يسأل عمر رضي الله عنه عن مسألة فلم يسأله طوال السنتين من هيبة عمر رضي الله عنه وكان طلاب إبراهيم النخعي رحمه الله يعاملونه معاملة الامير - 00:01:56ضَ

يعني يهابونه كما يهاب الامير. وقصص السلف في هذا كثيرة جدا في هيبتهم. حتى ان بعضهم كان لا يبرى في مجلسه قلبه يعني من شدة القلم وكان بعضهم يهاب شيخه حتى عند تحريك الورق - 00:02:16ضَ

من هيبتهم لهم ولذلك حصلوا منهم ما يسر الله عز وجل لهم بتواضعهم نعم واحب ان يتلقن ما يعلم انه يضبطه هو اعلم بنفسه ان كان يعلم انه لا يحتمل في - 00:02:35ضَ

التلقين اكثر من خمس خمس خمس فلا ينبغي ان يسأل الزيادة. وان كان يعلم انه لا يحتمل ان يتلقن الا ثلاثا ايات لم يسأل ان يلقنه خمسا فان لقنه الاستاذ. فان لقنه الاستاذ ثلاثا لم يزده عليها - 00:02:51ضَ

وعلم هو وعلم هو من نفسه انه يحتمل خمسا سأله ان يزيده على ارفق ما يكون. فان ابى لم يؤذه بالطلب وصبر على مراد الاستاذ منه فانه اذا فعل ذلك كان هذا الفعل منه داعية للزيادة - 00:03:11ضَ

سادتي له ممن يلقن ممن يلقنه ان شاء الله. والمؤلفون رحمه الله تعالى في بيان كيف يأخذ الانسان القرآن؟ ذكر انه انه ينظر القدر الذي يضبطه وهذا له جهتان. الاولى قبل ان يكتشفه معلمه. فهنا هو اعلم بنفسه - 00:03:31ضَ

اما بعد ان يجلس عند معلمه ويكتشف المعلم مميزاته وقدراته فهنا يرضخ لما يأمره به المعلم فانه اذا قرأ عند المعلم واتضح للمعلم اه قدرة هذا الطالب فانه ينبغي للطالب الا يفارق معلمه فان ما رآه المعلم له فهو الخير. وان - 00:03:53ضَ

انا يرى في نفسه ان يستطيع فنقول لا عند المعلم التزم بالقدر الذي اعطاك ان اردت ان تزيد فيما بينك وبين نفسك فهذا امر يخصك. لكن لا يحرص على مفارقة المعلم. وقوله رحمه الله تعالى خمسة اكثر من خمس - 00:04:13ضَ

امس وفي المقطع الثاني انه لا يتلقن اكثر من ثلاث كلا الامرين جاء عن السلف فجاء عن بعض السلف انه كان لا يلقن الا خمسا خمسا وجاء عن بعض السلف انه كان يلقن ثلاثا ثلاثا. وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم العشر - 00:04:30ضَ

كنا اذا اخذنا عشر ايات لم لم نجاوزهن. فكلها تختلف باختلاف قدرات الطالب وما يختاره له معلمه نعم. احسن الله اليكم. ولا ينبغي له ان يضجر من يلقنه فيزهد فيه. واذا لقنه - 00:04:49ضَ

شكر له ذلك ودعا له وعظم قدره. ولا يجف عليه ان جفا عليه ويكرم من ويكرم من يلقنه اذا كان هو لم يكرمه. يعني اذا لم يكرمه الشيخ فينبغي ان يكرم الشيخ. ولا يعامل - 00:05:09ضَ

بالمثل نعم. وتستحي منه ان كان هو لم يستحي منك. تلزم انت نفسك واجب حقه عليك فبالحري ان يعرف حقك لان اهل القرآن اهل خير وتيقظ واداب. يعرفون الحق على انفسهم - 00:05:29ضَ

فان غفل عن واجب حقك فلا تغفل انت عن واجب حقه. فان الله عز وجل قد امرك ان تعرف حقه العالم وامرك بطاعة العلماء وكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك يجب ان لا يغفل الطالب على انه - 00:05:50ضَ

واحد اتعامل مع واحد بينما الشيخ واحد يتعامل مع عشرة ربما من قبلك افجر الشيخ واساء الادب مع الشيخ. فلا تظنن يعني لا تريد ان ان الشيخ يتعامل معك كما تتعامل انت معه. فانت اتيت تقصده وهو قد قصدك - 00:06:10ضَ

او قبلك وسيقصده بعدك عشرات لابد ان ان تتغير نفسية الشيخ الا من يعني اعانه الله عز وجل وكان واسع الصدر نعم. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من امتي من لم يجبر - 00:06:30ضَ

الا كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا. قال احمد يعني يعرف حقه عن ابي سلمة رضي الله عنه قال لو رفقت بابن عباس لاصبت منه علما. هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن - 00:06:53ضَ

اوف ابنة ابن الصحابي الجليل عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه يقول لو رفقت بابن عباس اي تأدبت معه لاصبت منه علما كان ابو سلمة كثير المراء يعني الجدال يجادل ابن عباس رضي الله عنهما في المسائل فيقول - 00:07:13ضَ

مع انه حصل علما كثيرا وهو من الثقات الاثبات. يقول لو رافقت بابن عباس لاصبت منه علما يعني علما غزيرا اكثر من العلم الذي حصلته جاء عن الزهري رحمه الله ان ابن ان ابا سلمة كان يماري ابن عباس ويجادله - 00:07:34ضَ

فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها. فقالت انما مثلك يا ابا سلمة كمثل الفروج تعرفون الفروج؟ صغير الدجاج. او صغير الديكة. انما مثلك كمثل خروج سمع الديكة تصيح فصاح معها - 00:07:53ضَ

يعني انت تماري رجلا لست قريبا منه ولا تدانيه انت فروج وهذا عظيم ابن عباس رضي الله عنهما وهكذا يكون يعني كثير من العلماء وهذا جاء عن عن غيره. بعض العلماء يقول يقال ان سبب عدم تحصيله من هذا العالم - 00:08:16ضَ

هو كثرة مراءه مجادلته عدم الاخذ يعني عنه باللين بالاستجابة بالصبر فلما كثر الجدال عنه انصرف عنه العالم ولم يعطه حقه من مما مما ينبغي ان يحصله من العلم نعم وعن مجاهد رحمه الله في قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي - 00:08:36ضَ

قال الفقهاء والعلماء. وقد قيل ايضا الامراء في قوله عز وجل اولي الامر. قيل الفقهاء والعلماء وقيل الامراء والصحيح ان الاية تشمل الامرين كما حقق ابن القيم رحمه الله تعالى فهي تشمل الامراء وتشمل - 00:09:02ضَ

او الفقهاء احسن الله اليكم. ثم ينبغي لمن لقنه الاستاذ الا يجاوز ما لقنه اذا كان ممن قد احب ان يتلقن عليه. واذا جلس بين يدي غيره لم يتلقن منه الا ما لقنه الاستاذ. اعني بحرف غير - 00:09:22ضَ

الحرف الذي قد تلقنه من الاستاذ. فانه اعوج عليه واصح لقراءته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم اي انه يثبت على قراءة واحدة. فان كان هنا شيخ لازمهم وقرأ عليه يقرأ - 00:09:50ضَ

بقراءة حفص فلا يذهب بعد حلقة الشيخ الى شيخ اخر يقرأ بقراءة ورش ينبغي ان يلزم شيخا واحدا بقراءة واحدة حتى يكون اعود له على القراءة واصح لقراءته. اذا ظبط تلك القراءة ثم اراد - 00:10:10ضَ

قراءة اخرى فله ذلك. لكن لا يشتت نفسه في اول الطلب. قال محمد بن الحسين رحمه الله من قنع تلقين الاستاذ ولم يجاوزه. فبالحري ان يواظب عليه واحب ذلك منه. فاذا رآه قد تلقن ما لم - 00:10:27ضَ

تلقنه زهد في تلقينه وثقل عليه ولم تحمد عواقبه. واحب له اذا قرأ عليه ان لا حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه. فان بدت له حاجة وقد كان الاستاذ مراده ان يأخذ عليه مئة اية - 00:10:47ضَ

فاختاره ان يقطع القراءة في خمسين اية فليخبره قبل ذلك بعذره حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه وينبغي له ان يقبل على من يلقنه او يأخذ عليه ولا يقبل على غيره فان شغل الاستاذ عنه بكلام - 00:11:07ضَ

لابد له منه في الوقت من كلامه قطع القراءة حتى يعود الى الاستماع اليه. واحب اذا انقضت قراءة على الاستاذ وكان في المسجد فان احب ان ينصرف انصرف وعليه الوقار ودرس في طريقه ما قد تلقن - 00:11:27ضَ

وان احب ان يجلس ليأخذ على غيره فعل. وان جلس في المسجد وليس بالحضرة من يأخذ عليه. فاما ان يركع فيكتسب خيرا. واما ان يكون ذاكرا لله تعالى. شاكرا له على ما علمه من كتابه - 00:11:47ضَ

اما جالس يحبس نفسه في المسجد يكره الخروج منه خشية ان يقع بصره على ما لم على ما لا يحل او معاشرة من لم تحسن معاشرته او معاشرة من لم تحسن معاشرته فجلس في المسجد فحكمه ان يأخذ على نفسه في جلوسه في المسجد الا - 00:12:07ضَ

وفيما لا يعنيه ويحذر الوقيعة في اعراض الناس ويحذر ان يخوض في حديث الدنيا وفضول الكلام انه ربما استراحت النفوس الى ما ذكرت. مما لا يعود نفعه وله وله عاقبة لا تحمد - 00:12:33ضَ

وهذا ينهى عنه من وجهين. الوجه الاول انها ليست من اخلاق حامل القرآن. والوجه الثاني انه ليس من حق المسجد فحق المسجد الا يكون فيه هذه الامور التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى ثم يزيد على ذلك انه حامل للقرآن فينهى عنه خارج المسجد فكيف اذا كان في المسجد - 00:12:53ضَ

احسن الله اليكم ويستعمل من الاخلاق الشريفة في حضوره وانصرافه ما يشبه اهل لا القرآن والله عز وجل الموفق لذلك. باب اداب القراء عند تلاوته عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله. واحب لمن اراد قراءة القرآن في ليل او نهار - 00:13:14ضَ

من ان يتطهر وان يستاك وذلك تعظيم للقرآن لانه يتلو كلام الرب عز وجل. وذلك ان الملائكة تدعو منه عند تلاوته للقرآن ويدنو منه الملك. فان كان متسوكا وضعفاه على فيه. فكلما قرأ اية - 00:13:48ضَ

اخذ الملك بفيه وان لم يكن تسوك تباعد الملك منه. فلا ينبغي لكم يا اهل القرآن ان تباعد منكم الملك فما فاستعملوا الادب فما منكم من احد الا وهو يكره اذا لم يتسوك - 00:14:08ضَ

ان يجالس اخوانه. واذا هنا سنتان الاولى التطهر والمقصود بالتطهر هنا التطهر من الحدث الاصغر يستحب له ان يكون متطهرا من الحدث الاصغر عندما يريد قراءة القرآن. اما التطهر من الحديث الاكبر فهو واجب - 00:14:28ضَ

كما في الحديث اما الجنب فلا ولا اية. فالجنب لا يجوز له ان يقرأ من القرآن شيئا. لكن الذي عليه حدث اصغر يجوز ان يقرأ القرآن لكن يستحب له ان يتطهر لقراءة القرآن. والثاني السواك السواك وهو سنة في في جميع احوال المسلم - 00:14:47ضَ

وكان بعض العلماء يقول فيه اكثر من مئة حديث في فضل السواك. ثم يقول واسفا على زهد الناس في هذه السنة التي جاءت في كل هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:06ضَ

واحب ان يكثر القراءة في المصحف ايه صحيح سيأتي ان شاء الله يولد المؤلف واحب ان يكثر القراءة في المصحف لفضل من قرأ في المصحف. وهذا فيه الحث على النظر في المصحف. الحث على النظر في المصحف. ويكاد العلماء السلف ان يكونوا - 00:15:20ضَ

متفقين على ذلك على انه يستحب النظر في المصحف واختلف العلماء ايهما افضل؟ القراءة عن ظهر قلب؟ ام القراءة من المصحف؟ على قولين والاقرب ان يقال افضل هو الاخشع لقلب القارئ - 00:15:47ضَ

انظر ما هو الاخشع لك؟ هل هو القراءة من المصحف او قراءة حفظا؟ انظر لاخشع لنفسك فافعله نعم. وايضا قد يفيدنا هذا ان القراءة في المصحف افضل من النظر في الجوال - 00:16:07ضَ

فان الجوال فيه خلاف هل هو مصحف او لا ثم ايضا ليس مصحفا متمحضا. واختلف العلماء جمهور العلماء اختلفوا هل يجوز مسه بطهارة بلا طهارة والاكثر على انه يجوز مسه بلا طهارة. فلا شك ان النظر في المصحف افضل واولى. لكن الحمد لله تيسر يعني من لم يكن حوله - 00:16:22ضَ

المصحف فلينظر في جواله ويقرأ في الجوال والامر سهل ولله الحمد احسن الله اليكم. ولا ينبغي له ان يحمل المصحف الا وهو طاهر. فان احب ان يقرأ في المصحف على غير - 00:16:47ضَ

طهارة فلا بأس به ولكن لا يمسه ولكن يصفح المصحف بشيء ولا الا طاهر وينبغي لا يمس القرآن الا طاهر وهو حديث تلقته الامة بالقبول. لا يمس القرآن الا طاهر على - 00:17:02ضَ

الكلام في سنده الا ان الامة تلقته بالقبول. نعم وينبغي للقارئ اذا كان يقرأ فخرجت منه ريح امسك عن القراءة حتى ينقضي الريح. ثم ان احب ان يتوضأ ثم يقرأ طاهرا فهو افضل. وان قرأ غير طاهر فلا بأس به. لو كان احدث واحب ان - 00:17:25ضَ

نقرأ من غير المصحف فلا بأس بذلك مما يذكر ان اه ابا مريم الحنفي من بني حنيفة كان عند عمر رضي الله عنه فدخل عمر رضي الله عنه الغائط وقضى حاجته وخرج فقرأ القرآن - 00:17:55ضَ

فقال يا امير المؤمنين تقرأ وقد احدثت قال امسيلمة افتاك بهذا لانه من بني حنيفة يقول لعل مسيلمة افتاك بانه لا يجوز. امسيلمة افتاك بهذا فهذا يدل على انه يجوز لمن ليس على طهارة ان يقرأ القرآن اذا كان في حدث اصغر - 00:18:12ضَ

نعم. واذا تثائب وهو يقرأ امسك عن القراءة حتى ينقضي عنه التثاؤب. ليخرج الحروف كما ينبغي لانه اذا تثائب لا تخرج الحروف كما ينبغي ولانه يؤدي الى فتح الفم والمتثائب ينبغي له ان يغلق فاه. نعم - 00:18:33ضَ

واحب للقارئ ان يأخذ نفسه بسجود القرآن كلما مر بسجدة سجد فيها وفي القرآن خمس عشرة هات سجدة وقيل اربع عشرة وقيل احدى عشرة. عشرة هي التي عليها المصاحف الخمس عشرة سجدة - 00:18:58ضَ

الصحيح قد كتب فيها شيخنا رحمه الله تعالى رسالة في جميع السجدات الخمس عشرة وكل سجدة بدليلها. وقيل اربع عشرة آآ وقيل احدى عشرة والمتفق عليه عشر. التي اجمع عليها العلماء عشر. ثم اختلفوا في الاربع. اختلفوا في سجدة - 00:19:18ضَ

الحج الثانية واختلفوا في سجدة صاد واختلفوا بقي خمس اختلفوا في سجدة الحج الثانية وفي سجدة صاد وفي سجدة وفي سجدات المفصل النجم والانشقاق علق هذه الخمس محل خلاف. سجدة الحج الثانية وسجدة صاد. وسجدة آآ سجدات المفصل النجم والانشقاق - 00:19:40ضَ

والعلق. والصحيح انها كلها استعدادات صحيحة. نعم من كتب فيها يا شيخ ها؟ من شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وهي عندي مخطوط بخطين السلام عليكم احسن الله اليكم. والذي اختار ان يسجد كلما مرت به سجدة فانه يرضي ربه عز وجل - 00:20:07ضَ

ويغيظ عدوه الشيطان روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيته - 00:20:29ضَ

فلي النار. قوله روي والحديث في مسلم الاصل انه لا يقال روي الا فيما فيه ضعف فاما ان يقال روي هنا لان سند المؤلف رحمه الله تعالى فيه ضعف يعني ليس نفس سند مسلم او انه يعني - 00:20:53ضَ

من باب التجوز والتساهل في الالفاظ والا في الاصل انه يقال ثبت اه لما روى فلان عن ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم روي الا فيما فيه تظعيف. نعم - 00:21:14ضَ

واحب لمن يدرس وهو ماشي في طريق فمرت به سجدة ان يستقبل القبلة ويومئ برأسه بالسجود وهكذا ان كان راكب فدرس فمرت به سجدة سجد يومئ نحو القبلة اذا امكنه. واحب لمن وهذا اذا لم - 00:21:32ضَ

يتيسر له السجود. وهذا لم اذا لم يتيسر له السجود فان تيسر له السجود فيسجد فيسجد واما اذا لم يتيسر فلا بأس ان يومئ ايماء بالسجود. واحب لمن كان جالسا يقرأ ان يستقبل - 00:22:03ضَ

وجهه القبلة اذا امكن واحب له ان يتفكر في قراءته ويتدبر ما يتلو ويستعمل غض الطرف عما يلهي القلوب ان وان وان يترك كل ما وان يترك كل شغل حتى ينقضي درسه كان احب يترك - 00:22:22ضَ

وان يترك وان يترك كل شغل حتى ينقضي درسه كان احب الي ليحضر فهمه ولا بغير كلام مولاه. واحب اذا درس فمرت به اية رحمة. سأل مولاه الكريم واذا مرت به اية عذاب استعاذ بالله من النار. واذا مر باية تنزيه لله تعالى عما قاله اهل - 00:22:48ضَ

كفر سبح الله تعالى جلت عظمته وعظمه. وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا مرت به اية التسبيح الحين سبح واذا اتمرت به اية رحمة سأل واذا مرت به اية تعوذ تعوذ - 00:23:18ضَ

وهذا في الصلاة النافلة لا بأس به في النافلة لا بأس به. اما في الفريظة فان كان يشغله عن متابعة امامه فلا. وكان شيخنا رحمه الله تعالى يفعل ذلك اذا كان في اخر - 00:23:35ضَ

اخر اية ونسمعه في في اخر الايات اذا مثلا ختم اية فيها ختمها بتعظيم لله عز وجل قال سبحانه او سبحانه فكان يفعله في اواخر الايات قبل الركوع. اما في ثنايا الايات فما فما سمعته يفعله رحمه الله. لكن اذا كان يصلي - 00:23:49ضَ

لوحده الانسان هذا هذا الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما صلى معه حذيفة رضي الله عنه. احسن الله اليكم فاذا كان يقرأ فادركه النعاس فحكمه ان يقطع القراءة ويرقد حتى يقرأ وهو يعقل ما يتوب - 00:24:09ضَ

قال محمد بن الحسين جميع ما امرت به التالي للقرآن موافق للسنة واقاويل العلماء وانا اذكر منه ما حضرني ان شاء الله. عن ابي عبدالرحمن السلمي رحمه الله ان عليا كان يحث - 00:24:29ضَ

عليه ويأمر به يعني السواك وقال ان الرجل اذا قام يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما تزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه. فما يلفظ من اية الا دخلت في جوفه. وهذا اه موقوف - 00:24:49ضَ

العلي رضي الله عنه ولكن له حكم الرفع له حكم الرفع عن اسحاق بن منصور عن اسحاق بن منصور الكوسج قال قل احمد القراءة على غير وضوء. قال لا بأس بها. ولكن لا يقرأ في المصحف الا متوضأ - 00:25:09ضَ

قال اسحاق يعني ابن راهويه كما قال سنة مسنونة. عن ابيه يعني هو كما قال احمد احسن الله اليكم عن ابي بكر المروذي قال كان ابو عبد الله ربما قرأ في المصحف وهو على غير طهارة فلا يمسه. ولكن يأخذ بيده عودا او شيئا يصفر - 00:25:39ضَ

عن زرزر قال قلت لعطاء اقرأ القرآن فيخرج مني الريح. قال تمسك عن القراءة حتى ينقضي هي الريح عن مجاهد رحمه الله قال اذا تثائبت وانت تقرأ فامسك حتى يذهب عنك عن عائشة رضي الله - 00:26:09ضَ

عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم فليرقد فان احدكم يريد ان يستغفر فيسب نفسه. قال محمد بن الحسين رحمه الله جميع ما ذكرته ينبغي لاهل القرآن - 00:26:33ضَ

ان يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه. فاذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا انفسهم بالمحاسبة لها. فان تبينوا منها قبول ما ندبهم اليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من اداء فرائضه واجتناب محارمه. حمدوه في - 00:26:53ضَ

في ذلك وشكروا الله عز وجل على ما وفقهم له. وان علموا ان النفوس معرضة معرضة عما ندبهم اليه مولاهم الكريم قليلة الاكتراث به. استغفروا الله من تقصيرهم. وسألوه النقلة من - 00:27:13ضَ

الحال التي لا تحسن باهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم الى حال يرضاها. فانه لا يقطع من يلجأ اليه. ومن كانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع اموره. وعاد - 00:27:33ضَ

من بركة القرآن كل ما يحب في الدنيا والاخرة ان شاء الله عن قتادة قال عن قتادة رضي الله عنه قال لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه زيادة او نقصان. قضاء الله الذي قضى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا - 00:27:53ضَ

يزيد الظالمين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. عن قتادة في قول النبي صلى الله عليه والقرآن حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك. نعم. عن قتادة في قول الله - 00:28:21ضَ

الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. قال البلد الطيب المؤمن كتاب الله فوعاه واخذ به وانتفع به. كمثل هذه الارض اصابها الغيث فانبتت وان مراعت والذي خبث لا يخرج الا نكدا. اي الا عسرا. فهذا مثل الكافر قد سمع القرآن - 00:28:41ضَ

ان فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به كمثل هذه الارض الخبيثة اصابها الغيث فلم ولم تمرع شيئا. اعوذ بالله قال رحمه الله تعالى باب في حسن الصوت بالقرآن عن البراء ابن - 00:29:11ضَ

حازم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم والمراد بهذا الحديث تحسين الصوت عند تلاوة القرآن. هذا هو الصحيح في معناه تحسين الصوت - 00:29:35ضَ

عند تلاوة القرآن عن صالح ابن احمد ابن حنبل عن ابيه قال قلت له قوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم ما معناه؟ قال التزيين ان يحسنه ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن ان يعلم ان الله قد خصه بخير عظيم. فليعرف قدر ما خصه - 00:29:52ضَ

الله به وليقرأه لله وليقرأه لله لا للمخلوقين. وليحذر من الميل الى ان استمع منه ليحظى به عند السامعين. رغبة في الدنيا والميل الى الثناء والجاه عند ابناء الدنيا والصلاة بالملوك دون الصلاة بعوام الناس. فمن مالت نفسه الى ما نهيته عنه خفت ان يكون - 00:30:22ضَ

خفت ان يكون حسن صوته فتنة عليه. وانما ينفعه حسن صوته اذا خشي الله عز وجل في السر السر والعلانية. وكان مراده ان يستمع منه القرآن لينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم. فيرغب فيما - 00:30:52ضَ

رغبهم الله عز وجل وينتهوا عما نهاهم عنه. فمن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته يعني يحسن صوته لينتفع الناس ليجدوا لذة القرآن ليتحرك تتحرك قلوبهم يريد ان يحرك قلوبهم بالقرآن. هذا على خير وهذا كما فعل ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت - 00:31:12ضَ

وانك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا. ليس مراده الدنيا رضي الله عنه انما حتى تجد لذة القرآن وانت تستمع اليه. اما من يقرأ ليمدح فهذا على خطر. ولذلك ينبغي لمعلم القرآن اذا قرأ عنده طالب حسن الصوت - 00:31:39ضَ

ان ينبه ويثني عليه يحثه على ان يجعل هذا الصوت خالصا للقرآن. فان كثيرا من شباب المسلمين لما ظهرت اصواتهم الحسنة اتجهوا الى باب والى سبيل غير القرآن ولذلك كم نسمع من اصوات لو كانت في محاريب المساجد لكان خيرا لهم وانتفعت بهم الامة وكان زادا لهم حتى بعد ان - 00:31:59ضَ

اذهبوا الى قبورهم. كم من انسان فارق الدنيا وشيلاته واغنياته وانشوداته يتداولها القليل والكثير بينما لو كانت له ايات ترتل او ايات تستمع ربما يتوب عليها تائب. وربما يتحرك بها قلب مستمع لها. لكان خير - 00:32:26ضَ

خيرا لهم والله المثبت والهادي سبحانه. اللهم امين. احسن الله اليكم عن الزهري رحمه الله قال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من احسن الناس صوتا بالقرآن من اذا - 00:32:45ضَ

يقرأ اريت انه يخشى الله. وقال محمد بن الحسين رحمه الله واكره القراءة بالالحان والاصوات المعمولة المطربة. فانها مكروهة عند كثير من العلماء مثل يزيد ابن هارون والاصمعي واحمد ابن حنبل وابي عبيد القاسم ابن سلام - 00:33:05ضَ

وسفيان بن عيينة وغير واحد من من العلماء وهي المرادة بالمقامات الموجودة الى اليوم. المقامات هذه المعمولة الالحان المعمولة اقرأ مقام حجازي اقرأ سيكا اقرأ اقرأ بكذا عراقي ويحاسب عليها وتجد المعلم يرفع يده ويخفض يده. كذا لف كذا ارفع لا خطأ اعد - 00:33:35ضَ

سبحان الله العظيم. ولذلك تجدهم يأخذون القرآن لذة. لذة نغم لا تدبرا حتى تجد ربما يقول مثلا يقرأ القارئ خذوه فغلوه ويقولون يا سلام عندما يقول اعوذ بالله يقول يا سلام، لان القلب الى اللحن لا الى الاية - 00:34:08ضَ

فلا يتدبرون القرآن نسأل الله السلامة والعافية. وهذا بلاء انتشر. وسبحان الله العظيم احيانا تجد هذه دروس المقامات يدرس فيها من يحفظ احفظوا القرآن ومن يريد ان يفوق في الغناء - 00:34:29ضَ

وكم سمعنا بعض يعني من يدرسون المقامات يقول تخرج من عندي القارئ فلان والمطرب او المطربة فلانة كلهم تخرجوا من مدرسة واحدة سبحان الله صار هما اذا اعطى الله عز وجل للانسان حسن صوت لا متصنعا فالحمد لله يحمد ربه عز وجل على ذلك. واما هذه - 00:34:43ضَ

فلا خير فيها. يعني بان يتعلمها ويبحث عنها ها؟ صوته حسن ان شاء الله. الصوت من الهبة من الله حسن الصوت هبة من الله. لكن اه الايغال في مثل هذه الاشياء يعني يمرض القلوب ويصبح فقط يعني بمن شاء - 00:35:06ضَ

هم هم هل خرج الصوت الحجازي كما اريد هل اخرجت انها وند او خلطتها بسيكا او خلطته يصبح هذا فقط مقصدهم. القراءة التي ترى ان قلبك يخشع لها. وترى ان من انك تحرك به قلوب من - 00:35:31ضَ

واذا وجدت هذا فالحمد لله. الان توجد مسابقات عالمية في هذه المقامات انشغل الناس عن القرآن بهذه الالحان فقط ينظرون ما هو اللحن الذي اخرجه هذا القارئ؟ ويقيم على اللحن - 00:35:51ضَ

والله المستعان قد يكون فيه يعني تجاوز في احكام القرآن بسبب انه يراعي فيها ايه يعني مثلا مد تجاوز الست حركات لان الى الان ما اخرج النغمة التي يريدها الله يصلح احوال المسلمين. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:36:07ضَ

الله تعالى ويأمرون القارئ اذا قرأ ان يتحزن ويتباكى ويخشع بقلبه. فاحب لمن قرأ القرآن ان يتباكى ويخشع قلبه فيتفكر في الوعد والوعيد. لا شك ان الخشوع والتفكر مطلوبة. واما التباكي فمطلوب - 00:36:27ضَ

وصح الحديث والحديث كما مر بنا لا يصح فان لم تبكوا فتباكوا لا يصح. فنقول يقرأ بالقراءة التي يرى انه يخشع فيها قلبه ويخشع فيها من وراءه فقط قال رحمه الله الم تسمع الى ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة واخبر - 00:36:50ضَ

فضلهم فقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر من تاقوا الشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الاية ثم ذم قوما استمعوا القرآن فلم تخشع له قلوبهم فقال عز وجل عفا من هذا الحديث - 00:37:13ضَ

تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. يعني لا هي ثم ينبغي لمن قرأ القرآن ان يرتل القرآن ترتيلا كما قال الله عز وجل. ورتل القرآن انا ترتيلا قيل في التفسير بينه تبيينا واعلم انه اذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه منه - 00:37:43ضَ

وانتفع هو بذلك لانه قرأه كما امر. قال الله عز وجل وقرآنا فرقنا يقال على تؤدة. عن مجاهد رحمه الله في قول الله عز وجل وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس علامك. قال على تؤدة - 00:38:15ضَ

قال محمد بن الحسين رحمه الله والقليل من الدرس للقرآن والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه وظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة. وقول ائمة المسلمين. عن - 00:38:45ضَ

عن ابي جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما اني سريع القراءة اني اقرأ القرآن انا في ثلاث قال لان اقرأ البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ - 00:39:16ضَ

ما تقول عن عبيد المكتب قال سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وال عمران رجل قرأ البقرة قراءتهما واحدة. وركوعهما وسجودهما وجلوسهما ايهما افضل قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على - 00:39:36ضَ

هذا هو الاصل في قراءة القرآن ان تكون مرتلة. ولكن العلماء رحمهم الله تعالى قالوا في المواسم الفاضلة كرمضان وعشر ذي الحجة ينبغي ان يقرأ بسرعة ليكثر الختمات كما نص على ذلك ابن رجب رحمه الله تعالى في لطائف المعارف ان يكثر من الختمات - 00:40:06ضَ

في ذلك ولذلك هدي السلف رحمهم الله تعالى فمنهم من كان يختم في ثلاث وفي سبع بل جاء عن بعضهم الختم في اليوم والذي يختم في اليوم لا يمكن ان يقرأ قراءة مرتلة ويختم في اليوم - 00:40:26ضَ

لابد ان يكون قراءة سريعة يكون القراءة في المواسم الحدر فيها لا بأس به. وايضا الذي له ختمات يعني يقرأ ختمات كثيرة لا بأس ان يحضر ولكن يجعل له وردا محددا مثل ثلاثة اجزاء هذه يقرأها حدرا - 00:40:41ضَ

ثم ما زاد على ذلك يقرأه مرتلا ويجعل له ختمة طويلة ليس بشرط ان يختم في شهر او في شهرين لكن يقرأها قراءة متأنية مرتلة يقف مثلا عند الايات يبحث عن معاني الايات - 00:41:01ضَ

وبهذا ينتفع. من هنا يحصل اجر الحروف وقراءة القرآن واجر كل حرف. ومن هنا يحصل الترتيل والتدبر فهم الايات وهذه كانت طريقة بعض السلف رحمهم الله تعالى نعم احسن الله اليكم - 00:41:17ضَ

قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى جميع ما قلته ينبغي لاهل القرآن ان يتخلقوا بجميع بما حثثهم عليه بجميع ما حثثتهم عليه من جميل الاخلاق وينزجر عما كرهت لهم من دناءة الاخلاق. والله الموفق لنا ولهم الى سبيل الرشاد - 00:41:37ضَ

والحمد لله رب العالمين. تم جميع الكتاب. الحمد لله رب العالمين. نسأل الله وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. نعم. وان يجعلنا واياكم ممن يتخلق باخلاق حملة القرآن وان يجعل كتاب الله حجة لنا - 00:42:07ضَ

في الدنيا والاخرة وشفيعا لنا بين يدي ربنا سبحانه وتعالى يوم نلقاه. وجزاكم الله خيرا على حضوركم ومتابعتكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها دورة مباركة نافعة. وان يذكرنا واياكم اياها على الارائك متكئين بين يدي رب العالمين في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر - 00:42:27ضَ

عليه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد سجود التلاوة اه فيه قولان لاهل العلم. القول الاول ان سجود التلاوة صلاة سجود التلاوة صلاة. فمن يقول ان سجود التلاوة صلاة يقول يشترط له ما يشترط لسجود الصلاة. من ستر العورة والطهارة - 00:42:47ضَ

اقبال القبلة ومن اهل العلم وهم الاكثر يرون انه ليس بصلاة وانما سجدة خاصة فيقولون يسجد لتلاوة القرآن يستحب ان يستقبل القبلة يستحب ان يكون على طهارة يستحب ان يكون ساترا لعورته لكن لا يجب. وهذا الاخير هو اختيار شيخ الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى - 00:43:17ضَ

شيخنا رحمه الله تعالى يقول لا يترجح عندي شيء هل هو صلاة او ليس بصلاة ويقول لكني اقلد المذهب في هذه المسألة فارى ان يكون على طهارة. فهو يأخذ بها من باب التقليد للمذهب. وهذا هو آآ سبيل العالم اذا توقف - 00:43:37ضَ

فانه يجوز له اذا لم يترجح عنده شيئا يقلد. والله اعلم جزاك الله خير يا شيخ واياكم الله يحفظكم وينفعنا واياكم - 00:43:57ضَ