باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى - 00:00:03ضَ

فهو رحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون هذا هو مخيم اليقين وقد اتم الله تبارك وتعالى لنا بفضله وتوفيقه ونعمته. مدارسة سورة الاسراء المباركة. من تفسير الامام - 00:00:23ضَ

ابن جرير الطبري عليه رحمة الله وغيره من كتب التفسير كنا نرجع احيانا الى آآ الطاهر بن عاشور او كتاب التفسير المحرر او آآ مراجعة تفسير اية من الايات لابن القيم او لابن تيمية. على الجميع رحمة الله تبارك وتعالى. وبعد مدارستها - 00:00:42ضَ

كان من اخص مقاصد اه هذا المخيم هو تدريب طالب العلم على اكثر من امر آآ مما تدربنا عليه في هذا المخيم هو ان آآ تكون اماما في الصلاة سواء في الصلاة الفريضة - 00:01:02ضَ

اه المغرب والعشاء والفجر. او في اه صلاة قيام الليل بان يكون لك ورد تهتم تهتم بمراجعته وبضبطه واتقانه ثم بالصلاة به ومن اخص الامور التي اردت ان اه اؤسسها في طالب العلم في هذا المخيم هو اه تعلم دراسة سورة من القرآن - 00:01:16ضَ

قرآن واستخراج ما فيها من العلم والعمل وفي الواقع هذا هذا المشروع هو يشغلني كثيرا منذ هداني الله تبارك وتعالى الى تعلم كتاب الله. آآ رأيت ان آآ كثيرا من الناس يخطئ حينما آآ يصدر لفظ حفظ القرآن الكريم ويغفر لفظ تعلم القرآن - 00:01:39ضَ

الكريم ووجدت ان الله تبارك وتعالى في القرآن آآ انما يذكر لفظ العلم الرحمن علم القرآن وكذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. الصحابة الكرام آآ جاءت عنهم اثار كثيرة - 00:02:02ضَ

في هذا اللفظ كما قال جندم رضي الله عنه كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة فيعلمنا الايمان قبل ان يعلمنا القرآن فتعلم القرآن لابد ان يكون بخطة. ولابد ان يكون عندك امور تطلبها من هذا القرآن. واساس واساس ذلك - 00:02:21ضَ

ان الله تبارك وتعالى جعل القرآن هدى ونورا وفرقانا وتبيانا وتذكرة وبصائر. فبهذا القرآن آآ تكون وعلى بينة بمعنى على برهان وعلى يقين. وبهذا القرآن تكون على نور وهدى. يعني تعرف ماذا يجب عليك وكيف تتصرف على الوجه - 00:02:43ضَ

بالذي يرضي يرضي الله. وكذلك القرآن لك بصائر. يعني اه تكون على حجة من الله تبارك وتعالى تثبت بها على الهدى باذن الله الله تبارك وتعالى قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:03:03ضَ

وقال عمر رضي الله عنه في الغد لما بايع المسلمون ابا بكر رضي الله عنه واستوى على المنبر آآ تقدم عمر ليذكر الناس بموعظة عظيمة يتأسس عليها كل مسلم. وهو انه قال - 00:03:20ضَ

كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا حتى يعني معنا حتى يكون اخرنا موتا. هو كان يظن ذلك قال وان الله اختار لرسوله الذي عنده على الذي عندكم. وهذا كتاب الله هدى الله به رسوله. خذوا به - 00:03:38ضَ

فاهتدوا وانما هدى الله به رسوله. اذا اعظم ما نريده من هذا القرآن هو ان نستهدي به. ما معنى الاستهداء هو طلب الهدى فطلب الهدى لابد ان يكون عندك مطالب تطلبها من هذا القرآن العظيم. كل هذه المطالب يجمعها امران. ما في هذا القرآن من العلم والعمل - 00:03:58ضَ

ما هو ما هي الامور التي علمنا الله اياها واراد منا ان نتعلمها؟ وما هو العمل الذي اراد الله لنا ان نكون عليه ويجمع كل هذا كلمة في القرآن وهي صبغة الله او الصراط المستقيم. فالله تبارك وتعالى لما قالت اليهود والنصارى - 00:04:22ضَ

كونوا هودا او نصارى تهتدوا قال الله تبارك وتعالى قل بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين ثم بين الله سبحانه وتعالى فقال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. فصبغة الله علم وعمل. ان يكون المسلم على علم - 00:04:42ضَ

بما اراده الله ان يتعلمه. وان تكون تصرفاته في كل مشهد من حياته. على وفق ما يرضي الله تبارك وتعالى. ومفتاح نحو ذلك كله هو طلب العلم بالقرآن وبما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ

لذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم اعلمكم بالله واشدكم له خشية. بعد ما آآ اتممنا دراسة هذه السورة مباركة. آآ قسمنا الطلاب الى مجموعات. وكان الغرض من ذلك آآ اكثر من فائدة. يعني كثير من آآ من الطلاب - 00:05:18ضَ

اه لا يعي معنى بناء طالب العلم. بناء طالب العلم معناه ان طالب العلم حتى يتم بناؤه لابد ان يكون مؤسسا تأسيسا متينا. فلابد ان يجمع المهارات التي يحتاجها من اخص هذه - 00:05:38ضَ

في المهارات هي مهارة المدارسة يعني ان يعتاد على ان يتدارس علوم الاسلام واعظمها القرآن العظيم ان يتدارسها مع اخوانه وكذلك لابد ان يحرص على آآ حسن البيان حسن البيان يعني يمكن ان يكون عنده المعلومة لكنه لا يحسن ان يعرب عنها - 00:05:55ضَ

هذه الفرص هي تدريب الطالب على ان يضبط المعلومة ان يستحضر الفوائد التي اخذها في الدرس ان يوظف الفائدة تحت بابها المناسب وان يحسن البيان. فاخذنا خطة في محاولة اه دراسة السورة واستخراج كل ما - 00:06:17ضَ

يمكننا مما فيها من العلم والعمل. طيب هل هذا الهدي الذي اخترناه؟ هل آآ سبقنا اليه؟ نعم قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا من كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا آآ يقترئون عشر ايات من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى - 00:06:37ضَ

الله عليه وسلم فلا يجاوزونهن حتى يعلموا ما فيه ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا العلم والعمل. ما معنى ذلك؟ يعني اذا نزلت عليهم سورة وتعلموا منها ايات فكلما تعلموا عشر ايات يحاولون ان يجيبوا عن هذا السؤال. هذه الايات - 00:07:02ضَ

ماذا يريد الله فيها ان يعلمنا وماذا يريد منا ان نعمل. فانا حاولت ان اجعل لك نقاطا مهمة تعينك في استخراج هذا العلم والعمل. اذكرها سريعا. طبعا ذكرنا قبل ذلك هذه المفاتيح كثيرا وفي دورة اللي هي مفاتيح دراسة - 00:07:22ضَ

سورة من القرآن العظيم واستخراج ما فيها واستخراج ما فيها من العلم والعمل. آآ لكن بداية لابد ان تكون الخطوة الاولى هي مقدمات الطالب كلما آآ كانت هذه القاعدة او هذه القواعد متسعة كلما اهلت الطالب ان ان ينتبه لهذه الفائدة وان - 00:07:41ضَ

استخرجه وان يقدرها قدرها. منها العلم بلسان العرب والعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة المؤمنين. والعلم باثار الصحابة وجمع كلام المفسرين تحت كل اية تدرسها. ثم بعد ذلك الاكثار من طبعا احنا ذكرنا الاصل في ذلك استهداء الله وهو كثرة الدعاء بان يهديه - 00:08:01ضَ

الله لنوره. كما امر الله نبيه وقل رب زدني علما. لكننا الان نتكلم عن الوسائل التي تكمل هذا الدعاء. فذكرنا كثرة الاستماع للسورة وكثرة تلاوة السورة. وذكرنا امورا هي مقدمات تدخلك فيما يمكن ان نسميه بجو السورة. مثلا زمن - 00:08:21ضَ

نزول السورة فيما نزلت واين نزلت؟ وفي من نزلت؟ في من نزلت؟ يعني من من الاشخاص الذين تتحدث عنهم السورة؟ ربما تكون الصورة تتحدث عن تخاطب اهل الكتاب ربما تخاطب المشركين - 00:08:41ضَ

آآ الصورة ربما تتحدث عن فرعون وملأه وربما تتحدث عن عاد وثمود وفرعون. السورة ربما آآ تختار نبيا من الانبياء عن نوح عن ابراهيم عن اسماعيل عن مثلا عن احد الصالحين مريم او لقمان فانت لابد ان تعرف فيما نزلت وفي من نزلت ومتى نزلت - 00:08:57ضَ

تمام؟ ولما نزلت؟ يعني ما هي الرسائل آآ المضمنة في هذه السورة؟ فلما نزلت معناها ان سورة تنزل لامور لامور سابقة. وتنزل لامور حالية وتهيئ المؤمنين لامور مستقبلة. كما ان الله - 00:09:17ضَ

سبحانه وتعالى ذكر مثلا في سورة البقرة قصة طالوت وجالوت. كانت تهيئة للمسلمين في امر واقع ام امر سيقدمون عليه؟ سيقدمون عليه؟ وهو غزوة بدر. يبقى هذه الامور مهمة. وهي ان تعلم ان هذه السورة هل هي نزلت في امور قبلها؟ ام نزلت تجيب على سؤال - 00:09:37ضَ

ام نزلت تبين هديا يحتاجه المؤمنون في الحال ام تهيئهم لامر مستقبل؟ ثم بعد ذلك يأتي الكلام عن عن اسم السورة وهل لها اسم واحد او اكثر من اسم؟ ولابد ان نعلم اثر هذا الاسم؟ ولماذا تكون السورة طويلة ثم تسمى - 00:09:57ضَ

باسم امر جاء فيها سورة البقرة اكبر سور القرآن وهي سورة يعني يعني قرابة خمسين صفحة. ومع ذلك سميت بالبقرة تمام؟ وليس لها الا هذا الاسم. فلماذا تسمى هذه السورة بالبقرة؟ لابد ان يكون لذلك سبب. واضح؟ وهل للسورة اسم واحد او اكثر او اكثر من اسم. تمام - 00:10:15ضَ

ثم بعد ذلك خارطة للسورة بالترتيب. التي آآ يعني تجيب فيها عن سؤال عن ماذا تتكلم هذه دي الصورة فتبدأ تبدأ تدير السورة كالتالي. مثلا سورة الاسراء هي افتتحت بذكر حادثة الاسراء وبيانات الحكمة في ذلك. ثم - 00:10:35ضَ

قال الكلام عن ايتاء موسى الكتاب وجعلي هدى لبني اسرائيل. ثم تذكير بني اسرائيل. يعني تتكلم عن كل اية يعني ممكن عشر ايات تتكلم عنها بسطر واحد. مثلا لما نأتي وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. استمر هذا قرابة - 00:10:55ضَ

مثلا اه تسعة اسطر يمكن ان تجملها الله تبارك وتعالى ذكر قضاؤه الى بني اسرائيل بالافساد مرتين وذكر عاقبة ذلك في الدنيا وفي الاخرة خلاص يبقى احنا يبقى احنا عرفت مضمون هذه الايات. هذا تسير عليه بالترتيب. تمام؟ هنا لا تراعي الموضوعات وانما تراعي - 00:11:15ضَ

ترتيب. ثم تأتي بعد ذلك الى ما تكرر في السورة. سواء تكرر باللفظ او بالمعنى. مثلا في سورة فصلت بالامس لما كنا نأخذ ترى وكانوا باياتنا يجحدون. يبقى الجحود بالايات معناه انهم على يقين وعلى بينة انها حق. ثم يجحدون بالسنتهم. تكررت اكثر من - 00:11:35ضَ

مرة يبقى لابد اذا تكررت ان تكون مراده. وان يريد الله تبارك وتعالى منك ان تعلم هذا الامر. قد يكون التكرار باللفظ وقد يكون بالمعنى مثلا من الامور التي تكررت بالمعنى هو ذكر عاقبة العمل. فربنا سبحانه وتعالى ذكر ان بني اسرائيل لما افسدوا سلط عليهم - 00:11:55ضَ

اما احسنوا مكن لهم. ثم تكرر ذلك. آآ حصل في قصة فرعون وربنا ذكر قاعدة عامة. وان من قرية الا نحن مهلوكوها قبل يوم قبل يوم القيامة او واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فالتكرار لا ينحصر في اللفظ - 00:12:15ضَ

تمام؟ مثلا في سورة الكهف ربنا قال انا جعلنا ما على الارض زينة لها. تكرر لفظ الزينة منه مثلا المال والبنون زينة الحياة الدنيا لكن هل المعنى وهو ان الله ما يعطيه للعبد يبتليه به. ولا يلزم ان يكون رضا من الله وانما هو ابتلاء. تكرر هذا المعنى؟ نعم. في قصة صاحب الجنتين مثلا - 00:12:33ضَ

صح؟ وقصة كذلك ذي القرنين ان الله لما اتاه الملك احسن في ذلك. واضح فيبقى الامر الثاني هو ما تكرر في السورة. الامر آآ الثالث وهو مهم جدا ما الذي تستدل له السورة؟ يعني هذه السورة - 00:12:53ضَ

لان فيها بيان الحق ورد الباطل فهي اما ان تستدل ببطلان باطل او لاحقاق حق. مثلا سورة تتحدث عن البعث فهم يذكرون شبهة فاذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا فيأتي الجواب. يبقى اذا هذه السورة من اخص ما نزلت له ان تستدل - 00:13:10ضَ

للبعث ان تقيم البراهين على البعث. يبقى ما استدل له قد يكون الاستدلال لصدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. الاستدلال لتوحيد الله. الاستدلال على بطلان الشرك الاستدلال على ابطال ان يكون لله ولد - 00:13:30ضَ

واضح؟ طب انت كيف تعرف هذا؟ يعني كيف تستفيد هذا؟ ان ان ترى ان الله تبارك وتعالى ذكر الامر ثم ذكر ادلته او ادلة بطلانه. زي مسلا من الشرك. الله سبحانه وتعالى يذكر عن ابراهيم في مواضع كثيرة انه يبطل الشرك. مرة بتحطيم الاصنام - 00:13:45ضَ

بيده ومرة يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وهكذا. ما مر اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. ففي كل مرة لامر ولكن باكثر من من وجه. من ضمن الامور المهمة جدا اسماء الله وافعاله وسننه ولكن لابد ان نعلم السياق - 00:14:05ضَ

الذي ذكرت فيه مثلا ربنا ينكر ان يذكر اسما من اسمائه في سياق حدث من الانبياء. حدث من احداث الانبياء. تمام كده؟ ويمكن ان يذكر اسما من اسمائه في آآ سياق قصة لاحد الصالحين او الكافرين مثلا. يعني لما قالت آآ امرأة العزيز آآ ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب - 00:14:25ضَ

ان الله لا يهدي كيد الخائنين. فهذا فعل لله. جاء في سياق هذه هذا القول. او هذا الاستغفار من هذه المرأة. فلابد ان اعرف ليس فقط الاسم غفور رحيم سميع عليم خبير بصير يهدي يضل آآ مثلا جعلنا على قلوبهم اكنة لأ. لابد ان اعرف السياق الذي ذكر فيه - 00:14:47ضَ

اللي اسمه او الفعل او التشريع حتى. مثل الذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. لماذا قالوا هنا غفور - 00:15:07ضَ

الرحيم هنا قال سميع عليم. طب حليما غفورا. متى تقال؟ وفي كل سياق هل لها معنى واحد او تتعدد؟ واضح؟ طيب. آآ عندنا كذلك الانباء تقوى القصص في السورة. الانباء ما معنى الانباء؟ يعني ان الله ينبئنا عن عن نفسه او عن الملائكة او عن الجن او عن اليوم الاخر او - 00:15:17ضَ

عن قصص للسابقين او انباء الرسل فكل نبأ ذكر في السورة لابد لابد انك لن يتم لك فقه هذه السورة الا بالعلم بسبب هنا تحديدا لماذا ربنا سبحانه وتعالى لا يذكر الانبياء ويختص بذكر نوح وموسى - 00:15:37ضَ

وداوود في سورة الاسراء. لابد ان انتبه لذلك. لماذا لا يذكر بني اسرائيل بابيهم يعقوب او باسحاق او ابو يوسف تمام وانما يذكرهم بنوح ذرية من حملنا مع نوح. لماذا؟ لماذا ربنا سبحانه وتعالى يختار قصة وقال رجل - 00:16:01ضَ

مؤمن من ال فرعون في سورة غافر. لماذا يختار هذا ولماذا في سورة ياسين يختار رجلا اخر وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. واضح؟ لماذا تنزل لماذا ينزل نبأ ان موسى عليه - 00:16:21ضَ

السلام قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل في سورة القصص التي نزلت قبيل الهجرة. يبقى هذه الامور مهمة جدا ليس فقط ان اعرف القصة وانما ما اعرف لماذا جاءت هذه القصة ولماذا اختار الله هذا الحدث من تلك القصة؟ لان القصة ربما يعني تكون كبيرة جدا - 00:16:36ضَ

لكن لماذا يختار الله هذا الحدث او هذا اللفظ تحديدا في هذا القصة؟ لابد انه يعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويريد منهم ان يقتدوا بالانبياء في هذا الامر. واضح؟ طيب - 00:16:56ضَ

من ضمن الامور المهمة كذلك التشريع. ربنا سبحانه وتعالى قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فربنا العدل في التشريع. ربنا يأمر وينهى لا ابو الزنا. تمام؟ اقيموا الصلاة. آآ اوفوا الكيل اذا كلتم. فلابد ان نتعلم ما هو الذي يريد الله منا ان نعمل به. تمام؟ وهو التشريع. سواء - 00:17:09ضَ

ان كان الامر والنهي للنبي صلى الله عليه وسلم او كان للمؤمنين. مثلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة. يا ايها النبي لما تحروا ما احل الله لك؟ فيمكن ان - 00:17:29ضَ

الخطاب خاصا والاصل فيه اذا كان خاصا ان يعم المؤمنين. فاستقم كما امرت. تمام؟ ولكن آآ قد يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه عليه وسلم بما اختصه الله سبحانه وتعالى به من الاحكام. من اخص الامور هي - 00:17:39ضَ

العلم بصبغة المؤمنين وصبغة الكافرين. وهذا لا يأتي الا بجمع الخصال. مثلا ربنا يقول وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم جاهلون قالوا سلاما. مثلا في موضع اخر التائبون العابدون الحامدون السائحون. في موضع غيره آآ ما جاء في سورة لقمان في ذكر اخلاق المؤمنين - 00:17:54ضَ

وما اوصى به لقمان ولده. ايضا من اخص الامور الامثال المضروبة في السورة قد توجد وقد لا توجد. ما معنى المثل؟ لانكم بالامس لما كنا في المدارسة اكثر من واحد آآ اراد ان يفهم ما معنى المثل؟ المثل ان الله سبحانه وتعالى يبين امرا بامر - 00:18:14ضَ

الله سبحانه وتعالى قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. الذين اتخذوا من دون الله اولياء ارادوا ان ينتصروا بهم وارادوا منهم ان يدفعوا عنهم الضر ويجلب لهم النفع. فربنا يريد ان يمثل لك هذا الحال بحال انت تراه وتعلمه وتعقله. فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء - 00:18:32ضَ

كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. العنكبوت اتخذت بيتا لتحتمي به. فتتعب فيه وتبنيه ثم بعد ذلك يكون اي في اي فريس اي اي حيوان حتى لو كان يعني ضعيفا يستطيع ان يهدم لها هذا البيت وان يأكلها. تمام؟ فربنا قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولى - 00:18:52ضَ

جاء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. يعني لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا. تمام ما الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. يبقى المثل - 00:19:12ضَ

معناه بيان امر يمكن ان نسميه معنويا معنى بامر مشبه كما قال الشاعر يريد ان يصف تنافر القلوب انه يصعب ان يعود مرة اخرى فقال ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يشعب. يبقى بين امرا معنويا وهو تنافر القلوب بكسر الزجاجة - 00:19:32ضَ

يصعب ان هو يعود مرة اخرى. يبقى هذه الامثال لابد ان نعلم المثل وان نعلم اثر هذا المثل في السورة. من ضمن الامور المهمة جدا الوعد والوعيد والانذار والبشرى. ربنا سبحانه وتعالى ارسل رسله بالايات والنذر. والايات هي الحجج والبراهين والبينات - 00:19:52ضَ

كما ايات الله في النفس وفي الافاق. والايات التي ايد الله بها انبياءه كعصا موسى واليد. وكذلك ناقة صالح وكذلك القرآن العظيم وكذلك ابراء الاكمه هو الابرز في آآ شأن عيسى عليه السلام. يبقى دي الايات. طب ما هي النزر ان ينذروهم عذاب الله وان يذكروهم بالامم السابقة. كل هذا مهم - 00:20:12ضَ

جدا ان انتبه له. يأتي عندنا كذلك المحكمات والقواعد والادعية والاستغفار والسؤال المحكمات هي الامور الجامعة التي لا تتبدل ولا تنسخ وهي آآ هي خلاصة الدين. بمعنى ان هذه الامور هي صبغة الله. يعني هي الامور الكبرى في الاسلام. هذه توجد في الايمان توجد في الاخلاق. توجد كذلك في العبادات - 00:20:32ضَ

مثل الصلاة. الصلاة من اعظم محكمات الاسلام. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يقول قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم كل ما قص بعده من اعظم المحكمات الثابتة التي هي متفقة بين كل الدين. كل رسول بعثه الله سبحانه وتعالى بهذه المحكمات - 00:20:58ضَ

ولما ذكر الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من حكمة من المحكمات. يبقى المحكمات هي تلات امور مهمة. اولا هي الامور الكبرى - 00:21:18ضَ

في الدين وهي الامور التي لا تنسخ ولا تتبدل. لا تنسخ ولا تتبدل. وهي الامور التي يرد اليها المتشابهات الامور التي يرد اليها المتشابهات. آآ عندنا القواعد القواعد القواعد معناها مقدمة وحكم. من اهتدى فانما يهتدي - 00:21:28ضَ

من يتق الله يجعل له يجعل له مخرجا. ان الله لا يهدي كيد الخائنين. لا يصلح عمل المفسدين. لا يفلح الساحر حيث اتى. يعني هو حكم الكلي هو من سنن الله. بمعنى ان من قام بهذا الفعل ان عدتم عدنا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. يبقى القواعد معناها - 00:21:48ضَ

ان في حكم علق على سبب. كل من جاء بالسبب ترتب عليه الحكم. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا من كفر فعليه كفره. ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. واضح؟ طبعا الادعية. ربنا سبحانه وتعالى امرنا ان ندعوه - 00:22:08ضَ

هو علمنا كيف ندعوه. اما بان يعلم المؤمنين ان يدعوا كما جاء في ختام الكلام عن آآ اولي الالباب. قال يعني ربنا هنا علمهم ان يقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وربنا يذكر دعاء المؤمنين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة. يذكر دعاء للانبياء. آآ مثلا ربي اغفر لي - 00:22:28ضَ

ايها لمن دخل بيتي مؤمنا. يا رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا ويتقبل دعاء. دي الادعية. السؤال بقى اللي هي الاسئلة نسألك يأتي مثلا آآ في القرآن ربنا يبين ما الذي سأله الانبياء ربهم؟ السؤال هذا كثيرا ما يأتي في موقف معين زي مثلا موسى عليه السلام - 00:22:48ضَ

لما ربنا تبارك وتعالى غفر له. قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. فده يدل على ان من اعظم ما يسأله العبد ربه الا يجعله ظهيرا ينصر المجرمين. تمام؟ والاسئلة تأتي كثيرا. والسؤال قريب من الدعاء. بس انا فصلته لان احيانا اه يأتي بلفظ السؤال - 00:23:06ضَ

من اعظم الامور بقى المهمة جدا هي ما ختم به السورة خصوصا اذا كانت طويلة. فربنا يختم هذه السورة اما بامر واما بنهي تمام؟ واما بمعلومة ستنفع المؤمن. زي مثلا ربنا يختم سورة الروم بايه؟ فاصبر ان وعد الله حق. ولا - 00:23:26ضَ

قف انك الذين لا يوقنون. يعني اصبر على ما امرتك به فما وعدتك به حق. ولا تجعل الكافر يخفك يعني ان تكون خفيفا يهزأ بك او يمكر بك فانت تحزن لذلك او تكترث او تشك مما بين يديك. تختم سورة اخرى واعبد ربك حتى - 00:23:46ضَ

يأتيك اليقين تختم سورة اخرى وقل للذين لا يؤمنون على اعملوا وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وهكذا. ايات كثيرة جدا تختم بها السور هي خصوصا اذا كان فيها قصص فيها امر ونهي. من الامور المهمة ايضا ان تجمع كل لفظة في السورة. ليه بقى؟ لكن لما تريد ان تعرف ما معنى كلمة - 00:24:06ضَ

مسلا الامة في القرآن فتجمع اللفظ هذا من السورة وتجمعه من سائر القرآن لماذا؟ حتى تعرف هل هذا اللفظ في القرآن له معنى ولا اكثر من من معنى. تمام؟ هنبدأ الان باذن الله تبارك وتعالى آآ طبعا بالامس كان عندنا مدارسة لم تكن طويلة. المفروض السورة كانت تأخذ يوما كاملا. ولكن وقت - 00:24:26ضَ

مخيم قليل. آآ احنا سندير الدرس كالتالي. اول شيء ان كل واحد من احنا طبعا قسمناها مجموعات. المفروض ان كل المجموعة كل واحد عندهم بند او اكثر من هذه البنود التي نطلبها من السورة - 00:24:46ضَ

المبارك. وانا قلت لك قبل ذلك انك تأخذ من القرآن بقدر ما شاء الله وبقدر ما عندك من الادوات وبقدر ما تطلب. فانت لما تطلب اسماء الله ستبحث عنها وستركز لماذا قال ان آآ انه كان بعباده خبيرا بصيرا مثلا؟ ولماذا قال بعد ذكر التسبيح انه كان حليما - 00:25:02ضَ

كافورة لازم يكون لان اسماء الله وان كانت تترادف في انها جميعها تدل على الله لكن في بينها فرق الاول غير الاخر الظاهر غير الباطن صح ولا لأ فيبقى حينما تطلب هذا الامر ستجده. يعني انت ممكن تكون قرأت السورة ولم تنتبه يعني ذكر نوح ذكر موسى ذكر ابراهيم عادي. طب ذكر - 00:25:22ضَ

آآ ذو الكفل آآ في مرة وذكر اسماعيل عادي. طب ليه ربنا يقول في سورة الانبياء ذكر للعابدين؟ بينما سورة صاد يذكر الانبياء ويقول ذكرى لاولي الالباب لازم يكون في فرق - 00:25:42ضَ

مش ممكن يكون موضع الذكرى للعابدين هو نفسه موضع الذكرى لاولي الالباب هذا لا يكون. لازم يكون فيه معنى محدد اه لان سورة الانبياء تتحدث عن عبادة الانبياء وعن سؤالهم. تمام؟ وعن آآ اخلاصهم لله ونحو هذا المعنى. بينما سورة آآ صاد تتكلم عما فتن - 00:25:53ضَ

فيه الانبياء. تمام؟ وظن داوود انما فتناه. لقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. فموضع الفتنة هو مش موضع العبادة. هو موضع اولي الالباب الذي الذي يتدبر في الامر ويرى عواقبه وهكذا. تمام؟ يبقى احنا سنبدأ من الان ان شاء الله تبارك وتعالى كالتالي كل الشباب اللي كان معهم - 00:26:13ضَ

الملف اللي هو هيتكلم عن تعريف عن السورة هم اللي هيبدأوا بالكلام. ثم نبدأ نذكر ملف من الملفات وليكن هنبدأ نتكلم عن مطلب ارفع الصورة. كل واحد من الشباب اللي كان معه ملف مطلع السورة واثره في السورة هيبقى نختار واحد منهم يتكلم والباقي - 00:26:33ضَ

سيتمم له ما قال. بمعنى ان ممكن يكون فارس كان معه الفقرة الخاصة بمحكمات. فتكلم مثلا عن المحكمات من ضمنها وكل كانسان الزمناه طائره في عنقه. لتتحدث عن ان كل انسان مقدر عليه امر فهو في عنقه لن يخرج عنه. وان وان عمله - 00:26:53ضَ

معه وان اثار عمله في الدنيا والاخرة هو السبب فيها. تمام؟ فهو لما ذكر هذا ذكر هذا من المحكمات. فيأتي واحد يبدأ يقول له دلوا على هذا ان الله بعدها قال من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. تمام كده؟ فيبقى لو واحد تكلم الباقي ما يكررش. وانما يتمم له - 00:27:13ضَ

او يناقشه لان هو ممكن يكون اخطأ في في الامر. او انت شايفه اخطأ. تمام؟ فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ الميكروفون هينتقل يا فارس. الشباب اللي كان معهم ملف التعريف بالسورة اللي احنا اتفقنا فيها نتكلم فيه عن مقدمة للسورة كتهيئة لها. تمام؟ انا قلت لكم يا شباب ان كتير من الناس في صور - 00:27:33ضَ

انت يقينا عارف موضوعها. ليه من كثرة ما قرأت السورة وانتبهت لها؟ فاول ما يقول لك سورة الكهف. تتكلم عن ايه؟ تلقائيا سورة الكهف بدأت بالكلام عن حمد الله الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا. ثم جاء الكلام عن قصة آآ اصحاب الكهف. تمام؟ وما ثبتهم الله سبحانه وتعالى به وما ترتب على القصة. ثم - 00:27:54ضَ

انتقل الكلام عن زينة الدنيا وعن قصة صاحب الجنتين وانتقل الكلام بعدها عن آآ مثلا موسى والخضر وبعدين انتقل الكلام عن ذي القرنين وختمت السورة بايه آآ الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا. فانت السورة آآ زي ما احنا بنقولها كده باللفظ البلدي ملمومة في صدرك. فتستطيع ان تتكلم عنها. يبقى ده اول امر يهمني - 00:28:14ضَ

قد تتكلم عن نزول السورة يعني من ناحية الزمن تتكلم عن اسم السورة اه تتكلم عن لو فيه السورة لها فضل خاص. تمام؟ تتكلم عن اثر هذا الاسم ولماذا سورة الاسراء - 00:28:34ضَ

التي تضمنت امورا كثيرة هي مية وحداشر آآ اية. لماذا يختار لها هذين الاسمين فقط؟ هذين الاسمان فقط. الاسراء او بني اسرائيل. فهمنا دي مهمة. اه كمان تتكلم عن التعريف بالسورة. وبعد كده ننتقل اما ان احنا نجعل اللي هو موضوعات السورة اه بند لوحده او - 00:28:48ضَ

او ان احنا نجعل ده تبع التعريف بالسورة. تمام؟ آآ عايز اعرف بقى مين الشباب اللي كانوا آآ موكول لهم مهمة التعريف بالسورة؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة تمام. طيب نبدأ بحمزة اتفضل يا حمزة. طيب آآ سورة الاسراء سورة مكية نزلت من اواخر ما نزل في مكة لم تكن اخر سورة نزلت في مكة قبل الهجرة - 00:29:08ضَ

ومن اسماء سورة الاسراء لانه الاسراء ذكر في اول اية وسورة بني اسرائيل لانه ايضا نبأ بني اسرائيل ذكر في بداية السورة اه آآ من مقاصد الصورة آآ توطئة للصحابة لما سيلاقونه في المدينة. هذه من المقاصد اللي يذكرها المفسرين بالسورة - 00:29:28ضَ

يعني وفي بداية هذا نبأ بني اسرائيل لانه يعني الصحابة حتى لا يفسدوا في الارض بعد ان مكنوا كما فعل بني اسرائيل كما فعل بني اسرائيل ومن مقاصد الثورة الصورة تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والا يحزن على القوم الكافرين بعد ان صرفت الايات وبينت لهم. صدق. ومن مقاصدها الاستدلال البعث من وجهين وجه - 00:29:45ضَ

ان الله الذي خلقهم ويعيدهم اول مرة هم يقرون بهذا فاستدل بالمتفق على المختلف الوجه الاخر باستدلال على البعث هو انه الذي خلق السماوات والارض قادمة على فيها الموتى وفي خارطة عامة للصورة. المقدمة الى الان جميلة. هات الفارس اعطي الميكروفون لفارس. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ اضافة الى - 00:30:05ضَ

وذكر الاخ حمزة اه من تسمية السورة باسراء وبني اسرائيل سميت بسورة الاسراء اه لا هم اه لاعظم اية حدثت للنبي صلى الله عليه وهي اية الاسراء آآ الذي اسرى الله به سبحانه وتعالى الى آآ المسجد الحرام. وايضا سميت بسورة بني اسرائيل آآ لذكر - 00:30:28ضَ

من اعظم الايات. نقول اعظم لان اعظم اية هي القرآن. نعم. انما من اعظم الايات. كلمة مين دايما؟ دايما كلمة مين احتياطية يا شباب؟ لان حتى لو كانت اعظم ينفع اقول من اعظم. لكن لو كان - 00:30:48ضَ

كانت ليست هي الاعظم. ما ينفعش اقول الاعظم. يبقى هي من اعظم ها اتفضل. نعم. آآ وسميت ايضا بسورة بني اسرائيل لقول عبدالله بن مسعود آآ بني اسرائيل والكهف ومريم اه من تيلادي الاول. اه فهذا سبب اه تسمية سورة الاسراء بالاسراء وبني اسرائيل. والسورة ايضا اه - 00:30:58ضَ

مكينة من اواخر ما نزلت مكة تهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. اه والصحابة اه لما اه وتجهيزا لهم اه للمرحلة القادمة اللي هي مرحلة التأسيس في المدينة. نعم. اه بعد الهجرة - 00:31:18ضَ

اه بطلع الصورة بدأ سبحانه وتعالى اه بقوله اه سبحان الذي اسرى بعبده فبدأ بتسبيحه اسمه اه تنزيها عن كل نقص وتعظيما له اه وتعظيما لله سبحانه وتعالى. آآ الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ذكر بعبده آآ ذكر هنا بعبده ان - 00:31:31ضَ

اعظم ما يوصف به المؤمن هو العبودية لله سبحانه وتعالى. اه فقال بعبده اه وهذا من اعظم اه ما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه الله في عدة سور اه بهذا - 00:31:51ضَ

اه في الكهف سبحان الذي اه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وفي الفرقان تبارك الذي انزل على عبده الفرقان الذي نزل تبارك الذي نزل الفرقان على آآ نعم في عدة مواضيع آآ ففي هذا دليل على ان المؤمن اعظم ما يوصف به انه عبدا لله سبحانه. نعم. آآ وتعالى. آآ ثم ذكر الله سبحانه وتعالى - 00:32:01ضَ

آآ الاسراء بين الحكمة منه لنريه من اياتنا اه وذكر بعد ذلك الكتاب الذي اتاه لموسى ليكون هداية لقومه اه واخبار عن بني اسرائيل اه كيف سيفسدون في الارض وعاقبة اه افسادهم؟ اه - 00:32:21ضَ

فذكر سبحانه وتعالى بيان فضل هذا القرآن الذي انزله على عبده. آآ وانه يهدي للتي هي اقوم. آآ وذكر شواهد في القرآن وقضى ربك الا لا تعبد الا اياه. آآ وقال ولا تمش في الارض مرحا. واتي ذا القربى. كل هذا ان القرآن يهدي للتي هي اقوم. آآ وبيان سنة الله سبحانه وتعالى آآ في - 00:32:35ضَ

القرون الماضية الذين اهلكهم وان من قرية الا نحن مهلكوها اه ثم ذكر سبحانه وتعالى اه النهي عن اتخاذ الهة معه سبحانه وتعالى لا تجعل مع الله الها اخر. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اه وبيان تصريح - 00:32:55ضَ

الله سبحانه وتعالى للايات آآ ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل آآ ومن تصريف الايات ومن تصريف الله سبحانه وتعالى للايات آآ ذكر القصص والعبر آآ والامثال والاوامر والنواهي. اه ومع هذا اه ومع اه تصريف الايات وذكر الله سبحانه وتعالى الامثلة وهذه الاوامر والنواهي - 00:33:10ضَ

اه لم يزدهم الا نفورا. اه وذكر الله سبحانه وتعالى الشبهات التي قالها المشركون اه التي القاها المشركون عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. اه وايضا اه وقالوا لن نؤمن عليك حتى تهجر لنا من الارض منبوعا. اه واحدة شبهات - 00:33:30ضَ

وذكر وذكر سبحانه وتعالى خلق ادم واستكبار ابليس. ووعد ابليس بامالة اه ادم وذريته عن طريق الحق. وثم ذكر الله سبحانه وتعالى انه لن يكون للشيطان على على المؤمنين آآ سبيلا - 00:33:50ضَ

ثم ذكر سبحانه وتعالى آآ مشاهد من يوم القيامة في السورة وان لكل انسان الذي الذي ان لكل انسان عمله الذي عمله في الدنيا اه وكل انسانة لزمناه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اه وايضا قال ويوم ندعو كل انسان بامامهم. يوم ندعو؟ كل اناس - 00:34:06ضَ

تمام يا ابني. هم. نعم. ثم ذكر سبحانه وتعالى. ادعو كل اناس بامامهم. هم. يوم ندعو كل ويوم ندعو كل كل اناس بامامهم. هم. ثم ذكر سبحانه وتعالى تثبيت الله - 00:34:26ضَ

لنبيه وامره بالمداومة على الصلاة والاكثار من النوافل. وان يسأل الله سبحانه ان يدخله مدخل صدق ويخرجه مخرج صدق. هم. اه اقم الليلة اه الى غسق الليل الى قوله وقل ربي ادخلني مدخل السوق واخرجني مخرج صدق آآ ثم ذكر جانب آآ من قصص آآ من قصة سيدنا موسى - 00:34:36ضَ

اه قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. اه ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الايات اه ردا على المشركين انهم كما طلبوا هم الايات وعاندوا بها من قبلهم طلب ايات جائتهم الايات واستكبروا ولم يؤمنوا. احسنت - 00:34:56ضَ

اه ثم سبحانه وتعالى اه بين انه انزل القرآن بالحق وفضله وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأه ان يقرأه بخشوعه والمؤمنين اه وان يكون للقرآن اثر على المؤمنين. احسنت. اه ثم ختم السورة بالحمد لله انه لم يتخذ ولدا. اه وفي ذلك رد على كل اه ما جاء في السورة من - 00:35:11ضَ

يهاد ان ان المشركين قالوا لله ولد وانهم قالوا لله اناث. فقال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. احسنت. نعم. واختتمها اه واختتم اه صلة بالتكبير وكبره تكبيرا. فكما بدأها بالتسبيح تعظيما له سبحانه وتعالى. ايضا اختتمها بالتكبير تعظيما له سبحانه وتعالى وتنزيها له عن كل بارك الله فيك. ممتاز - 00:35:31ضَ

مسجدنا فارس الله يرضى عنك. من يكمل يا شباب؟ من يكمل اشياء في في عرض السورة؟ اتفضل يا عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. من اعظم ايضا ما جاءت به السورة - 00:35:51ضَ

تكملة لما ذكره الاخوة الاكارم. جاءت السورة بذكر امرين عظيمين وهما ان ان الدين لا يكون الا لله وهذا في في في ذكر ولقد اتينا بني اسرائيل ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل - 00:36:01ضَ

الا تتخذوا من دون وكيل. احسنت. وايضا في قوله تعالى آآ ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ان القرآن به يهدي ليلته اقوم في كل شيء. نعم الايمان في الحياة في كل امور الانسان. نعم. وهنا ايضا نستحضر قول ان ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:16ضَ

لما قال ان من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وهنا يعني اهمية التوحيد. نعم. تعظيم الله عز وجل. وايضا في اليوم التالي قول عمر رضي الله عنه اه - 00:36:34ضَ

اه وجاء فيه هذا كتاب ان الله اختار لرسوله قال الرسول الذي عنده وعلى الذي عندكم. نعم وقال كتاب الله فخذوا به تهتدون. احسنت وايضا آآ من اعظم المفاتيح في السورة ان الايمان بالغيب آآ هو مفتاح الايمان هو الايمان بالغيب. نعم - 00:36:44ضَ

وايضا جاء ذكر رحمة الله سبحانه وتعالى في صور متعددة منها وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحاور الليل وايضا ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان ولم يتركه سدى بين له سبيل الهداية بانزاله القرآن - 00:37:05ضَ

واعطاه الخيار قال من اهتدى لنفسه فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وايضا يعني ترك له الخيار ولكن بين له مصير الطريق يريد العاجلة ان آآ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا - 00:37:19ضَ

جهنم مدحورا. احسنت. ومن اراد الاخرة الفريق الاخر وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة سعيهم وكان سعيهم مشكورا. وايضا بين سبحانه وتعالى من رحمته كذلك انه يعني اعطى كلا الفريقين في الدنيا - 00:37:35ضَ

الرزق ولم يمنع هؤلاء وهؤلاء. اعطى المحسن واعطى المسيء. ثم يوم القيامة يكون التفاضل بالدرجات. احسنت. ايضا من اعظم ما جاءت به السورة مفتاح لفهم السورة اه ان السورة جاءت لبيان اه فعل الله سبحانه وتعالى بعباده - 00:37:51ضَ

وفعل الالهة باتباعها. هم. اذا كان كفار قريش يتبعون عن الاصنام. وايضا يقولون ان لله سبحانه وتعالى اه اتخذ بناتا. هم. الملائكة اناثا. هم فجاءت السورة بابطال هذا وذكر حججه من قوله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر وقضى ربك الا تعبد الا اياه. نعم. فجاء ذكر الحكمة من - 00:38:08ضَ

بيان وجه احقية الله سبحانه وتعالى ان يكون هو الاله الحق. تذكر سبحانه وتعالى عدة عدة تشريعات ذكر في كل تشريع الحكمة من هذه احسنت. التشريعات. نعم ختم بقوله سبحانه وتعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. هم. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما منحورا. اه يعني - 00:38:32ضَ

الله الذي شرع هذا هذا الشرع لا ينبغي ان تتخذ معه الهنا. نعم احسنت. ايضا ذكر الان آآ حال كفار قريش بانهم ادعوا لله سبحانه وتعالى الملائكة وقال سبحانه وتعالى انه صرف في هذا القرآن الهداية لهم ولكن هم لا يستمعون القرآن سماع اهتداء. نعم. وايضا انما يستمعون القرآن في قلوبهم اكلة يعني وحجاب بينهم وبين - 00:38:52ضَ

سماع النفع اه سماع الانتفاع للقرآن. نعم وايضا آآ جاءت بعدها قضية انكار البعث. انكار ما قالوا آآ فاذا كنا عظاما ورفاة انا لمبعوثون خلقا جديدا. يعني كيف نفنى ثم نبعث - 00:39:13ضَ

يوم القيامة. نعم. فافضل الله سبحانه وتعالى حجتهم هذه وقال مهما تكون حجارة او حديدا او حتى الموت نفسه. فاسأل الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعيدهم الذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم مرة اخرى. احسنت. وعندما انقطعت عندهم الحجج اه قالوا ان فسينعرضون عليك. نعم احتجوا استعجلوا الساعة. نعم - 00:39:27ضَ

يقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. نعم. احسنت بارك الله فيك. حد في التعريف بالسورة يتكلم؟ ايمن اتفضل يا ايمن. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. صلى الله - 00:39:47ضَ

اه ايضا كان يعني قرأت انا في اسماء الصور هي سبحان يعني من اول السورة التي كانت تسميتها بسبحان. هم. اه ارفع صوتك شوية. تسبيح الله عز وجل آآ في بداية السورة تسبيح الله عز وجل في اول السورة هو اللي آآ ذكر العلماء آآ - 00:39:57ضَ

انه اه لامر عظيم يذكر في هذه الصورة نعم. بيان اه فضل الله عز وجل على عبده الذي تولاه. ماذا يفعل له؟ الله يفتح عليك. خلافا لما تفعله الاله التي لا تقدر ان تفعل شيئا اساسا. احسنت. فهو اسرى بعبده الى المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:40:17ضَ

آآ ايضا فيما تكلمت آآ من فضل الصورة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ سورة الاسراء اهل العلم بعض اهل العلم في الاحاديث اللي هي في فضائل الاعمال يتخفف فيها. زي مسلا قراءة آآ سورة تبارك قبل النوم او هذا الحديث بعضهم يعني - 00:40:35ضَ

هي ثبت فيها يعني لا لا يؤسس لعبادة وانما يذكر عبادة يمكن يعني هذا الحديث اذا كان ضعيفا لكن مع ذلك بعضهم يقول الفضائل والاعمال يمكن ان نتخفى فيها في رواية الاحاديث. اتفضل. آآ بيان وجه الشبه بين بين الكفار وابليس - 00:40:55ضَ

مم احسنت. عاند. اه واستكبر. عاند واستكبر ولم ولم يقتصر على معاندتي احسنت كما هو صد عن سبيل الله بين سبحانه وتعالى حال الكفار قريش كيف كانوا يعني لم يكتفوا بالاعراض وايضا بالصد عن سبيل احسنت - 00:41:15ضَ

وبيان الصورة انه الاهلاك يكون لامر زائد على الامر الزائد على الكفر الحالي اللي هن عليه اعرضوا وكفروا لكن من هموا باخراج النبي صلى الله عليه وسلم كما همت اه اعجاب الله عز وجل مثال على قصة سيدنا موسى انهم استفزوا بني اسرائيل اخرجوهم من الارض فاغرقناهم فاغرقناهم - 00:41:41ضَ

جميعا. وانه الاهلاك حيكون لمن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. حيكون يعني هذا عقب يعني بداية بداية معاقبتهم. احسنت يعني واهلاك الكبراء منهم يعني. نعم. اللي حقت عليهم كلمة العذاب. نعم. ايضا من يعني من النذر - 00:42:01ضَ

والتي ذكرت في الاية يعني الايات رب العالمين بين الايات وتفضله ورحمته بعباده انه هو اللي بظلمات البر والبحر. نعم. وبنجيهم اه اذا مسكم الظروف البحري. نعم اه اه الذي ينزل لكم الفلك في البحر واذا مسكم الضر في البحر - 00:42:21ضَ

مبين عاقبة عاقبة اللي يكفر نعم الله. ليكفر نعم الله بعد ان جاءته واضحة وحذرهم وانذرهم ان آآ ان يخسف بهم البحر آآ او او يقصف بكم آآ او ثم لا تجدوا من من يقوم باخذ الثأر او تتبع اثار هذه هذا الاهلاك. نعم - 00:42:41ضَ

كمان بين الله عز وجل انه من رحمته سبحانه وتعالى انه اعطى اسباب الهداية لبني اسرائيل اللي هي التوراة وبين ان بني اسرائيل اه ما اتبعوا النور اللي انزل اليهم - 00:43:11ضَ

آآ وافسدوا والنتيجة والنتيجة التي آآ ترتب عليها عدم آآ اتباع النور الوحي وبعدها ذكر هذه الايات يعني بينها رحمة للمؤمنين آآ او للناس من اهل قريش او مم. انه نزلهم القرآن عشان يهتدوا فيه. لازم يتبعوا انوار الوحي حتى يهتدوا - 00:43:29ضَ

عاقبة بني اسرائيل انه ما ما اتبعوا انوار الوحي الذي جاء من ربهم. وبين كمان لقريش انه اذا ما اتبعوا انوار الوحي اللي هي القرآن الكريم اللي نزل الهداية واكثر ما تردد ذكره في في السورة والقرآن الكريم انه راح - 00:43:56ضَ

المؤمنين وانه اتباعه حيكون في آآ اجر عظيم في الاخرة وانه اللي بكفروا فيه حيكون الن عذاب اليم. نعم احسنت بارك الله فيك. حد من الشباب اللي حمزة حمزة علاف. طيب ما دين الاخوة جزاهم الله خيرا يعني ذكروا اغلب الامور. ولكن الامور يعني هم ذكروا هذا الامر كعنوان - 00:44:16ضَ

اللي هو الفرق بين ما يفعله الله عز وجل الذي هو الاله الحق آآ وبين ما يفعله آآ آلهة المشركين بهم. فهم ذكروا جانب ان الله عز وجل يعني آآ يستجيب الدعاء وكذا عالم بعبده - 00:44:36ضَ

نعم يعني من جهة كمال الله عز وجل. احسنت. واستجابته وكذا. وبقي. لكن بقي جانب نقص نقص الالهة الهة ذكرت الايات يعني وردت في السورة قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون لكم كشف الضر عنكم فلا يملكون كشف الضر عن ولا تحويلا. احسنت. هم لا يملكون كشف الضر. وضل من تدعون الا اياه - 00:44:50ضَ

وثم نعتد لكم علينا به طبيعة اللي هو ليس لهم لا يستطيعون نصرة العبادة. نعم. هو تبعة يعني بعد ما آآ مثلا اذا قتل الرجل فتبيع هو الذي اه يخرج ليثأر بدوي فهم يعني ايش ما صار فيكن ما راح ما راح من هؤلاء اه نعم مرور ايضا التي تكررت - 00:45:10ضَ

هو علم الله عز وجل آآ بمختلف مختلف الحالات يعني ذكر انه هو السميع البصير. مثلا من جانب انه كان بالذنوب عباده خبيرا بصيرا. مم. وايضا من اه هو الذي اه - 00:45:37ضَ

اعلم حتى وردت بمن هو اهدى سبيلا. ايوة. الذي هو اعلم بمن هو يعني اه ضال ومن هو اه مهتدي. نعم نعم وانه كان بعباده خبيرا بصيرا اه وردت ايات كثيرة يعني في هذا الامر - 00:45:55ضَ

اه يعني هذا عموما طيب بارك الله فيك. في حد من الشباب يحب يضيف شيء في الامور الكلية؟ محمد. مبدئيا جزى الله الاخوة خير بارك الله فيك. قالوا معظم الامور - 00:46:15ضَ

انا بس حابب ااكد على نقطة يمكن اه اثيرت انه الحديث بدأ بالحديث عن سبحان تسبيح الله سبحانه وتعالى اه فالتسبيح هو باجتماع على امرين باجتماع على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن العيوب والنقائص وبنفس الوقت - 00:46:25ضَ

هو اثبات لعظمة الله سبحانه وتعالى. بتلاحظ الانسان بلاحظ انه هذه الامور موجودة بكثافة في السورة. اه الايات التي يستدل اه يستدل الله تعالى بها وخلق الليل والنهار وانعامه على عباده وتشريعاته. وكل ذلك من الامور هي في ضمنها هي اثبات لعظمة الله سبحانه وتعالى. اثبات لعظمة - 00:46:46ضَ

لحكمته. نعم. اثباته سبحانه وتعالى. نعم. وشيء ثاني مرتبط بهذا الامر انه كل تقريبا كل الامور الشرعية اه اوامر الشرعية اللي ذكرت في السورة ذكر معها السبب او التعليل. مثلا مسلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ليش؟ لان - 00:47:06ضَ

او البصل والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقل رب ارحمهما ليه كما ربياني صغيرا. احسنت. آآ ولا تجعل يدك مبسوطة فتقعد ملوما محشورا. ايوة. فكل سبحان الله ايضا يعني ذكر معه العلة وهي كأن - 00:47:26ضَ

هي ابراز ايضا للمزيد من حكمة الله سبحانه وتعالى من هذه احسنت. من هذه الاوامر الشرعية وهذا مرتبط بالكلمة الاولى في السورة اللي هي الله يفتح عليك. بس كده يعني. بارك الله فيك. حد من الشباب في الامور الجامعة في الصورة يحب يضيف شيء. الامور الجامعة الكبرى اتفضل يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا الاخ - 00:47:46ضَ

ابو محمد ذكر مطلع السورة وطبعا مطلع السورة اه يعني اسم الله سبحانه وتعالى السميع البصير. وسبحان الذي اسرى بعبده اثره موجود في كامل السورة. نعم. وبعد ما اطلع السورة - 00:48:06ضَ

بدأت السورة بقوله تعالى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم وهداية القرآن للتي هي اقوم يعني اقوم بين ذكر الله سبحانه وتعالى لهداية القرآن. وذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. آآ - 00:48:21ضَ

كثير من الاوامر والنواهي ومحكمات الاسلام. منها توحيد العبادة لله سبحانه وتعالى. نعم والاوامر والنواهي يعني كما ذكر محمد جزاه الله خير. المترتب على هذه الاوامر والنوايا ثم قال تعالى كل ذلك كان - 00:48:38ضَ

عند ربك مكروها ذكر الشيطان وغواة الشيطان لبني ادم يعني بارزة المعنى بارز في الصورة وهو مما يعيق الانسان في طريقه لطلب القرآن. يعني في اكثر من اية في في اكثر من سورة - 00:48:56ضَ

واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فتكرار ذكر القرآن الكريم والتكرار آآ ذكر الشيطان في السورة لهم علاقة بان العائق كان طلب القرآن آآ الشيطان يعني الشيطان من العوائق ثم ذكر عيدها تاني معلش. عايز اعرف انت عايز توصل لايه من - 00:49:16ضَ

ذكر للشيطان وذكر للقرآن الله عز وجل في اكثر من سورة اه منها سورة النحل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني انه اه فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هم. نعم. فارتباط ذكر الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. مع بداية قراءة القرآن الذي هو سبب للهداية - 00:49:36ضَ

ايوا له علاقة من اي جهة؟ من جهة انه القرآن يعني الشيطان من وظائف الشيطان انه آآ لاقعد لهم صراطك المستقيم. ايوة كده صح يبقى انت ما ينفعش تقول الفائدة من غير ما توضح لنا. نعم. ما ينفعش تقول ذكر القرآن وذكر الشيطان دون ان تربط بينها وتشرح لنا. نعم. اتفضل - 00:49:58ضَ

وان القريان كما قال القرآن يهدي للتي هي اقوم والشيطان يقعد هذا السبيل. نعم. تمام. وبعد انتهاء السورة وذكر ما فيها من يعني الشيطان وسنن الله والاوامر والنواهي اكد الله سبحانه وتعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل. وآآ - 00:50:18ضَ

ثم ذكر ان الذين اوتوا العلم اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. هم. طيب يا شباب في حد اتفضل يا نبيل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:50:38ضَ

اه يعني تقريبا قسمت يعني ما اشتملت عليه الصورة الى قسمين. تفضل. الاول محكمة الاسلام. ويندرج تحتها اربع امور والقسم الاخر ذكر القرآن في السورة. وسيأتي ذكرها ان شاء الله - 00:50:51ضَ

بالنسبة لمحكمات الاسلام اه التوحيد البعث والجزاء. سنة الله التي لا تتبدل. وهذا ايضا يندرج تحت اربع امور ومحكمات الاخلاق اه الامر الاول اه التوحيد اه وراح اذكر بعض الشواهد على كل امر. التوحيد اه لا تجعل لا تجعل مع الله الها اخر. فتقدم اه مذموم - 00:51:06ضَ

مخذولة اه وقال سبحانه وتعالى وذلك مما اوحى اليك ربك اه من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جنة ومروا مدحورا. اه الى اخره من الايات ايضا آآ الامر الاخر البعث في الجزاء. آآ فيعني قال سبحانه وتعالى آآ - 00:51:26ضَ

لما ذكر حجة المشركين وقال واذا كنا عظاما ورفاتنا انا لمبعثون خلقا جديدا ابطل هذه الشبهة ايضا من آآ يعني قال قل كون حجارة او حديدة آآ الى اخره. آآ الامر الثالث من محكمات الاسلام سنة الله التي لا تتبدل - 00:51:45ضَ

آآ وفيها اروع سنن. آآ الاولى سنة آآ اهلاك الظالمين وخاصة آآ في وقوع العذاب في الدنيا قبل الاخرة. كويس. وآآ قال سبحانه وتعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها - 00:52:02ضَ

اه قبل يوم القيامة او معذبوه عذابا شديدا شديدا كان ذلك في الكتاب مستورا. وقال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح. وقال سنة من قد ارسلنا آآ قبلك من رسلنا ولا تجلسوا لسنة الله تحويلا. ولا تجلسوا لسنتنا تحويل لسنتنا تحويلا. نعم. اه ايضا من - 00:52:15ضَ

او سنن الله التي ذكرت في السورة فكرة آآ وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ومن الايات اللي ذكرت ذكرت تحت هذا الامر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم لها. فلها وايضا ومن اهتدى من اهتدى فانما يهتدي - 00:52:38ضَ

اذا نفسي يوم ضل فانما يضل عليها اه وايضا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها. اه الى اخره من من هذه الايات. نعم. الامر الاخر يعني المحكمات التي ذكرت في في السورة اه يعني الفرق بين ما يفعله الله سبحانه وتعالى مع عبده وبين ما تفعله الالهة اه الباطلة. نعم - 00:52:55ضَ

آآ يعني في بداية السورة ممكن يفهم من اعانة الله لنبيه على اثبات تلاحظون ولم يذكر النبي عشان ان هذا لكل عبد. هم. يعني ان الله سبحانه وتعالى لو قال مثلا سبحان الذي اسرى بنبيه فربما يظن ان ان هذه الرعاية وهذه - 00:53:15ضَ

وهذا التصريف والتدبير والتثبيت خاص بالانبياء وانما ذكر لفظ العبد تمام اتفضل. آآ من يعني الشواهد انه اعانة الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله على اثبات آآ الرؤيا. في المقابل الاية الباطلة آآ - 00:53:35ضَ

لا تفعل ذلك. اه الامر الاخر ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. اه فالاله الحق له شريعة. نعم. على عكس الباطلة. احسنت. اه ايضا اه واذا مسكم في البحر ظل من تدعون الا اياه. آآ ايضا ولم يكن له ولي من الذل. مم. فهو سبحانه وتعالى له اولياء لكن ليس لحاجة وليس في المقابل الالهة - 00:53:51ضَ

يعني يحتاجون الى اه من يعني ينصرون. الامر او الاية الاخرى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يكون كشف الدرة كشف الضر عنكم ولا تحويلا. هم. اه ايضا من محكمات الاسلام التي ذكرت في السورة اه محكمات الاخلاق. هم. اه بداية - 00:54:11ضَ

اية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اه ثم ذكر يعني جملة من الاوامر والنوايا والوصايا الى ان قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة آآ الامر الاخر الان ذكرنا محكمات الاسلام وتحت اربعة امور الان الامر الاخر وهو ذكر القرآن في احسنت - 00:54:31ضَ

يعني اكثر امر ربما كان حاضر في السورة وفكرة اه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اه يعني ذكرت ايضا في اية وقضى ربك الى آآ ذلك ما اوحى آآ اليك ربك من الحكمة - 00:54:51ضَ

وذكر القرآن في السورة اه ايضا ذكر انه يبشر وذكر انه ينذر وان الذين يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. وذكر ان فيه الحكمة اه وذكر عنه ايضا اه اه يعني بالامر بالصلاة به والتهجد به. اه وذكر ايضا في سياق انه شفاء رحيم - 00:55:06ضَ

ورحمة للمؤمنين وفي المقابل انه لا يزيد الظالمين الا خسارا. وذكر في سياق البرهان والتحدي واثبات انه من عند الله اه قل لي ان اجتمعت الانس والجن بمثل هذا القرآن. اه وايضا ذكر اه على انه نزل بالحق. احسنت. اه في يعني في مقابل الشك وعفوا انه اه وبحق ان - 00:55:26ضَ

انه بالحق نزل. الاولى في مقابل الشك انه من عند الله. والثانية في مقابل باطل. ان ما فيه حق وليس باطل. ممتاز جدا. وايضا من الامور التي ذكرت يعني القرآن انه - 00:55:46ضَ

ثبت وقرآن وفرقناه. ايها اللي تقرأه على الناس على مكث اه وايضا اه وايضا ذكر انه يعني آآ مهيمن على القلوب احسنت. آآ يخرون الاتقان الاية كاملة. اقرأها آآ قل قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله. آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم. اذا يتلى عليهم يخرون - 00:55:56ضَ

للاتقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا تقريبا اغلب الامور اللي ذكر اه القرآن اه يعني ذكر القرآن في في في السورة اه عنها. اه الامر الاخير اه يعني كان اه ملاحظ في في السورة اه يعني - 00:56:24ضَ

في معية الله سبحانه وتعالى لنبيه. احسنت. السورة فذكر مثلا قل تكررت كثيرا وكان في الخطاب تكررت نعم. تكررت كثيرا. نعم. وبين الله سبحانه وتعالى على حتى كيف ان الكافرين يتعاملون معه وكيف يتعاملون مع القرآن الذي جاء به. نعم. اه طبعا نوع الكافرين الذي ذكر في السورة من الكافرين المعاندين. هم. اه - 00:56:50ضَ

مستكملين اه يعني من الايات التي ذكرت حال المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع القرآن. اه ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا وما يزيدهم الا ايضا الله سبحانه وتعالى قال واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا حجابا مستورا. ايضا قالوا اذا ذكرت ربك في القرآن - 00:57:10ضَ

وحده ولوا على ادبارهم نفورا. ايضا قال نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اه الى خلقات واه قارئ ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. نعم تقول ان واضح في السورة ان آآ علم الله تبارك وتعالى بنبيه في كل - 00:57:30ضَ

وانه يعني يحتاجه الله سبحانه وتعالى اذا كان يحتاج ان يسليه بامر او ان يثبته او ان علمه كيف يجيب على حجة تمام؟ تمام احسنت. والامر الاخير بيان ان الايات او قوة الايات لا يستلزم ايمان آآ نعم - 00:57:50ضَ

ومن الشقق من القصص السابقة واتينا في مدن الناقة مبصرة فظلموا بها. مم. ايضا قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. نعم بارك الله فيك ممتاز جدا. عندي بس اضافة اضافة اتفضل نقطة آآ اول نقطة - 00:58:10ضَ

بصوا الشاب هنا وهو خيرا يعني ذكروا كل الامور بس فيه حاجة كنت عايز اضيفها ان في مرحلة استضعاف الصحابة آآ كانوا مؤمنين بامرين ان هم آآ يعني لا لا يعني آآ ينتبهوا لهذا الامر ان هم لا يجهروا بالصلاة حتى في اخر - 00:58:30ضَ

اول ناس كلها وقل لعبادي يقول لك احسنت ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان الانسان عدو الرسول صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان هم آآ لا لا آآ لا يتكلمون او لا يعني يعني يضهرون - 00:58:50ضَ

قمنا بالدعوة آآ او يقول التي احسن لان الكفار يعني آآ كانوا ضدهم يعني وكانوا يحاربونهم فالنبي صلى الله عليه يعني بمعنى وصفح الصبح الجميل. المقصود ان هم اه لا لا لا لا يكونون عليهم اه اشداء في في القوم بل يلين - 00:59:05ضَ

نعم. يعني ان تريد ان تقول ان الله تبارك وتعالى حفظهم في هذه المرحلة مع كثرة الباطل. وكثرة الصادين عن سبيل الله. ومن اراد فربنا صرف عنهم ذلك الاذى من عنده. فيقول لهم لا تكونوا سببا في اثارة المشركين عليكم. تمام كده؟ صحيح. وهذه الاية ذكرت كذلك في - 00:59:25ضَ

في منتهى الخاتمة في اخر السورة. آآ ولا تجهر. آآ ولا تجهر بصلاتك ولا تقوم بها بين ذلك سبيلا. مم. آآ والذكر ان سبحان الله تنزيه الله عز وجل والحمد واثبات الكمال يعني فسبحان الله مع لكن انت ذكرت في امرين انت ذكرت في مطلع كلامك امرين ذكرت واحدا منهما. ما هو الامر ان آآ في مرحلة - 00:59:45ضَ

السحابة. ايوة. في مرحلة استضعاف الصحابة ان هم آآ لم لم يعني آآ جاء هذا المقصد ان هم لا لا ينبذوا او لا يكونوا اشداء على على الكفار في هذه المرحلة في مرحلة المكية. نعم. آآ فهو ذكرت في هذه الايتين قل ادعوا الله تقصد في امر ذكر في - 01:00:10ضَ

ومرتين في الموبايل اقصد. يبقى تنتبه لازم تعبر لو كان في امر في موضعين غير امرين. مم. تمام كده؟ لان دلوقتي المستمع مش منتظر الامر الثاني. فهمت؟ تمام. اتفضل. ماشي - 01:00:30ضَ

اه بهذه الامر الاول بالنسبة سبحان الله والحمد لله. اه اسبات الله عز وجل بالتوحيد. اه اه سبحان الله هي تنزيل الله عن عن النقص فيها فيها من التعظيم لله عز وجل. نعم. اه لكن الحمد لله اثبات الكمال. فالامران مع بعضهما هو فيهما تعظيم الله عز وجل. نعم - 01:00:40ضَ

سبحان الله والحمد لله. اه كذلك اه بالنسبة اه يعني من الامور المحكمة في السورة في اول السورة. اه هاتي لي تمام؟ اه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. هذا الامر ذكر آآ تكرر كذلك في من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. نعم. ومن ضل فانما يضل - 01:01:00ضَ

عليها. هم. بس هذا بقى احسنت بارك الله فيكم. ننتقل ننتقل للامر الثاني. الامر الثاني آآ يعني اغلبكم تكلم عن مطلع السورة والحمد لا يعني في الكلام عن لماذا؟ ان بعض الناس بيظن ان السورة اذا ابتدأت بامر فلابد ان يكون الامر يعني هو الذي تتضمن - 01:01:20ضَ

يعني كل السورة تأتي له. وده مش صح. مثلا سورة القمر مطلعها يشبه هذا المطلع اقتربت الساعة وانشق القمر. تمام؟ هل السورة تفصل في حادثة انشقاق القمر؟ لأ تريد ان - 01:01:40ضَ

تبين ان اية بينة رأوها باعينهم ومع ذلك بقوا على كفرهم. ثم تحذرهم عاقبة آآ العاقبة كما حصل قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود وقوم لوط وقوم فرعون واضح؟ فيبقى لا يلزم ان يكون ما نزلت له السورة او مطلع السورة ستفصل - 01:01:54ضَ

سورة فيه لا ممكن السورة تفصل فيه كما جاء في سورة يوسف. تمام؟ لكن الان انتم الحمد لله تكلمتم عن آآ مطلع السورة بكلام جميل جدا. بقي امرا واحدا وبقي امر واحد وهو ان الله تبارك وتعالى بين ان آآ النبي ان ان خير - 01:02:14ضَ

انما يناله العبد لانه عبد. فكلما كان العبد اكثر صلاحا كلما كان اكثر ميلا لهذا الفضل. ننتقل الان اتكرر في السورة وما نزلت السورة لبيانه الذي سمي عند كثير من المتأخرين بمقاصد السورة. لاحظ ما الفرق بين المقصد - 01:02:32ضَ

والموضوع المقصد هو الذي تستدل هو الذي تخدمه الموضوعات. المقصد مثلا ما هو مقصد سورة الكهف هو بيان ان ما يعطاه الناس في الدنيا هو ابتلاء. فمن الناس من يحسن عمله ومن الناس من يسيء. طب ما هي الشواهد - 01:02:52ضَ

التي جاءت لبيان هذا قصة الفتية وقصة آآ صاحب الجنتين وقصة ذي القرنين وقصة موسى والخضر يبقى آآ في فرق بين المقصد اللي هو ما نزلت له السورة وبين الموضوع الذي هو مثال على هذا المقصد. مثلا سورة الاسراء فيها - 01:03:12ضَ

بيان ان الله يؤاخذ العبد بعمله في الدنيا وفي الاخرة. بمعنى انه يرى اثار عمله. تمام؟ طيب ما هي التطبيقات لهذا؟ جاء كان في افساد بني اسرائيل وهكذا. تمام؟ يبقى انتم فهمتم عشان اللي معه الملف ده يفهم احنا بنتكلم عن ايه. ما تكرر في السورة. نبدأ بما تكرر في السورة. اتفضل يا خيري - 01:03:32ضَ

يمكن ان نلاحظ تكرر بعض الايات في المعنى. نعم. ويمكن ان نبوب هذا التكرر من خلال اية وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. ايوة هنا يعني بالتبشير ان الله في اول الامر عندما يبعث رسولا وانبيائه الى اقوام فانهم يبشرهم. فقال عز وجل وبشر - 01:03:51ضَ

المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. احسنت. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مش كورة كما يتضمن هذا التبشير ايضا الايات والحجج التي ذكرها الله لاثبات وحدانيته. نعم. وعدم الشرك به. نعم. فقال - 01:04:11ضَ

فجعلنا الليل والنهار ايتين. وجعلنا وجعلنا اية الليل وجعلنا الليل والنهار. وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. وكل شيء فصلناه تفصيلا - 01:04:31ضَ

كما قال الله عز وجل ربكم الذي يسجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما وفي النقطة الثانية آآ اضافة الى التبشير ومن آآ صور رحمة الله بعباده انه لم يكتفي بالتبشير بل - 01:04:50ضَ

انذر عباده ايضا. نعم. اه في اه وحيه لرسله اذ قال اه وان اسأتم فلها. احسنت. كما قال الله عز وجل عنا جهنم للكافرين حصيرا. احسنت. وانزل الله عز وجل ان هو من جعل معه الها آآ في الاية لا تجعل مع الله - 01:05:08ضَ

الها اخر فتقعد مذموما مخزولا. كما ضرب الله امثال اقواما سابقة عندما كفروا بانعم الله فقال وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح سنة من قال ارسلنا قبلك من رسلنا - 01:05:28ضَ

لكن قوبل هذا التبشير والتنذير بالتكذيب من من آآ من هذه الاقوام ومن الكفار. آآ فضربوا لله الامثال ووصفوا الانبياء والرسل آآ بالكذب آآ فقالوا اذ يقول الظالمون ان الا رجلا مسحورا. كما يتضمن هذا التكذيب ايضا آآ مجادلة الرسل في اياته. اذ قال اذ قال الله - 01:05:42ضَ

عز وجل ويسألونك عن الروح وقالوا لن نؤمن لك حتى تفشل لنا من الارض ينبوعا. والى اخر الاية. نعم. آآ وفي المرحلة الاخيرة عندما استوفت سبل الهداية وسبل آآ تبشير لهذه الاقوام. ويئس الرسل من الكفار. آآ - 01:06:12ضَ

اه اعطى الله كلا جزاءه. فقال عز وجل كل نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك؟ لأ اعد هذه النقطة عشان ازن اني صيام لم تكن صحيحة. عندما ايوة. انا عايز افهم ايه معنى يأست الرسل من الكفار. يعني عندما بشر الله اه عباده عندما - 01:06:33ضَ

يعملون الصالحات ان لهم الجنات وان لهم اجرا عظيما. هم. ولكن عندما كذبوه فمن رحمة الله انه انذرهم ايضا بالعذاب الشديد عندما كفروا بهذه الايات. لكن عندما لم آآ يعني اقصد ان احنا لفظ يائسة الرسل هذا لا يصح ان نقوله. في حتى اذا - 01:06:53ضَ

تيأس الرسل ده موضع اخر. تمام؟ لكن نحن انت تريد ان اعرف انك انت تريد ان تقول ان الحجة بلغت الكفار وهم جحدوا هذه الحروب. هم جحدوا تمام اتفضل. وهم جحدوا هذه الحجة ولم يؤمنوا بها. ايوا. فقال الله عز وجل انظر كيف فضلنا ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم وان يشاء - 01:07:13ضَ

لا الترتيب هذا ليس صحيحا. انت تريد ان تقول ان الله قال ربكم اعلم بكم نتيجة لجحود هؤلاء يعني آآ انت تفهم ان الاشياء بتترتب. مم. فانت احنا عايزين انت وصلت لمرحلة ان الرسل جاءوهم بايات كفروا بها. وبنذر - 01:07:33ضَ

اه اه زادتهم طغيانا كبيرة. ما الذي ترتب على ذلك؟ الذي ترتب على ذلك ليس هو الاية التي ذكرتها. هم. هم. يعني انظر ان اه انت قدمت مقدمة كويسة بس ما الذي ترتب على هذه المقدمة مما في السورة من وجهة نظرك - 01:07:52ضَ

وجهة نظري ان كل سوف يعطي ربه حسابه بما عمل في الدنيا؟ لا يعني انت الاية اللي انت ذكرتها بتتكلم عمن يريد الدنيا ومن يريد الاخرة. لكن انت ما افتتحتش الموضوع بكده. انت بتتكلم عن ماذا؟ بتتكلم - 01:08:10ضَ

عن ان الرسل جاءوا بايات بينات ونذر. وآآ صنف من المشركين كذبوا بالايات وكفروا بها. وآآ كذلك كذبوا بالنذر او آآ زادتهم طغيانا كبيرة. يترتب على ذلك خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام مثلا في السورة. ما هو - 01:08:26ضَ

لان انت يعني واضح ان انت اهتميت بتكرار الانذار والبشرى. نعم. هم آآ الصراحة يعني انت في المناسبة آآ بالمناسبة انت ذكرت موضوع الانذار والبشرى بشكل جميل جدا. لانك ذكرت الاية اللي هي الخلاصة وما ارسلناك الا مبشرا - 01:08:43ضَ

وذكرت آآ ما جاء في السورة من انذار ومن البشرى. نعم. تمام؟ وذكرت انهم كانوا يقابلون هذا بالاستهزاء او بالانكار او بالتكذيب. يترتب على ذلك فان هؤلاء لا نفعتهم النذر ولا نفعتهم الايات. في خطاب امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق - 01:08:59ضَ

مين يذكره يا شباب؟ آآ اتفضل يا عمرو. قل امنوا به او لا تؤمنوا بهذا يترتب. طيب عندك نقطة اخرى آآ لا هذا هو. بارك الله فيك احسنت احسنت احسنت ما شاء الله. طيب اتفضل يا شربيني. بسم الله. آآ من مقاصد السورة هنحاول احاول ازكر الامر اللي نزلت فيه السورة والشوايب. مم. اول شيء الشباب - 01:09:17ضَ

ايضاح ما يفعل الله بعباده وما تفعله الاها مزعوما بمن يعبدونه. وزكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسبحان قبله وسبحان الذي اسرى اي سبحان هذا الاله العظيم الذي اسرى بعبده - 01:09:37ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. آآ في مقابل ذلك آآ ان بنو اسرائيل يعني بسبب عدم عبوديتهم لله واشراكهم بالله. آآ اعاقهم والله بالافساد. الامر الساني بقدر عبوديتك لله يكون الثواب والاجر في الدنيا قبل الاخرة. مم. برضو نفس الامر الاسراء للنبي صلى الله عليه وسلم هو اعبد الناس وبين اسرائيل بعدما - 01:09:47ضَ

آآ آآ بعدما جاءتهم التوراة هدى ونور ولم يحققوا العبودية لله صلى الله عليهم العقاب. نعم. الامر الاخر آآ هو بيان وانزار لقراب انه ازا جاءكم نودا فكزبتم مازا سيحدس لكم في الدنيا قبل الاخرة. نعم. نفس الامر بنو اسرائيل فلما جاءهم التوراة آآ آآ هدى آآ يعني اسرهم التوراة هدى - 01:10:07ضَ

من بني اسرائيل الا تخزوا من دون وكيلا ولكنهم كفروا يعني كفروا بلاوى فارسل الله عليهم الاف سيادتين. هم. اه بيان بيان قدر القرآن الكريم وانه ويهدي للتي اقم في كل الامور. آآ وهذا ايضا آآ لقريش فاتعظوا ولا تكونوا كبني اسرائيل اذ جاءهم الهدى. فاستكبروا. آآ يعني فلم يأخز - 01:10:27ضَ

هزا الهدى ومن شواهد زلك يعني الحكمة التي يعني بين الله في السورة اه ان هزا القرآن يهدي التي اقام آآ حيس بدأ آآ بدأت الحكمة او بيان آآ ان الله يهدي التي ان هزا القرآن يهدي التي هي اقوى من بداية لا تجعل مع الله الها اخر. وقد ربك الا تعبد الا الله اياه بالوالدين - 01:10:47ضَ

سنة واتي ذا القربى حقه ولا تقتلوا اولادكم خشية ولا تقفوا ما ليس لك به علم. آآ وايضا بيان الالزام التام بين آآ عمل آآ آآ العبد وعاقبته في الدنيا والاخرة كسيرة جدا في السورة. آآ وكل وكل انسان الزمناه طائرة وفي عنقه وقضينا الى بني اسرائيل فهزه كانت - 01:11:07ضَ

عقابا لهم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان نسأتم فلها. من اهتدى فانما يهدي. احسنتم احسنتم لانفسكم. لانفسكم وان اسأتم فلها. احسنت. اه من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه - 01:11:27ضَ

ولا تزر وازرة موز اخرى والمقارنة بين من كان يريد العاجلة عاجلا له فيها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. آآ وايضا وجعلنا على قلوبهم اكنة وبين انها ازى عاقبة لكفرهم بالله. ممتاز. فاز من من عقب لهم في الدنيا. وايضا زلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا. هم. آآ والفكرة - 01:11:37ضَ

يعني والمقصد الاخر بيان ان ضلال من حق عليهم القول هو ضلال بعدما اسر لهم ايات ايات بينات ومبشرات ومنذرات. ايوة. آآ حيس وقال الله وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله. وهزه اول فكرة ان الله لا يعذب حتى يبعث الرسول. سم. سم سم بعد زلك ارسل لهم الايات والنزور وجعلنا اية النهار مبصرة. وذكر - 01:11:57ضَ

عليه السلام نهاية السورة ولقد اتينا موسى تسعة ايات بينات. ايوة. آآ هزه الفكرة متمامة للفكرة السابقة حيث ان الله يرسل الرسل والايات والمبشرات والمنذرات ثم يحاسبكم ايها الناس او ايها - 01:12:17ضَ

والعباد بما بعملكم انتم. احسنت. آآ يعني في هذا الاله الحكيم العدل يعني يرسل الرسل مبشرات ثم يحسكم بعملكم فليس لكم حجة. آآ بيان ان من شرع هزه الحكمة وانزل هزا الهدى لا ينبغي ان يكون معه الها اخر. وهزا من الهداية التي هي اقوم؟ نعم. آآ حيس قال آآ ذلك مما اوحى اليك ربك - 01:12:32ضَ

من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر. آآ وبعد ايه يعني والحكمة والحكمة التي ذكرت يعني في في الايات اللي ذكرتها في. نعم. هدي القرآن وبيان ان الله هو ايه؟ ان هزا الاله الحكيم هو الوكيل والولي والايه في حيس زكر اسم الوكيل في في السورة كثيرا. مم. وزكر في سياقين. سياق نفي الوكالة - 01:12:52ضَ

عن عن ما دون الله واثباتها لله. ايوة. وكفى بربك وكيلا. حتى نفي الوكالة عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. سم لا ثم لا تجد لكم وكيلا. التي تغزو من دونه وكيلا. وما ارسلناك عليهم وكيلا - 01:13:12ضَ

قيل ثم لا تجد لك بها علينا وكيلا. احسنت. آآ ولان الله هو الوكيل والولي والرب امر الله نبيه بان يدعوك ويقول قل ربي ادخلني مدخل صدق. واخرجني مخرج الصدق. فهذا من - 01:13:22ضَ

الاستعانة بالوكيل والولي. انه يفوض له هذا الامر. بالضبط. احسنت. آآ اثبات البعس والحساب آآ وانه لا يوجد اي حجة. آآ على على الكفار على الكفر بالبعس حيس قال الله على لسان الكفار فالكفار قالوا يعني يعني فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ فهذا من؟ ليس عندهم جواب. ليس لهم جواب بالظبط - 01:13:32ضَ

آآ وان عاقبة افعالكم لن تكون في الدنيا فقط. بل بل والعذاب الاخرات اشد وابقى. آآ واثبت الله البعس بامرين تجارة احدين خلق مجبر في صدوركم فسيكونون من يريدون كل ذا خلقكم اول مرة. وان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يعني ايه؟ نعم. آآ هزا كان الحج الاخرى. هم - 01:13:52ضَ

وبيان السبب الاكبر للكفر وآآ واعراض المشركين هو الحسد والكبر. آآ وهذا ظهر في قصة ادم عليه السلام آآ حيس قال ابليس اسود لمن خلقت طينا وايضا هزا الزي كرمت عليه. مم. وفي موضع اخر يعني خارج السورة لولا انزل - 01:14:12ضَ

فهزا القرآن على درج من القاريتين عظيم. نعم. آآ ابعث الله بشرا رسولا. نعم. آآ وايضا البيان ان الشيطان ليس له سلطان على بني ادم اه وانما يتبعه العبد من نفسه فيجعل للشيطان عليه سلطان. احسنت. اه وانا من اكبر مداخل الشيطان لبني ادم هو الكبر والحسد وهزا من - 01:14:32ضَ

مما بين في الصورة. احسنت. الامر الاخير هو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم الا يبقى عن نفسه على الكفار. آآ حيث يعني حيث ذكر قول قد اتينا يوسف جاءهم. وايضا فابى الظالمون الا قفورا. فابى اكثر الناس الا قفورا. آآ يعني هزه الفكرة متممة - 01:14:52ضَ

ان الله ارسل لهم بيانات النذر وانه يؤاخذهم بعملهم. نعم. آآ بس يعني هذا بارك الله فيك. ممتاز يا شربين. ايوة يلا بسم الله. اتفضل يا محمد. آآ في بعض الامر - 01:15:12ضَ

تكرر جدا في الصورة ومن مقاصدها استدلال لفكرة ان الله سبحانه وتعالى اه بين كل الحجج والبراهين اللازمة للايمان به وان الكفار آآ والمشركين هم عندما لم يؤمنوا لم يؤمنوا آآ بسبب نقص احسنت. نقص الحجج والبراهين اللازمة للايمان به. وان - 01:15:22ضَ

كما فعلوا ذلك جحودا واستكبارا. نعم. ولهذا ذكر ذكرت يعني موضوعين في في السورة اللي هم الابرص قصة بني اسرائيل اساسا. ايوه. وهي كأن قصة بني اسرائيل ذكرت انه ما رغم ان موسى جاء بني اسرائيل بكل هذه الايات ورغم آآ تنجيتهم من من فرعون وملأه. ورغم ان شق البحر - 01:15:42ضَ

بحر وعصا موسى وكل هذه الايات ثم مع ذلك لما عبروا البحر. قول قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. نعم. وذكر ايضا لاحقا ذكر عن اه كفار قريش والمشركين آآ قالوا آآ آآ لن نؤمن لك حتى حتى آآ تفجرنا من حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون - 01:16:02ضَ

لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا آآ الى اخره من الايات ورد معنا في تفسير الطبري ان احد المشركين قال النبي صلى الله عليه وان فعلت ذلك فما اظنني بمؤمن. نعم. يعني هو حتى لو عملت كل هذه الايات والبراهين هو ايضا لا يريد الايمان. نعم. فهذا امر - 01:16:22ضَ

تكرر ايضا في عدة مواضع آآ من السورة. مم. بيان هذه الفكرة هذه الفكرة ان الله سبحانه وتعالى ارسل كل يعني اوضح كل هذه البراهين والحجة اللازمة للايمان به. ومن لا يؤمن به فهو ان ما يكون لخلل موجود عنده. نعم. فلذلك ختمت السورة - 01:16:42ضَ

قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله من قبله اذا يطلع عليهم يخرجون للافقان سجدا. ايوة. فدل ذلك على اهل العلم الذين اه يؤمنون بالحج والبراهين وصل لديهم ما يكفيه من هذه البراحج هذا فقط - 01:17:00ضَ

بارك الله فيكم. خد يا عصفور. بسم الله. آآ لو هنتكلم عن قصد السورة ولبيان مقصد الصورة يعني آآ يعني الاهداف اللي بتحاول قرى معالجتها وبيانها اه والقضايا اللي بتحاول الصورة اه الرد عليها. ايوة. لنتبين هذا علينا ان نتبين اه الصورة في ذات نفسها بتتكلم مع مين؟ من تخاطب. ايوة. فهي - 01:17:20ضَ

مخاطب اه تلات اصناف من الناس. اولا تخاطب الكافرين وتخاطب المؤمنين وتخاطب آآ الرسول صلى الله عليه وسلم في ذاته. احسنت. آآ تعلمه يعني آآ بعض الامور. آآ اعرضها يعني - 01:17:42ضَ

فاولا في خطاب الكافرين خطاب السور الكافرين. آآ فيه نوع من آآ يعني بيان ان انتم لم ان لم تؤمنوا بالله سبحانه وتعالى اه فلن تبكي عليكم السماء والارض. هم. وان الله سبحانه وتعالى يعني غني عن عبادتكم فهو عنده اه من يؤمن به اه - 01:17:57ضَ

آآ فان جاءته الايات باك وخار آآ لله سبحانه وتعالى. آآ وان آآ وفي بيان آآ للرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان لا يحزن عليهم وان لا هيكون آآ دافع نفسه عليهم - 01:18:17ضَ

اه وشواهد هذا اه ان اه في كل مرة ضحى الله سبحانه وتعالى مزاعم يعني الكفار وحججهم او اه اقوال آآ جاء آآ الامر بقل آآ قل يا محمد آآ صلى الله عليه وسلم - 01:18:30ضَ

آآ يأتي الخطاب فيها آآ في حزم مع الكافرين. آآ هذا فيه نوع من التعليم آآ للرسول صلى الله عليه وسلم آآ بالا يكون آآ عليهم اه وبيان وصلتهم وحالهم اذا اه اذا كانوا في البحر. هم. اه او اذا ذكر الله وحده او اذا قرأ القرآن؟ لا - 01:18:49ضَ

اذا قرأ القرآن ماشي بس ايه اذا كانوا في البحر ماذا تريد ان تقول؟ انه بيان حالهم انه آآ يعني ذكر الله وحده اشمئزت قلوبهم واعرضوا واذا قرأ القرآن آآ كان بينه آآ كان بينه وبين هذه القراءة حجاب. ماشي. آآ وان اذا آآ كانوا في البحر افرض الله - 01:19:10ضَ

بالعبادة. نعم. دي حاجتهم له. احسنت. فاذا اه ذهبوا الى البر كفروا. نعم. اه فبيان انهم ليس على هدى ولا يسألوا اسئلتهم هدى. احسنت. ولكن اه هو جدال مراء. نعم - 01:19:30ضَ

فهذه اه يعني اه مقص الصورة يعني. طيب انت ذكرت مقدمة في منتهى الجمال وهي حتى نعلم ما الذي وردت له السورة الذي سمي بمقاصد السورة. نحدد السورة تخاطب من؟ فانت فرشت فرشة ممتازة جدا. والتانية قلت ملاحظ ان السورة - 01:19:44ضَ

يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب خاص كما ذكرت انت تعلمه بماذا يجيب صحيح كده؟ وتعلمه كيف يهتدي ويعامل الكفار في كل مرحلة حالة من المراحل ثم في خطاب موجه للمؤمنين وخطاب موجه للكافرين. نعم. تمام كده؟ ما هو الخطاب الموجه للمؤمنين؟ نعم. الاوامر - 01:20:04ضَ

النواهي والتشريعات في السورة. نعم. امروا بالا يقربوا الزنا. نعم. امروا يعني ان يفردوا الله بالعبادة. نعم. وامروا ايضا امروا بر الوالدين. وامروا به الا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. نعم. وان اه يستخلصوا نفسهم من شرائع - 01:20:24ضَ

جاهلية الى شرائع الاسلام. ممتاز. اه فهاي الاوامر كلها دليل على ان الله سبحانه وتعالى الاله الحق هو الذي يهدي. وان اللي هو الخطاب التاني عن الكفار. مم. لا تهدي ولا وليس لها يعني ضر او نفع. طيب اهو ده ممتاز جدا بس اضيف شيء على اللي قاله عصفور - 01:20:44ضَ

مهم جدا تنتبه له. الخطاب الموجه للمؤمنين لا ينحصر في الامر والنهي المباشرين. وانما يمكن ان يذكر نبأ. هذا النبأ خلفه رسالة بدأت السورة بنبأ وختمت بنبأ. من يذكر النبأ الاول والنبأ الاخير - 01:21:04ضَ

الذي فيه خطاب مضمن للصحابة في الاول وفي الاخير. آآ خطاب بني اسرائيل في المرتين. في المرتين؟ في الاول والاخير. لا ليه في الاخير فين؟ في الاول ايه هو الاول؟ الاول اللي هو مطلع السورة. اللي هو ايه يقوله؟ آآ من المصحف. حاضر - 01:21:21ضَ

اه واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل لا تتخذوا من دون وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلنن علوا كبيرا. فاذا جاء وعده اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الدين - 01:21:39ضَ

وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة - 01:22:01ضَ

وليتبروا ما علوا تتبيرا. عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا. ماهر ما هي الرسائل التي ترى انها موجهة للصحابة؟ آآ اه هنا يعني ذكر بني اسرائيل اه هو يحمل على الوجهين الكافرين وللمؤمنين. هم. فللصحابة اه اه الموجه يعني الا تكونوا - 01:22:22ضَ

والا تفعلوا فعل بني اسرائيل في هذه المواضع. نعم. اه ثم ما هو ما وجه ما وجه الشبه؟ يعني اه لما اوتوا الكتاب اه اه يعني كفروا به كتابهم كان فيه هدى. نعم. ومع ذلك لم يعملوا به. صحيح. فسلط الله عليهم عبادا له. نعم. تمام. خليني باسم شادية. طيب - 01:22:42ضَ

في رسالة اخرى مضمنة فيه. الرسالة الاخرى انه آآ يعني عند التمكين. ايوة. آآ اذا اذا هم آآ مكنوا آآ آآ يعني اسرائيل آآ يعني اذا هم ممكنوا بني اسرائيل آآ كانت سنة الله فيهم آآ ان اذا عادوا لما فعلوه اول مرة آآ اخذهم الله يعني. نعم - 01:23:02ضَ

ده الفعل. نعم. فهذا برضه له اه انذار للصحابة. وما معنى وجعلنا جهنم من الكافرين حصيرا؟ يعني اه لا لا يا عم. من يقول موضع وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا في هذا السياق. ما موضعها - 01:23:24ضَ

اتفضل. العقوبة ليست فقط في الدنيا. احسنت ان العقوبة ليست في الدنيا فقط. يعني ربنا قال وان عدتم عدنا. ان عدتم بالافساد عدنا بتسليط او تعذيبكم في الدنيا وليس هذا هو اخر الجزاء. ولكن جعلنا جهنم للكافرين حصيرا. اتفضل. ايضا في اشارة - 01:23:43ضَ

من التمكين للصحابة للهجرة للمدينة. نعم. وانهم يعني لا يسيئوا وان يحسنوا. نعم. حتى يبكر لهم ولا يكون كبني اسرائيل ان تمام. عندما اساؤوا فسلط الله كان المفتاح في النقطة اللي اثرها على العصفور اه اللي هي اه امر عظيم جدا - 01:24:03ضَ

حتى نعلم ما الذي نزلت له السورة لابد ان نعلم تخاطب من. آآ تكلمنا عن خطاب آآ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وتعليمه كيف يفعل ويقول في كل مشهد - 01:24:21ضَ

وهذا تكرر في السورة الخطاب للمشركين جاء في اكثر من موضع واقامة الحجة عليهم وغير ذلك. ثم في اخر السورة قلنا ان هناك نبأ لامر لابد ان نعقل ان هذه رسالة للصحابة. ما هو هذا - 01:24:31ضَ

اذا جاء فاذا جاء وادي الاخرة الى بكم لفيفا لأنه كما ان الله سبحانه وتعالى مكن بعد ذلك لبني اسرائيل من فرعون ستكون دائما للمستحيل لدين الله وان الله سبحانه وتعالى بعد ذلك اه سينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الرسالة ان - 01:24:46ضَ

لان الصحابة هم النصر لهم وان كانوا مستضعفون في بداية المرحلة نعم. فان ذلك نشكر الله. تمام كويس وايه كمان؟ سيجازيهم الله فنحاسبكم على ما فعلتم في وقت نعم لكن في امر مهم جدا جاء في اخي اتفضل. تقول عايز تقول؟ ايوا - 01:25:12ضَ

اولا حينما قال الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ان كثرة الايات لا تستوجب يعني الايمان بها ده ده ليس خطابا للصحابة. احنا الخطاب بصوا يا جماعة هو انا لما بختار لواحد قصة عشان اعلمه من خلالها. ده معناها ايه - 01:25:36ضَ

ان هو حاله مشابه لحال بطل القصة زي ما احنا بنقول صح ولا لا؟ فاحنا دلوقتي لما نريد ان نعرف الخطاب المباشر للصحابة واضح جدا. زي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واضح. لكن يمكن ان يكون الخطاب متضمنا متضمنا في اية - 01:25:56ضَ

يا ربنا سبحانه وتعالى لما يذكر نبأ ابن نوح عليه السلام في آآ سورة هود في السنة التي توفي فيها ابو طالب على الكفر ربنا سبحانه وتعالى في رسالة يرسلها للنبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا آآ يعني غرق ولده على الكفر ومع ذلك صبر واحتسب - 01:26:15ضَ

فليكن لك به فيه اسوة. واضح؟ وابراهيم عليه السلام كثيرا ما يقص نبأه. فاحنا نريد الرسالة المضمنة. اتفضلي لا اتفضل. ان الذين اوتوا ان اقرأها كاملا. ان الذين اوتوا العلم من اول الاية؟ لا من اول - 01:26:36ضَ

اه من اول اية قل امنوا. قل امنوا بي او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. اه الرسالة المضمنة هنا ان الله يعلمهم كيف ينبغي ان يكون حالهم اذا - 01:26:56ضَ

عليهم ايات الله. فذكر نلاحظ ان ذكر اثرا وذكر علما. ان كان وعد ربنا مفعولا يعني ان يعلموا ان كل ما لهم الله به حق. وانه لابد ان يقع لان هذا اليقين هو الذي يثبتهم الله سبحانه وتعالى به. هذه النقطة ننتقل منها الى النقطة الاخرى وهي - 01:27:16ضَ

ما هي الامور التي نزلت السورة لتحتج لها اتفضل من اهم طبعا اللي نعرف انه هذا لنعلم انه هذا الامر لما نزل الصورة اللي تحت رجله هو كثرة اه كثرة الايات اللي تستشهد - 01:27:36ضَ

الو. نعم. فمن اهم الامور اللي نزلت السورة في بيانه. هو بيان بيان منزلة القرآن. منزلته ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اقوم في كل شيء. نعم. فانت ينبغي بعد هذه الاية انك تضعها وتكمل السورة امامك. فكل اية تأتي بعدك سواء مثال او - 01:27:54ضَ

واو حجة او قصة فهي من من او حكم حتى مثل الاداب اللي جاءت هو اقوى هو اقوى من شيء لان الله عز وجل شهد قبله قال للتي هي اقوم. ممتاز - 01:28:14ضَ

اه وذكر حال سطوة القرآن على على القلوب. ما بنسميهاش سطوة لا بد ان نختار لها اسما لابد ان نختار يعني اختر له اسما يكون يعني ممكن تسميه مثلا اثر القرآن ممكن. مم. ذكر اثر - 01:28:25ضَ

على قلوب الناس ان هو اثر على قلوب المؤمنين وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. آآ ولا يزيد الظالمين الا خسارا انه يزيد يزيد الكفار خسارة حال المؤمنين مع القرآن وحال الكفار مع القرآن قال آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم آآ يخرون - 01:28:42ضَ

اتقاني سجدا آآ يخرون الاتقان سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. مم. بينما بينما الكفار اه وزادهم نفورا. اه. فهو يزيد الكفار نفورا. هم اه هذا هذا احدى المقاصد اللي هو بيان بيان عظم القرآن. نعم - 01:29:02ضَ

المقصد الثالث او الثاني بيان شدة عناد الكفار وتكذيبهم. هم. ان الله عز وجل اه صرف لهم صرف لهم الايات لكن مع ذلك ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات تذكر حال ذكر حال موسى. نعم. عليه السلام مع مع فرعون. وذكر ايضا - 01:29:27ضَ

من من التي هي اقوى آآ عودا على ذكر من التي هي اقوم مع ذكر الاداب الاداب مع الايدين والرحمة واللين. اه ايضا ذكر والصبر على على مجادلة الكفار. ايضا ذكر العزة في قصة موسى عليه السلام لما موسى قال - 01:29:47ضَ

لما فرعون آآ بعد ما بين له موسى واقام عليه الحجة فقال اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني اظنك يا فرعون مثبورا. احسنت. فهذه من من العزة وهذه من التي هي اقوم. اقوم شيء في في المناظرة في في خطاب الكفار هذا - 01:30:07ضَ

نعم نحن نصبر على نصبر على مجادلتهم واقامة الحجاج عليهم لعل الله عز وجل يهديهم. هم. لكن اه ايضا يبقى المسلم عزيز. نعم حالة لها خطابها. قولا له قولا لينا لعله يتذكر. فاذا ايقنا انه لن يتذكر ننتقل الى مرحلة اللي هي واني يعني لقد علمت - 01:30:27ضَ

واضح؟ كل مرحلة لها خطاب واحسنت. نعم. آآ ايضا من من الامور اللي ركزت السورة عليها ان الهداية والاضلال من الله عز وجل. نعم. لكن من الاسباب من العبد. هم. فذكر الله عز وجل اه ان احسنتم احسنتم لانفسكم. نعم. وان اسأتم فلها. نعم. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه - 01:30:47ضَ

ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. قل كل يعمل على شاكلته. آآ وذكر الله عز وجل ايضا قصة آآ آآ طرد آآ ابليس. نعم من رحمته. نعم. الله عز وجل ما طرد ابليس من رحمته ظلما له. مم. وانما طرده بسبب بسبب ذنبه واستكباره. نعم. الهداية والاضلال - 01:31:07ضَ

هي نعم من الله عز وجل. لكن اسبابها يأخذ بها يأخذ بها العبد ان الله عز وجل لا يظلم احد. ممتاز هذا برز نعم اتفضل يا مصعب طيب بسم الله الرحمن الرحيم آآ اعتقد من المواضع المهمة جدا ذكرت في السورة واللي هي - 01:31:27ضَ

بتحقق بتعين العبد على انه يحقق العبودية لله سبحانه وتعالى بشكل افضل. انه يفهم آآ فضل الله سبحانه وتعالى عليه. نعم. اللي هي من من الاية العظيمة ولقد فضلنا بني ادم - 01:31:45ضَ

في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا. هم. فحتى بني ادم هم مفضل على كثير مما خلق الله سبحانه وتعالى مؤمن مفضل بشكل اكثر ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا اجرا كبيرا. نعم - 01:31:55ضَ

يعني من خلال الاستطلاع على الصورة ومن خلال القراءة للسورة الله سبحانه وتعالى فضل فضل بني ادم بخمس اوجه. مم القرآن الكريم الوجه الثاني تشريع الله سبحانه وتعالى انت بتتكلم عن بني ادم ولا عن المؤمن؟ ركز في اللفظ. نعم. خليك خليك الان - 01:32:14ضَ

نعم. يعني انت تريد ان تقول ولقد كرمنا بني ادم. نعم. احنا عندنا فيه تكريم وتفضيل تمام انت الان تتكلم عن ماذا بالضبط انا هتحدث عن تكريم الله سبحانه وتعالى لبنادم. اتفضل. تمام؟ اه بخمسة اوجه وفي كل في كل وجه حيكون في عدة ادلة ان شاء الله. تمام. القرآن الكريم. تمام - 01:32:37ضَ

اه التشريع الله سبحانه وتعالى سبب التفريع. مم. اه اه سنة الله في بني ادم. هم. التسخير تسخير الله سبحانه وتعالى. تمام التفضيل الاول الله سبحانه وتعالى انزل القرآن لبني ادم. مم. او انزل يعني الله سبحانه وتعالى لفظ القرآن لا يشمل كل بني ادم انما اللفظ الصحيح هو الوحي - 01:32:55ضَ

طيب تمام؟ بالنسبة للمؤمنين اللي هم المسلمين القرآن. يبقى لفظ العام هو الوحي. تمام. الوحي. اه قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم وقال الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. نعم. فالمؤمن يعني المؤمن الذي يأخذ هذا القرآن او يأخذ هذا الوحي هذا من فضل الله سبحانه وتعالى - 01:33:17ضَ

على على المؤمن والوحي على على بني ادم بشكل عام. نعم. الشيء الاخر الله سبحانه وتعالى قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فالحكمة قد تكون بيانا قد تكون في بيان الله سبحانه وتعالى للتشريع وقد تكون في تفصيل الله سبحانه وتعالى. نعم. تمام - 01:33:37ضَ

اه اذكر مثالا اه مثلا من من مثلا من حكمة التشريع من حكمة التشريع اه قال الله سبحانه وتعالى اه سبحان الذي يعني خلاص وجعلنا الليل والنهار ايتين وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين - 01:33:57ضَ

فالمؤمن اول يعني البني ادم ده اذا عرف انه للتعلم عدد سنين والحساب مثلا انها من المقاصد المقاصد التي تفيد بني ادم في في في وجوده على الارض فهو يزعل ان يتعلم السنية والحسابات. نعم. تمام؟ الله سبحانه وتعالى يستفيد من هذه النعمة. يستفيد من هذه النعمة. تمام. مقصد - 01:34:16ضَ

يعني حسن الله سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان ان الشيطان فالشخص اذا عارف ان الانسان او يعني اذا علم ان الشيطان ابن ادم كل بني ادم اذا اذا علموا ان الشيطان عدو مبين - 01:34:36ضَ

فيسعوا لان يعني يتخذوها يتخذوا عدوا. نعم. فالله سبحانه وتعالى يعني كثيرا ما ما يبين سبب التشريف وليس تشريفات. احسنت. لانه يعني هو ربنا هو خالقنا فالاولى انه يأمرنا ان مع ذلك يذكر اثر هذا علينا نحن. اثر علينا نحن. نعم. محصورا. احسنت. يعني الله سبحانه وتعالى - 01:34:56ضَ

ولا تجعل يدك مغلوطة الى عنقي. مم. فتقعد ملوما فتقعد ملوما محصورا. مم. فالانسان والمؤمن يعني يتعلم هذا المعنى انه يعني كل ما جعلك يعني ملوما بين الاخرين او تجلس محصورا ايوه فهذا من المقاصد اللي هي منهي - 01:35:16ضَ

عنا في الشهر احسنت. ليس مجرد اللي هي احسنت. ليس ليس متعلقا فقط بامر المال. نعم. احسنت. اه يعني في عدة امثلة. هذا في امثلة في جانب سبب التشريع او بيان الله سبحانه وتعالى نعم. من من حكمة الله سبحانه وتعالى آآ التشريع في حديقة اللي هي انزال الاحكام. مم. من من - 01:35:36ضَ

الحكاية المهمة التي تفيد بني ادم المؤمنين وخصوصا في المجتمع المسلم. يعني صور الترابط والتآخي بينهم. اه. منها قضى ربك الا تعبد الله وبالبردين احسانا الا اياه وبالوالدين احسانا. واتي ذا القربى حقه. ايوة. حتى ذكر ان ذي القربى لديهم حق. هم. كانه هذا ربط للمميت - 01:35:56ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا اولادكم وقال الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا ما اليتيم الا بالتي هي احسن. وقال الله سبحانه وتعالى واوفوا الكيل. فهذه كلها من التشريعات التي تفيد المؤمنين - 01:36:16ضَ

تفيد المسلمين في مجتمعهم في مجتمعهم الخاص. نعم. اه هذا بالنسبة للتشريع وبيان سبب التشريع. اه. من تفضيل الله سبحانه وتعالى. نعم. من تفضيل الله سبحانه وتعالى على على بني ادم سنة الله فيهم. نعم. قال الله سبحانه وتعالى وكل انسان الزمه الطائر في عنقه. فالانسان من فضل الله سبحانه وتعالى انه لا يعني لا تزره وزيرة وزر اخرى. احسنت. فانت - 01:36:26ضَ

انت لا تأخذ وزر غيري. لا تتحمل وزر غيرك. ممتاز. هذا تفضيل الله سبحانه وتعالى. احسنت. اه وما كان عطاء ربك محظورا. اه. يعني حتى ان عصيت الله سبحانه وتعالى فتكريم الله سبحانه وتعالى لك في - 01:36:46ضَ

اه ان يعني يعطيك. نعم. وما كان اعطاه ربك محظورا على مؤمن وغير مؤمن. نعم. وقال الله سبحانه وتعالى اه وما منعنا ان نرسل الايات الا ان تبدأ بها الاولون - 01:36:56ضَ

فخلاص يعني من مقاصد الله سبحانه وتعالى انه لا يرسل الايات فقط لهوك وانما حتى لا تعذب حتى يترك لك مجالا نعم البيان وكده آآ وقال الله سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. احسنت. تفضيل الله سبحانه وتعالى للشيطان مع قوته سلطانا على اي احد - 01:37:06ضَ

نعم. نعم. آآ سنة الله سبحانه وتعالى في ان الشيطان ليس له استطاعة على اي احد. نعم. الا ما الا من عصى واطاعه هو من نفسه. ايوة. احسنت. آآ اخر - 01:37:26ضَ

اخر اخر وجه لتفضيل بني ادم التسخير ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي تبتغوا من رزق الله سبحانه وتعالى وتسع في معيشتكم وفي رزقكم وكذا. فالصورة يعني مليئة جدا بالمعنى بتاع انه اثر هذا التكريم والتفضيل في السورة. ما هو؟ سيدنا نوح - 01:37:36ضَ

اه انه كان لا لا اقصد اثره يعني ما هو المترتب عليه اذا علم العبد ذلك كله؟ ان يعبد الله سبحانه وتعالى. احسنت. العبودية. ان يعبد الله وحده وان يهتدي بهذا الهدى. وحتى - 01:37:56ضَ

بني اسرائيل بنو اسرائيل الذي لم يشكروا ذكروا. مم. وسيدنا نوح الذي شكر المفروض اتعظ من ممتاز ممتاز احسنت احسنت يا مصطفى. بارك الله فيك الآن نتكلم عن الامور اللي اللي الصورة تكلمت عنها واستدلت لها. سواء في القرآن في البعث في غيره. الخطوة اللي بعدها اسماء الله سبحانه وتعالى. اتفضل يا عمر - 01:38:06ضَ

بيان ان استحقاق الله وحده للعبودية. وان لا يشرك به شيء من مخلوقاته هم. وهذا حق له. اه بينت هذه بعدة اه اه ادلة. فمنها مثلا حاجة الاسراء الرب سبحانه وتعالى هو الذي اه يتكفل بعبده يتولاه - 01:38:26ضَ

فهذا هو الرب الذي يستحق العبادة ما تعبدونه من دونه. نعم. اه لا يستطيعون نصركم طيب. ومنها اية الليل والنهار ايضا فيها تدبير وادارة الكون. الخالق المدبر هو من يستحق العبادة. صحيح. وليس اه اه ما تعبدونه - 01:38:52ضَ

الحمد لله لا يخلقون شيئا وهم يحيطون. نعم. اه وايضا عندما ذكر المشركون انه اه انه ليس ذكر عند اه المشركون كانوا يعبدون اه الهة من دوننا وقالوا انهم يقربون الى الله زلفى. فذكر الله ان هذه حجة اذا يعني اذا كانت - 01:39:12ضَ

ففرض وجودها هل فرض وجودها؟ كانت هذه الاله ستتقرب من الله عز وجل. نعم. اذكر الشاهد اه اذكر الاية اولئك الذين قل لو كان معه الهة يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. احسنت - 01:39:32ضَ

اه وايضا ذكر ان ضعف الاله الهة الذين يعبدونهم وانهم لا يملكون لكم لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. نعم. اه كما ذكر في ايات اخرى يعني خارج سورة الاسراء مثل سورة الاعراف ولا يستطيع لهم نصرا ولا انفسهم ولا انفسهم - 01:39:50ضَ

هذه الالهة هم يدافعون عن الالهة لا تغني عنهم شيئا. احسنت. آآ كما قال آآ كما قال وهم لهم جند محضرون. مم. اي ان انتم تعبدون هذه الالهة. وانتم اه وهم لا يستطيعون شيئا - 01:40:10ضَ

ومنها اية البحر الفلك اه سخر لكم الفلك لتبتغوا من فضله. هذه ايضا من ايات التدبير. هم. اه فهو سخر لكم ودبر هو يعني الخالق ايضا هي من عبادة الله وحده لا شريك له - 01:40:30ضَ

اه وذكرت ايضا البعث مم من جهتين من جهة الاستدلال على ان الذي خلقكم اول مرة هو الذي يستطيع ان يعيدكم. احسنت. ومن ناحية ان الذي خلق ما هو اعظم منكم؟ اهون عليه ان ان يعيدكم مرة اخرى. احسنت. ممتاز جدا. بداية اه اه وقال - 01:40:47ضَ

اي اذا كنا عظامه رفاة عينا لمبعثون خلقا جديدا. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجاوبهم. قل كونوا حجارة او حديثا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون مما يعيدون - 01:41:08ضَ

قل الذي فطركم اول مرة. نعم من جهة انه خلق السماوات والارض اه سيقول ان الذي خلق السماوات والارض؟ اه وليس الذي خلق السماوات والارض قادر على قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجل لا ريب فيه. احسنت. يبقى البعث الاولى توحيد الله والثانية البعث - 01:41:18ضَ

كمان. وذكر اه ان المشركون المعاندون ان حقت عليهم كلمة العذاب لا تنفعهم الايات. لانه قد صرف لهم الايات وفصلها. هم. في كثير من الايات الايات الكونية التي في الكون من البحر والليل والنهار وما الى ذلك. ومن من الايات التي في القرآن ومن ادلة انهم انهم يعاججون في الايات - 01:41:41ضَ

ويصدون عنها مع علمهم بها. ما طلبوه من الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الايات التعجيزية. نعم. اه فقال له فقال له الله انا قلت ربي هل كنت الا بشر رسولا. مم. يعني مع علم البدايات لكنهم اصدوا عنها. نعم. فهذي مما يدل على انهم معرضون. نعم. لا يطلبون الاستهداء. نعم - 01:42:04ضَ

للقرآن انه من عند الله من ناحية. ايوة. يبقى دي الامر الثالث. نعم. ان القرآن من عند الله. هم. اه لان قل لئن اجتمعت الانس والجن على هيئة مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا. نعم - 01:42:24ضَ

هذا احسنت بارك الله فيك. تفضل يا فاروق. اولا بسم الله الرحمن الرحيم ايش شباب بارك الله فيما جادوا وفادوا فيرضى عنك. يعني الامور اللي كنت بذكرها انه ذكر الله سبحانه وتعالى عداوة الشيطان - 01:42:41ضَ

الانسان في اكثر من موضع آآ ان الله سبحانه وتعالى قال آآ ان المبدلين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. رائع. فان الله سبحانه وتعالى بين هنا ان آآ شبه الذي المبدرين بانهم اخوان الشياطين. وهذا يدل على آآ يعني ان الشيطان لربه يكفر فلا تكونوا آآ - 01:42:57ضَ

الشيطان في وبيان عداوة الشيطان ولربه تبارك وتعالى وانه آآ يعني يمثلون بشيء اكبر آآ حتى يبين عداوة هذا الشيطان للانسان جحوده بنعمة الله تبارك وتعالى. الشيء الثاني اللي ذكره الله تبارك - 01:43:19ضَ

وتعالى هنا هو نفس آآ ما يخص الشيطان وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. والله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم يذكر في اكثر من موضع عداوة الشيطان للانسان. مم. فيقول تبارك وتعالى ان الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا اي انه كما انه ولكم عدو فانتم - 01:43:38ضَ

ينبغي احيي بكم ان تتخذوه عدوا كما هو لكم عدو وبين الله سبحانه وتعالى اه في في الوجه الذي يليه. اه واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال اسجدوا لمن خلق طينا. هنا - 01:43:58ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه القصة آآ كمية الحسد والحقد الذي في الشيطان لبني ادم اه اه صورها بصورة يستطيع الانسان من خلالها ان يدرك كمية. احسنت. كمية بغض الشيطان وحسده - 01:44:12ضَ

كيف يمكر بالانسان؟ فقال الله سبحانه وتعالى هنا آآ قال آآ قال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه يدل على الا حسد الشيطان والله سبحانه وتعالى يبين هنا ان الحسد وآآ هذا من من اخلاق الشيطان فينبغي للانسان الا - 01:44:32ضَ

آآ يتشبه به في ذلك وان السبب الذي آآ اخرج الشيطان من رحمة الله هو الحسد والكبر. قال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ لئن اخرت لئن اخرتني الى يوم القيامة - 01:44:47ضَ

ذريته الا قليلا. فشبه الله سبحانه وتعالى عشان آآ من اجل ان يدرك الانسان عظم العداوة بين الشيطان والانسان مثله بانه لاحتنك ان ذريتها الشيطان شبه الانسان يعني الشيطان يريد ان يقول ان سيجعل الانسان الدابة الذي يركب على ظهره ويسوق حيث شاء ليبين كمية - 01:44:59ضَ

العداوة وهل الانسان يرضى لنفسه ان يكون؟ احسنت. بهذه المنزلة؟ احسنت. والله سبحانه وتعالى ايضا بين فيما بعد ذلك قال اذهب من تبعك منهم فان فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. ايوة. واستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وجاركم في الاموال والاولاد واعدهم. وما - 01:45:19ضَ

الشيطان الا غرورا. ثم بعد ذلك اطلب الله سبحانه وتعالى بقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. اي انه من كان من عباد الله تبارك وتعالى وقلنا حينما الله سبحانه وتعالى في بداية السورة ان آآ الانسان لا ينال من المنزلة ولا ينال من الخير الا بمقدار عبوديته لله تبارك وتعالى. سبحان الذي اسرى بعبده - 01:45:39ضَ

نعم. ان اه انا اسألك سؤال الان في في الفائدة الجميلة اللي انت ذكرتها. لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى اه قوله للشيطان في هذا هذا السياق واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم. لماذا؟ ما موقعهم؟ اه لا لن - 01:45:59ضَ

احسنت. ان هذا هو انك لن تستطيع ان ان تفعل ذلك بهم الا من تبعك هو بارادتين انما الشيطان ليس له يبين حدود قدرته اخوتي. نعم. لان الشيطان وسع الامر. قال لاحتنكن. معناها انني ساتسلط زي الدابة لما واحد بيركب الحصان. وانتم بتشوفوا بيحطوا هنا - 01:46:19ضَ

يجيبوا شمال يجيبوا يمين يسرع يبطأ. عايز يقول انا ساتحكم عليهم. فربنا بين حدود قدرته. انت تقدر تعمل ايه يعني؟ توسوس استفز ما استطعت تمام؟ لكن ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ده من القواعد العظمى في السورة. نعم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. لمن توكل عليه - 01:46:39ضَ

احسنت. نعم. لكن انا اريد ان الفت نظركم الى امر دقيق جدا يا شباب هاتوا كل المواضع التي ذكر فيها قصة امر ابليس بالسجود لادم. لن تجدوا الله تبارك وتعالى ذكره - 01:46:59ضَ

بسم الشيطان وانما يذكره باسم ابليس وبعد معصيته ينتقل الاسم الى الشيطان كل المواضع اللي ذكر فيها سورة البقرة في سورة الحجر في سورة صاد في اي سورة. ليه بقى - 01:47:14ضَ

لان اسم الشيطان هو من من بعد في الشر. فهو هذا الاسم هو الصفة انما ابليس هو اسم واضح كده وكان بعضهم يحاول ان يجعل ابليس من البلس ان هو يأس من رحمة الله. لكن الذي اراه انه ليس كذلك - 01:47:28ضَ

ولو انت انتبهت واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم الا ابليس. بعد كده ينتقل الكلام ايه؟ عن الشيطان. لفظ الشيطان. صح ولا لا فالعداوة اول ما نشأت هذه العداية العداوة. واول ما عصى فربنا سبحانه وتعالى يذكره باسم ايه؟ باسم الشيطان. فده امر مهم جدا - 01:47:44ضَ

ينبغي ان تلاحظه لان الشيطان هنا يدل على انه بعدما كفر بالله تبارك وتعالى اعلن العداوة لادم وذريته. فربنا في هذه السورة كما ذكر فاروق الفائدة النفيسة جدا في اكثر من موضع يعني يبين لنا انه لا - 01:48:04ضَ

ينبغي ان يكون هذا الذي يجعلنا يعني اعداء له. لا ينبغي ان نتولاه نحن. ويبين لنا حدود قدرته. تمام؟ اتفضل فيفا اذا كنت انت هتذكرها ان الانسان حينما يقرأ واستفزز من استطعت منهم بصوتك يعني يرى قد يخاف الانسان هل سيسيطر عليه حينما تأتي الاية التي بعدها - 01:48:21ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. الوكيل هنا هو الولي. هم. كما ايوا. والحكم نعم. والرب والاله هذا في فرق بين ان الوكيل يأتي بكل هذه المعاني وان يكون في هذا الموضع يشمل كل المعاني. لأ. في هذا الموضع له معنى محدد. ما هو - 01:48:41ضَ

وكفى بربك وكيلا؟ اه من يتوكل على الله فهو حسبه. يعني الله يعني لن تتخلص من كيد الشيطان الا بالله. اما انت قدرتك تستطيع. لذلك قول الله ان كيد الشيطان كان ضعيفا انما كان في مقابل كيد الله - 01:49:01ضَ

ليس كما يقول بعض الوعاظ يقول آآ ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان. لأ. كيد النساء بالنسبة لكيد الرجال ان كيدكن عظيم. انما كيد الشيطان اذا كان ضعيفا لما قوبل بكيد الله. واضح الذين كفروا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. قل اعوذ برب - 01:49:16ضَ

ايوة قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. وشر الوسواس هي ان تطيعه انت. وليس مجرد وسوسة. ايضا اه الشيء الثاني نلاحظ في الصورة ان حجج الله البالغة وان الله سبحانه وتعالى يصرف الايات فكما ان الله سبحانه وتعالى هنا ذكر في قضية البعث اولا آآ استدل - 01:49:36ضَ

تبارك وتعالى كما ذكر الاخ عمر انه آآ قل الذي انشأكم اول مرة ثم بعد ذلك صرف الايات بان آآ لفت نظرهم الى شيء اخر حتى ان لم استوعب هذه الفكرة الاخرى وهي تصريف الله سبحانه وتعالى للايات بين بالنسبة لواحد منهم - 01:49:56ضَ

المثل الاخر آآ ليس ليس بينا الا لصنف اخر. واحد لم لم يعقل هذا المثل فيعقل المثل الاخر. انت لم تعقل ان الذي خلقك اول مرة سيعيدك. انظر الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يعيدك. فاهم؟ احسنت. وهذا من جهل الله سبحانه وتعالى القرآن مثاني يعني. نعم. هذا من رحمة الله ايضا. ايضا ان كثرة الايات - 01:50:16ضَ

البينات لا تستلزم آآ الايمان بها. نعم. فطالب الحق تكفيه اية واحدة. نعم. وطالب الضلال لا تكفيه كل الادلة. نعم. وهذا ايضا في في تسليل النبي صلى الله عليه وسلم انه ممارسة المملكة الا مبشرا والذي رأى انك انت اتيت بالذي عليك. صح. واديت ما عليك فالله سبحانه وتعالى - 01:50:36ضَ

ولا يذكره ايضا في قصص الامم السابقة آآ واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ان هذه الناقة آآ اتت كما طلبوها هم واتت مبصرة واضحة جلية ولكن مع ذلك هم لم يؤمنوا. ثم بعد ذلك القصة الاخرى قصة بني اسرائيل في نهاية اه السورة. قال الله تبارك وتعالى ولقد - 01:50:56ضَ

بين موسى تسع ايات بينات ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني احتمال ان يكون يرتشي في قلبه لولا ان اتتهم هذه الايات حينما قالوا وقالوا لن نؤمن لك حتى هم طلبوا ايات غير القرآن الكريم - 01:51:16ضَ

واه اكثر الايات وكل واحد يريد اية على هواه. فالله سبحانه وتعالى يبين له ان بنو اسرائيل من قبل قد طلبوا ذلك وان الله سبحانه وتعالى انزل اليهم تسع ايات بينات بعد - 01:51:33ضَ

آآ اتتهم اتاهم موسى عليه السلام بالايات واتاهم آآ العصا تحولت الى آآ حية واخرجوا من تخرج بيضاء ثم اتاب الله سبحانه وتعالى تسع اية بينك فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم يعني مع ذلك فان بنو اسرائيل فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. فكما ان - 01:51:43ضَ

قومك قالوا لك انك ساحر فكذلك موسى بعد ان اتى بكل هذه الايات قوبل بان قيل انه ساحر. احسنت. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات ارض الصائر اي ان كما ان فرعون كان يعلم ان هذه الايات هي من عند الله فكذلك قريش الان ليس لانهم لم تأتيهم الحجة البالغة - 01:52:03ضَ

وانما لانهم استكبارا من انفسهم وجحودهم بايات الله طارد اي استفزاز الارض فاغرقناه ومن معه جميعا ايضا الله تبارك وتعالى يقول في اية وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. وفي هذا سنة من سنن الله تبارك وتعالى انه - 01:52:23ضَ

لم نتكلم الان في السنن احنا نتكلم انت مشيت في امور مهمة جدا خلينا نجعل السنن في وقت اخر. تمام. تمام؟ خلينا نقف عند هذا الحد. اتفضل يا اسامة. احسنت احسنت يا فاروق ما شاء - 01:52:38ضَ

بارك الله فيك. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اه الشباب الله يجزيهم خير ذكروا معظم الامور وارد بايجاز سريعا ان اذكر بعض الاوجه اللي لم يلتفت اليها. اه ما سأذكره وان ذكر فهنا في باب ما استدل - 01:52:48ضَ

له وما اقام الله عليه الحجة من هذه الامور ان العمل هو المؤاخذ عليه هو المجازى عليه هو المحاسب عليه لان اللسان هو محاسب على عمله. نعم. اه بعدة امور رب العالمين نوضح هذا الامر - 01:53:04ضَ

منها ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف الصحابة ويعرف العرب مكانته. فرب العالمين اصطفاه وبين انه اصطفاه. وقال في موضع وانك لعلى خلق عظيم تأتي في هذه السورة اية عظيمة يقول فيها رب العالمين لنبيه آآ انه لو افترى عليه كذبا لاذاقه من العذاب ما يجازى به على عمله - 01:53:17ضَ

مم. فحتى النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو اعظم الخلق وسيد ولد ادم. واشرف الخلق عليه صلوات ربي وسلامه. لو انه حاد عن طريق الله لاقى من العذاب ما ما - 01:53:40ضَ

يحاسب عليه يعني. احسنت. وبين في الصفحة التالية حتى قال اذكر الاية الاول. كاملة عشان الشاهد يتضح. اه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا اتخذوك قليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد - 01:53:50ضَ

علينا نصيرة. سم. ولذلك في الصفحة التالية قال قل كل يعمل على شاكلته. فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيله. واوضح اية تجلى فيها هذا المعنى ان الانسان محاسب على عمله هي اية وكل انسان الزمناه طائرة. وفي هذا اضافة اخرى - 01:54:10ضَ

ان سنة الله هذه ان الانسان يحاسب بعمله هي ايضا جارية على الامم على الجماعات يعني وبين هذا في الصفحة الاولى عندما قال عندما ذكر نبأ اسرائيل هم احسنوا فاحسنا اليهم اساؤوا ارسلنا عليهم العذاب. ان عادوا سنعود. في هذا بيان للصحابة. ان احسنتم كما سنحسن اليكم ما احسن لبني اسرائيل - 01:54:26ضَ

وفي يعني في هذا ان ان في الدنيا قبل الاخرة. فالجزاء الحساب متعلق بالعمل. الوجه الاخر ولعلي اكتفي به اختم بعده ان الله استدل على قدرته على البعث واقام الحجة تماما في هذه السورة عليه. هم. ولذلك عندما انكروا المشركين امروا البعض - 01:54:46ضَ

رب العالمين بين بسورة واضحة باية واضحة قال قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. فسيقولون من يعيدنا قول الذي فطركم اول مرة. اليس هو الذي خلقكم اول مرة؟ نعم هو يعيدكم كما خلقكم. في هذا بيان خلص اقامت الحجة عليهم لا يمكن ان تنكر البعث بعدها. نعم. فنعم - 01:55:06ضَ

نريد ان نجمل الان ما هي اهم الامور التي استدل لها في السورة من خلال ما ذكره الاخوة مين يلخص لنا الامور نقاط ما يذكرش شواهد عشان يبقى الامر اتفضل يا حمزة. ان القرآن حق. مم. انا الله واحد. اه. العبادة. اه. قل بعد. لأ وفي كمان - 01:55:26ضَ

اه اللي هو اثر العمل على الانسان في الدنيا وفي الاخرة. تمام. النبي بشرا هو الاكمل للناس. اه كل ما كانت لا ده ده داخل ضمن يعني شواهد او براهين النبوة. يعني احنا براهين النبوة ايضا مما نزلت له السورة. طب ننتقل بقى الان الى اسماء الله تبارك وتعالى - 01:55:46ضَ

تعال من؟ اتفضل يا نزيه. بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. آآ جزى الله خيرا اخواني. الله يبارك فيك. واعتادونا به من الفوائد. هم. انا ساكتفي بذكر يعني موضوعين او - 01:56:06ضَ

ثلاث واترك لاخواني باقي جزاك الله خير. آآ من الملاحظ باسماء الله التي وردت في السورة آآ اسم خبيرا بصيرا تكررت ثلاث مرات. مم وفي ثلاث مرات بعدها دائما كانت الاسم الصريح لله تعالى كان يأتي اسم غفورة حليما غفورة آآ والاسم الاخير الرحمن. نعم - 01:56:22ضَ

فسبحان الله تعالى آآ يعني حاولت اني آآ يعني استبصر بالسياق الذي كان موجود آآ السياق الاول الذي ورد فيه رب اه خبير بصيرة كان الانسان مع ذنوبه وشهواته ونفسه الامارة بالسوء. نعم. فرب العالمين في هذا الموضع يعلم ما في نفوسنا حتى انه يعلم بالصلة - 01:56:42ضَ

وقفة حتى ما لم نعلم انه زنب الله يعلمه. نعم. آآ الموضع الثاني لا اذكر الاية الاية رقم سبعطعش سبعة وكم اهلكنا من من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. حتى الايات التي قبلها تستدل على نفس الامر. نعم - 01:57:02ضَ

اه الموضع الثاني في هذا الموضع. اه اه ما اثر الخبير البصير بذنوب العباد في في الاية يعني انك تعلم ايوة. انه مراقب لك في احسنت. ومصداق لحديس الرسول عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنه كأنك تراه فان لم - 01:57:22ضَ

فانه يراه. احسنت. الموضع الثاني خبير البصيرة كان اه آآ على هموم الدنيا والمشاغل والابتلاءات. مم. فرب العالمين اعلم بها. نعم. ورب العالمين اعلم بنا في في فيما يجل في خاطرهم مما نلقاه من هذه الابتلاءات. نعم - 01:57:40ضَ

فرب العالمين غفور وبعدها يعني جاءت في سياق ويبسط الرزق لمن يشاء. مم. ويقدر. فجاء بعدها كمان حليما حليما غفورا اه في نفس السياق يعني في نفس لا خلينا نمسك الاية الاولى. انت اذكر الاية الاولى وقل لي ماذا عندك فيها. طيب الاية الاولى اه ان ربك يبسط - 01:57:57ضَ

رزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. هم. آآ تعتري الانسان في هذه الدنيا هموم وابتلاءات وامور فلو قدرنا ان عبدا قدر الله عليه انه ان يكون فقيرا. نعم. فبهذه الاية يعلم ان ربه حزين به وبصيرا به وان ما هو من فقر فهو خير له مما يتمناه - 01:58:17ضَ

لانه لا يعلم الحكمة من هذا الامر. احسنت احسنت. هذا الامر هذا الامر الثاني. طب هل لها اثر اخر؟ الاثر اللي انت ذكرته من احسن ما نزلت له لكن هل لها اثر اخر في وجهة نظرك في - 01:58:37ضَ

اللي قبلها انظر كيف الاية اللي قبلها؟ طيب ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط. نعم. فيعني ان تكون نفقاته ايوة. دي في هذه الدنيا من المال على علم وبصيرة من الله باوامر الله. وهذا هو الغام. يعني بمعنى ايوة كمل - 01:58:47ضَ

اه بمعنى ان مثلا اه الانفاق في الخيرات في في الامور التي اه اوجب الله علينا الانفاق فيها لا تتأخر عنها ابدا. نعم. ان رب العالمين يبسط ولا يعني لكي تعلم ان رب العالمين هو الرزاق. ايوة. فان امرنا مسلا في الانفاق في سبيل الله. ايوة. لا نتخاذل عن او لا نتبطأ نتباطأ الفقر او اي - 01:59:10ضَ

لان رب العالمين خبير بسيط بما في ايدينا وخير ما وفق اساسا في هذه الامور. تمام. طب في هذه النقطة تحديدا مين يضيف شيء مهم جدا جوهري مين؟ اتفضل يا مصطفى - 01:59:30ضَ

لا خليك خليك بصوت عالي. لان احنا هنرجع تاني النزيه. انا بس عايزك تضيف اللقطة دي دلوقتي. آآ ربنا سبحانه وتعالى خبيرهم صيام آآ يعني خبير باحوال عبادة الانسان كيفما شاء. نعم. بناء على خبرة الله سبحانه وتعالى. نعم. لأ في نقطة جوهرية لذلك انا خليته - 01:59:41ضَ

اقرأ الاية اللي قبلها. المفروض اول ما اقول كده التليفون انت فهمتها على طول. اتفضل يا محمد اذا كان الله سبحانه وتعالى لا تنفد هو ايضا الوزر بقدر فكيف انت بالعفو - 02:00:00ضَ

من حكمة الله سبحانه وتعالى. احسنت. ما لك ايضا توزعه على بصيرة على حكمة. احسنت. ليكون هناك. بارك الله فيك. اتفضل اكمل النية. طيب. الموضع الاخير الذي ذكر فيه خبيرا بصيرا آآ كان الموضع يعني في سياق الفرقان ما بين الحق والباطل. نعم. فرب العالمين يعلم بما نفوسه من - 02:00:30ضَ

الحق بصدق ييسر له هذا الامر وخبير به وييسر له سبل الهداية في الايات. ومن كان يعني يعني هو معرض ولكن يعني يتطلب ايات فقط اعراضا وتكذيبا. هم. وهذا الامر في رب العالمين عالم به. يعني اه من حكمته انه من اعرض اه وخاصة ان تكرر هذا الامر ان - 02:00:50ضَ

نصوصه عن عم تتصاعد وعن اه هذه الثلاث الاية قل كفى بالله. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا. احسنت. وفي سياق الاية التي قبلها وما - 02:01:10ضَ

مع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليه من السماء ملكا رسولا. احسنت. فيعني سبحان الله اه وردت بعد الاسماء الصريحة بعد هذه الايات كلها كانت - 02:01:26ضَ

آآ في الموضع الاول كان غفورا. الاسم الصريح الثاني كان آآ حليما غفورا وثم وكيلا. وكفى الله بعباده وكيلا. مم الاخير الرحمن. نعم. فيعني اه اه رب العالمين خبيثنا ولكن رحمته اقرب من من يعني منا من من من العذاب. نعم. ولكن انا اريد ان الفت نظرك لشيء - 02:01:46ضَ

ورود اسم بعد اسم ليس ليس هو الاثر الاكبر للاسم. المهم ورود الاسم في سياق النبأ او في سياق القصة او في سياق الحكم. تمام؟ فبالتالي انت ما انتاش مشغول ابدا بان الله ذكر بعد الخبير البصير الحليم الغفور. لأ. انت الذي يهمك - 02:02:06ضَ

يهمك هو ان اسم الخبير البصير جاء تعقيبا على امر. او جاء مقدمة لامر. فهمت كده؟ نعم. طيب. آآ لا خلاص فيه فائدة كانت آآ في بس فقط يعني من اسعار الله آآ كان آآ تنزيل القرآن وهو شفاء. هم. آآ يعني آآ - 02:02:26ضَ

العبد يعني في الاسباب الدنيوية يتطلب دواء وهذه الامور. احسنت. ولكن لو يعني كان عنده يقين بان هذا القرآن شفاء يعني حتى اسباب الشفاء في القرآن ليس ستة اسباب بل يعني ارضية تكون يعني بمعنى انه تنزيل ينزل تنزيلا يعني ممكن يعني انسان بكون مريض يكون عنده ايمان وانا يعني على صعيد شخصي - 02:02:48ضَ

في فترة من الفترات مريض عندما يعني يكون الحالة الايمانية انه انت موقن في في انه في رب العالمين هو الشافي. سبحان الله يعني اه كنت احس اني انا اقعد تلات - 02:03:08ضَ

شهور اربع شهور بدون اي معاناة. نعم يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له دواء. فهذا انزله الله سبحانه وتعالى. ومن يكون عنده - 02:03:18ضَ

وريبة في هذا الامر يعني يعني لا لا يدعي وهو موقن بالاجابة. نعم. سبحان الله يعني يجيه الشبهات والشكوك. نعم. ويأتيه ابليس يشككه في هذا الامر سبحان الله ممكن ناس توصل الى الالحاد في هذا الاتجاه. نعم. والكافرين يكونوا يعني عفوا الظالمين يعني خسارة. خسارة احسنت. سبحان الله. بارك الله فيك. اتفضل يا مصطفى - 02:03:28ضَ

طيب هو اخويا نزيه تقريبا قال معزم الحاجات اللي انا كنت محضرها بس هو في الاية اللي هو ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما الملف اللي معكم يا مصطفى هو - 02:03:49ضَ

اقصاء اسماء الله وافعاله في السورة. فاذا كان هو لا انا فاهم. فاذا كان الملف بدأ من كده يبقى احنا عايزين حاجتين عايزين نعرف كل الاسماء التي ذكرت والافعال ونعرف اثار هذه الاسماء والافعال في السورة - 02:03:59ضَ

فانت تريد ان تنتقي زي ما هو انتقى كما تحب بس انا ببين لك الشكل العام. طيب هو آآ انا اكتر اسم تكرر في الصورة هو خبيرا بصيرا. مم. آآ اتكرر - 02:04:17ضَ

تلات مرات اول مرة وكما هلكنا من مالي نوح وكفى بربك بدون ما يدا خبيرا بصيرا. اه تاني اية ان ربك يقصد رزقا لمن يشاء ويعبده ويقدر لا ما فيش من عباده. لا ويقدر ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. نعم. اه - 02:04:27ضَ

قل كفى بالله شهيدا الاية التالتة قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا. تمام. اه فخبير البصير هنا ان هو ربنا سبحانه وتعالى خبيرهم بعباده جاهزين علي. نعم. آآ في برضو آآ اول اية في السورة سبحان الذي اسرى بعباد ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله دنيا ومئتنا انه هو السميع البصير - 02:04:47ضَ

اه وفي الاية ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. كويس. اه انه كان حليما غفورا. اي انه كان حليما لا يعجله بالعقوبة غفورا لمن تاب اه ورجعوا ونبي الى الله سبحانه وتعالى. نعم. آآ واول اية سبحان الذي اصاب عبده آآ وفي نهاية انه هو السميع البصير. يعني سميع وبصير آآ آآ - 02:05:07ضَ

يبقى عملنا بديهي وبصيرهم بتكذيب المشركين لك وسيعاقبهم ويجازيهم على افعالهم. هل ترى فقط يا مصطفى ان انه هو السميع البصير في هذه الاية تحديدا تفيد فقط علم الله وبصره او فيها امر زائد - 02:05:27ضَ

بس انا مش هعرفها. لأ فكر انت اللي هتجيبه لوحدك. الاية دي ذكرت في سياق كفار بيعملوا اعمال وربنا كان بصير بهم ولا ذكرت في شأن النبي عليه الصلاة والسلام - 02:05:42ضَ

في شأن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى لازم يكون فيها حاجة زيادة. ايه هي؟ افتكر كده ربنا قال ايه لموسى وهارون؟ ان ربنا سبحانه وتعالى بيؤيد نبيه بالمعجزات؟ لا. خليه هو يجيبها - 02:05:52ضَ

خليك فاكر خليك ربنا قال انه اسرى بعبده انه هو السميع البصير. اسرى يبقى اسرى به وسميع بصير تفيد ايه؟ مجرد ان ربنا مطلع على اللي بيعمله النبي عليه الصلاة والسلام اللي فيه شيء زيادة - 02:06:03ضَ

لان ربنا بيؤيده ايوة ايوة يبقى سميع وبصير هنا كما قال الله لموسى وهارون انني معكما. لا تحزن ان الله معنا ايوة يبقى السمع والبصر هنا ليس مجرد ان الله مطلع. وانما ان الله معه يسمع ويبصر ويؤيد ويهدي وينصر ويكفي - 02:06:18ضَ

اصرف عنه الشر ويثبته وهو اعلم به يعلمه الحجة. كل ده يدخل في كلمة انه هو السميع البصير. اللي هو الحديث كنت تسمعه الذي يسمعه. هو ده بالضبط. كنت ومعه الذي يسمع به الى اخره. اتفضل. آآ اولا بسم الله الرحمن الرحيم. ممكن آآ ضيف آآ بعض الفوائد الاخرى. هل هم انت كان معك ملف اسماء الله سبحانه وتعالى؟ نعم نعم. طيب هل - 02:06:38ضَ

انت شفتهم ان هم آآ يعني اخذوا عينات من الاسماء ولا هم استوعبوها في في نقص في بعض الاسماء لم يذكروها. مثل ماذا؟ مثل الوكيلة. ايوه. ذكرت في اربع مواضع في السورة. مم. آآ - 02:06:58ضَ

اربع مواضيع اشتملت عدة معاني. هم. ضمنها توحيد الله سبحانه وتعالى. في بداية السورة اه ايضا ان اه ومن موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا. كويس. اه وذكر ايضا ان - 02:07:13ضَ

انه ليس لغير الله سلطان. اه ان عبادي ليس لك عليهم. في مع الشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. وكفى بربك وكيلا وذكر ما اه معنة الله للعبد انه ليس هنالك حافظ غير الله. نعم. ان شاء انزل عذاب - 02:07:34ضَ

اه اوشى راحمة وهذي نقدر اه نستطيع ان نستفيد منها ايضا فائدة اخرى بان الله اه بان وعد الله واقع لا محالة له. هم فذكر في عدة مواضع من ضمنها فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسا شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا - 02:07:54ضَ

اولى آآ وايضا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله انت تريد ان انت تربطها بايه؟ الايات الشواهد دي على ماذا؟ الا آآ بان الله هو الحافظ هو قم متكفل. مم. فان شاء وان مثلا حق بوعد لعباده فهو تام. هم - 02:08:17ضَ

وذكر هذا الوعود في عدة مواضع ايضا في وان كل ما وعد به وقع. وان كل ما وعد به وقع. تمام اه ايضا يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا. لمفعولا. اه - 02:08:37ضَ

ايضا الله سبحانه وتعالى في موضوع ذكروه الشباب في بالنسبة لخبير بعباده فائدة اضافية فقط. في في اول ذكر لله سبحانه وتعالى كان وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. آآ - 02:08:53ضَ

اي ان الله اهلك الكورونا بعلمه بعلمه بذنوبهم يهلكهم بسبب فقط المشيئة وانما المشيئة كانت بسبب علمه بذنوبهم. نعم اه اه ايضا فائدة بسيطة كاظافية اه في موظوع صفة الوكيل - 02:09:10ضَ

اه انه ليس هنالك حافظ غير الله. مم. هناك السورة تطرقت لعدة حلول للانسان لكن كثير من الناس يتجهون الى حلول اخرى بسبب عدم علمهم بهذه الحلول التي اتى بها الوحي. هم. فيتجهون الى علم يعني الى حل اخر - 02:09:33ضَ

تكرموا مثلا الانسان وغالبا ما يكون ناقصا بسبب احيانا قد يخالف امرا من امور آآ الدين يعني على سبيل المثال ذكر ذكر احد الحلول في الصورة آآ اسمه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. ايوة. فقد يأتي مثلا انسان يأتي بحل - 02:09:51ضَ

بانه التقلل مثلا من الاولاد بسبب خوف الفقر. ايوة. ومن هذا القبيل للنقطة دي عشان نقطة مهمة جدا جدا احسنت. بينما الله سبحانه وتعالى عنده مشكلة الان. اه. الشخص عنده مشكلة. خايف على اولاده من الفقر او خايف على بناته من ان هم يعني بسبب الفقر يقعن في الفاحشة. فالحل ايه؟ اللي هو اتجه - 02:10:11ضَ

اتجه لي انه البنات. اها. ان هو يعيدها. يقتلها. على سبيل المثال. بينما الله بيده هو الرزق لكن بسبب قصر الناس بعلم البركة وان الله من بيده الرزق فاتجهوا لهذا الحد. احسنت. ربنا هداه للتي هي اقوم. فهداه بالحل الاصلح والامثل الذي يناسب التشريع الذي - 02:10:31ضَ

ممتاز جدا. اه عفوا اخر فائدة. خذ راحتك. اه ذكر الله سبحانه وتعالى ايوة في انه اه كان حليما غفورا يعني ان شاء الله اصيب في هذه الفائدة ذكرت حليم وهي ابلغ من الصبر - 02:10:51ضَ

بسبب انهم فعلوا آآ آآ نرجع للسياق نفسهم انهم كفروا بالله ودعوا ان لله انه اتخذ اناثا. ايوة. فانهم اصلا استحقوا هذه العقوبة. احسنت. لكن من حلم الله عليهم بان اخرهم ومددهم. نعم. لعلهم ايش؟ ويتوبون. فيغفر لهم - 02:11:09ضَ

فكرة حليمة بس ازيك ممتاز جدا. في هذه النقطة خالد زينهم ممتاز بارك الله فيكم يا شباب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. انا كان معي اسماء الله وافعاله بس سريعا يعني هي في سورة الاسراء - 02:11:29ضَ

وهي السور المكية برز فيها تلت اوجه لاسماء الله الحسنى وهو الاول حاجة الاسماء اللي هي متعلقة بتعزيز معنى المراقبة آآ في آآ للمؤمنين ان هو ربنا خبير بكل شيء ربنا بصير عليم بكل شيء آآ الامر التاني وهو الله سبحانه وتعالى - 02:11:45ضَ

وكيل. مم وهو التفسير هزا المعنى الوكيل الله سبحانه وتعالى نوع اه الاسم هزا فيه نجده في سورة الزهر اه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل الامر السالس اللي هو هضرب به مسال للاية اه اللي اتكلم فيها اخونا وهو ان الله سبحانه وتعالى بزكر افعال - 02:12:05ضَ

الشيطان. ايوة. في بني ادم واغواءهم ان الله فتح ابواب التوبة له. ايوة. وفتح لهم ان الله سبحانه وتعالى انه كان بكم رحيما. ان الله سبحانه وتعالى حليم الغفورة ان الله آآ يعني يخلينا ناخد مسال للاية واحدة وهي آآ اية رقم اربعة واربعين حليمة - 02:12:27ضَ

نافورة آآ هنا باستحضار ما قبل الاية ما قبل زكر الاسمين آآ ان الله سبحانه وتعالى زكر ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكر وما يزدو من النفاق قل لو كان معه آلام كما يقولون اذا لابتغوا لذي العرش سبحانه وتعالى عما يقولون تسبح له - 02:12:47ضَ

ان من كفر بالله وجحد باياته رغم ذلك ان هناك من الكون ما يسبح بحمد الله ويزكر الله سبحانه وتعالى الافضل ان انا اقول هناك من الكون ولا اعكس؟ انت كده كانك قللت الذي يسبح - 02:13:05ضَ

اه صح صحيح. ايوة. صحيح. ان المعنى رغم ان هناك اه من بني ادم. او من لأ خلي انت عايز تجيب ان الاكتر يسبح صح؟ الاكسر يسبح الجملة آآ على الرغم من ان هناك من كفر بايات الله وجحد بها الى ان في الكون الله سبحانه وتعالى ذكر تسبح له اللي هي المخلوقات - 02:13:21ضَ

العظيمة في الكون آآ تسبح له تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ومن داخل وان من شيء آآ وان من شيء الا يسبحون ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ورغم ذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر انه في نهاية الاية انه كان حليما غفورا. هم. حليما لمن اراد العودة - 02:13:43ضَ

التوبة اليه. ليس محصورا في ان هي تقول سبحان الله وبحمده. هي تنزه الله عن كل ما ادعاه المشركون تنزه وليس لذلك تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا للرحمن ودا. فمعنى تسبح مش معنى - 02:14:03ضَ

فقط بتقول سبحان الله. ايوة. لا هي تسبحهم يعني تنزه الله عن هذا النقص الذي افتراه. يعني ربنا يبين ان الكافر هو اجهل من على الارض. لذلك ان شر الثواب عند الله الذين كفروا او الصم فهمنا؟ نعم. اتفضل اكمل يا خالد. آآ هذا في جانب آآ في جانب هزا الاسم. يعني ايه يعني باقي الجوانب - 02:14:22ضَ

كنطرحو على الاخوة لكن انا في الافعال حقيقة وكنت باسرد الافعال. ايوة. يعني وصلت لحد الاية اه تلاتة وتمانين كان اعددت اكثر او قرابة خمسة وتلاتين وهي اه وقفتين الى بني اسرائيل واتينا موسى الى بني اسرائيل - 02:14:42ضَ

كويس. آآ واتينا موسى الكتاب وبعثنا عليكم وامددناكم وجعلنا الليل والنهار وكل شيء فصلناه تفصيلا. آآ وكم اهلكنا. ايوة. وقضى ربك الا تعبدوا. وفي آآ ونخوفهم. احسنت. آآ وفي واذ قلنا للملائكة - 02:15:02ضَ

مم. وجعلنا على قلوبهم مم. اكنة يشقوا. ولقد صرفنا في هذا القرآن. ولقد كرمنا وحملناهم ورزقناهم وفضلناهم. يوم آآ ولولا ان ثبتناك. ممتاز. آآ وكذلك لاذقناك. هم. انعمنا على الانسان. هم. آآ نجيناك - 02:15:22ضَ

الى البر. هم. آآ ربكم الذي يسجي لكم الفلك. يعني آآ هذا مما وما كنا معذبين حتى نبعث معذبين حتى نبعث رسول الله كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واذا اردنا آآ نعم انه وكل انسان الزمناه الالزام - 02:15:43ضَ

آآ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. التفضيل. التفضيل وآآ وكل شيء فصلناه تفصيلا يعني هذا مما نعم. طيب قبل ان نتجاوز هذه النقطة عبدالرحمن وبعد كده نعقب تعقيب مهم. اتفضل يا عبدالرحمن. من اهم الاسباب التي تتخذها للتعرف على الله سبحانه وتعالى - 02:16:03ضَ

الا هي تتبع اسماء التعرف نخلي مكانها للعلم. للعلم بالله. للعلم بالله سبحانه هي تتبع اسمائه وصفاته وافعاله. احسنت. وسننه سبحانه وتعالى. ولان الله تعالى الا هو احكم الحاكمين فلابد ان ذكر هذه الصفات والافعال والسنن لا الاثر البالغ في موضوعات السورة الله ومقاصدها والامور التي عليها - 02:16:23ضَ

الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا غيبة او شهادة غيب صح؟ تصور كده ان في واحد ولله المثل الاعلى واحد انت تروح رحت تشتغل عنده عشان افهمه بس اسماء الله سبحانه وتعالى. فهو بيقول لك شف انا هعرفك نزامي. انا والله لو انت كذا هعمل كذا. ولو انت كذا هعمل كذا. تمام كده؟ فهو لما عرفك يعني اه - 02:16:43ضَ

يعني صفاته وعرفك اخلاقه وعرفك سننه وطريقته. كده انت بقيت على بينة. يبقى بعد كده انت المفروض تتعامل معه بناء على هذا العلم لله المثل الاعلى. فربنا يقول لك انا هكذا. فربنا تبارك وتعالى يقول هكذا مسلا آآ كل انسان الزمناه طائره في عنقه. آآ ربنا يهدي يضل ما - 02:17:03ضَ

من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره. اللي هيعمل كده من يتق الله يجعل له مخرجا. ممتاز جدا آآ فكان مما جاء في السورة ذكر مظاهر قوته سبحانه وعظمته وقدرته ورحمته تعالى وتوليه لعباده - 02:17:23ضَ

هو انه تعالى المتفرد بالربوبية والمستحق وحده بافراده بالعبودية. وكذلك ان ترى ما يفعل الله لعباده مقابل ما تفعل الهة المشركين لهم. هم مما جاء الى ذلك في الافعال آآ قوله تعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. قوله نحن نرزقهم واياكم. وقوله ربكم الذي - 02:17:39ضَ

لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله. وقوله وقوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ومما جاء ذلك في الصفات قوله تعالى ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. فهو سبحانه وتعالى لا يريد لكم الا الخير ولا يأمركم - 02:17:59ضَ

الا بما فيه مصلحتكم. لأ خليك دقيق. بس في في التعقيب. هم. انت ذكرت اية. الاية دي فيها شقان. ربكم اعلم بكم حلو؟ بعدين يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. التعقيب عليها بان الله يريد بكم الخير. مش هو ده المناسب - 02:18:22ضَ

تعقيب زي ما انت قلت اللي هو ان الله اعلم. تمام؟ ان الله اعلم وانه حكيم. وانه يفعل ما يشاء. اي يشاء يرحمكم او يشاء يعذبكم. دي ما اثرها يا عبدالرحمن - 02:18:41ضَ

ايه الرسالة اللي مبعوتة منها انه على حسب نياتكم وعلى حسب لأ انت الاول بدأت صح يعني انت بدأت بان ان الله يبين في مقابل جهل لا في مقابل الاصنام التي عبدت من دون الله. فهي لا اعلم ولا لها مشيئة ولا لها قدرة ولا تستطيع كشف الضر ولا تحويله. ماشي اتفضل - 02:18:51ضَ

وقوله تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم. ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. فربكم تعالى اعلم بنفوسكم ونواياكم فان كانت لله تعالى فهو سبحانه الغفور للعائدين التائبين منه. احسنت - 02:19:14ضَ

اه وكم وقوله تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا وهو سبحانه المطلع على عباده فلا يخاف منه ظلما يخاف منه يخاف آآ يخاف منه ظلما او فلا يخاف يعني انت يا اما تقول - 02:19:29ضَ

لا يخاف العبد او لا يخاف. ها فلا يخاف منه ظلما وانه سبحانه وتعالى يعاقبهم كذلك على ما ما عملوه. احسنت. ربكم اعلم وبما يستمعون به. نعم. اه ربكم اعلم بما يستمعون به ولا ايه؟ يستمعون به اذ يستمعون اليه يستمعون به. نعم - 02:19:46ضَ

كذلك تأتي في نفس المعنى. مم. اه قوله تعالى ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ممكن يعني زكروها الإخوان آآ وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لكن لا تفقهون تسبيحهم. وفي الاخر آآ في اخر اية وانه كان حليما غفورا. انه كان حليما غفورا انه كان حليما غفورا - 02:20:06ضَ

سبحانه وتعالى حليم على من عصوه وادعوا له الولد وادعوا له. نعم. آآ الشريك وغفور لمن عاد وتاب منهم. نعم. آآ قوله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فهو سبحانه وتعالى له الاسماء الكاملة والصفات الحسنى التي يحمد عليها جميعها. احسنت - 02:20:29ضَ

وقوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريكا في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرة وهذا من تسبيح وتعالى اه يعني في في اسماء - 02:20:49ضَ

وكذلك بين سبحانه قدرته على البعث والاحياء. هم. فقال تعالى فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. احسنت. وقوله تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده احسنت. وقوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم. نعم - 02:21:09ضَ

ومما جاء كذلك تثبيت لله النبي صلى الله عليه وسلم. ومعيته ومعيته له ولامته. وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه له كيف يتعامل مع المشركين المكذبين. نعم. فبما جاء بالافعال قوله تعالى الذي اسرى بعبده. مم. وذكر انه لنريه من اياتنا. نعم. وكان ذلك من معية الله وتثبيته - 02:21:24ضَ

نعم. وقوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. وقوله تعالى واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس حفظه سبحانه وتعالى من كيد الكافرين احسنت. قوله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. فهو سبحانه وتعالى علمه جميع - 02:21:44ضَ

انواع الحكمة. نعم. وفصل فيها في السورة. نعم. كقوله وكل الايات التي تبدأ بامر قل نعم. بماذا يجيب؟ نعم. مم. ككل لعبادي يقولوا التي هي احسن. مم. وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. ممتاز جدا. وقل جاء الحق - 02:22:04ضَ

وزهق الباطل. هم. ويسألونك عن الروح. هذا من تعليم الله سبحانه وتعالى رده على على المشركين. نعم. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. آآ كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 02:22:24ضَ

وقوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا وقوله قل ادعوا الذين زعمتم بالدون ومن صفات ومن الصفات التي جاءت في هذا الباب وكفى بربك وكيلا. فسبحانه آآ فمن يتوكل على الله سبحانه فهو حسبه. احسنت. وقوله واجعل لي من - 02:22:39ضَ

من كسلطان نصير. هم ومما جاء ايضا بيان تصريف الله سبحانه في القرآن وتفصيلها وتنويع الايات والحجج البالغة ودحض شبهات المشركين. نعم. فمما جاء من الافعال وكل شيء فصل تفصيلا. نعم. ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا. وقوله ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. وقوله تعالى - 02:22:56ضَ

معنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة. فظلموا بها. ويدخل في ذلك كل الايات التي تبدأ بقل التي ذكرناها اها. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت جدا. آآ مما جاء ايضا بيان سنة الله سبحانه وتعالى مع الامم المكذبة عامة والقرون السابقة الذين اهلكهم خاصة - 02:23:19ضَ

فمن الافعال التي جاءت بعثنا عليكم عبادا لنا. هم. وقوله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. هم. وقوله وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقر. لأ ناخد بالنا خلينا عندنا دقة شوية في فرق بين الفعل والسنة - 02:23:38ضَ

كل سنة هي فعل وليس كل فعل هو سنة. السنة يا شباب معناها انه امر حكم رتب على امر. واضح كده؟ مثلا آآ لما ربنا قال ان عدتم عدنا دي دي من سنة الله. مثلا وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليل سنة من قد ارسلنا - 02:23:55ضَ

سنة الله ان الكفار اذا اخرجوا نبيهم فان الله يهلكهم. يبقى دي اسمها سنة. لكن الفعل لأ الفعل يهدي من يشاء يضل يبسط يقبض فهمنا يبقى لازم تنتبه الفرق بين السنة وبين الايه وبين الفعل - 02:24:19ضَ

مم قوله تعالى آآ لا يهدي كيد الخائنين سنة فهمت كده؟ لا يحق المكر السيء الا باهله. سنة. اتفضل آآ فاراد ان يستفزه من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا ومن الصفات قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. هم. فمنعهم الله من سماع القرآن لانهم آآ لم يريدوا - 02:24:34ضَ

نقل منعهم من سماع القرآن. لأ. يعني خلينا نخلي عندنا دقة. هم سمعوا القرآن. لكن جعل الله على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. سماع الفهم او نعم الانتفاع. الانتفاع. احسنت وذلك مما جاء في السنن وكان وعدا مفعولا. هم. نسأل الله سبحانه وتعالى فاعل لوعده سبحانه. نعم. وقال وان عدتم عدنا - 02:25:01ضَ

وقال وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم آآ عذابا عذابا اليما. مم. وقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. دي سنة من لا تتبدل. لا يمكن ان يؤاخذ العبد الا بان يتقدم له رسول وبينات وحجج وانذار. كويس. وقوله تعالى وان اردنا ان نهلك - 02:25:24ضَ

اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. احسنت. هذه من سنته. وقوله تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها من نشاء جدا آآ وذكر كذلك بيان ان هذا القرآن انزله الله تعالى بالحق وبالحق نزل. وانه فصله وبينه واحكمه ليقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على مكث - 02:25:44ضَ

قوله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقرآنا فرقناه لتقرأوا على الناس على مكث. هم وهذا مما احسنت احسنت جدا ما شاء الله. بقي فائدة مهمة جدا قلناها في افعال الله. لابد ان نختم بها هذا الباب - 02:26:04ضَ

لما ذكرنا عن جعلنا على قلوبهم اكنا. قلنا جعلنا جعل الله على قلوبهم اكنا. ها من من انا فتحت لكم المفتاح اهو. هم. اتفضل اه افعال الله منها ما يكون كونيا ومنها ما يكون شرعيا. ذكرنا - 02:26:19ضَ

مجموعة من الافعال. اتفضل. منها الفضاء مثلا. قضاء. اضرب مثالا. هم. قضينا الى بني اسرائيل. لتفسدن التقدير الكوني. نعم. لماذا لأنه التقدير الكوني لأنه حصل ووقع ولا يشترط ان يكون يحبه الله. نعم لأن الله لا يحب الفساد احسنت - 02:26:39ضَ

القضاء الشرعي. القضاء الشرعي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. كذلك عندنا القضاء وعندنا يعني نحاول نعدل نتذكر الافعال اللي هي تأتي شرعية وكونية. ها الجعل احسنت ها - 02:26:59ضَ

اللهم اجعلنا هدا لبني اسرائيل الشرع. نعم. انه الوحي. نعم. وجعلنا على قلوبهم اكنة. ايوة الكون. نعم احسنت. وجعلنا جعلنا بينك واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. احسنت. ايضا من القضاء وذكرنا - 02:27:14ضَ

ومين هو؟ الارادة صح كده. واذا اردنا ان نهلك قرية وفيها كمان ايه؟ آآ ان كان الله يريد ان يغويكم مثلا او آآ يريد الله وبكم اليسر ارادة شرعية. طيب وايه كمان؟ امرنا. امرنا. امرنا مترفيها على قول بعض اهل العلم. او الامر اللي هو ان الله يأمر بالعدل والاحسان. طيب وذكرنا - 02:27:34ضَ

البعث احسنت. بعثنا عليكم عبادا لنا. تمام؟ ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا البعث. اي اذا بعث الله رسولا فهو يحب ذلك. طيب وايه كمان لا اللي هو الايه؟ نعم الامداد. نعم - 02:27:54ضَ

يعني الوعد لا احنا بنتكلم عن الافعال زي مثلا كتب ربنا لما يقول كتب الله لاغلبن انا ورسلي ايه الفرق بينها وكتب عليكم الصيام؟ كتب عليكم الصيام شرعي. مم. انما كتب الله لاغلبن انه رسل كوني. طب الارسال احسنت. هم. عايزين شاهد للارسال الكوني - 02:28:14ضَ

لا الارسال لفظ الارسال. المتر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ تمام؟ فربنا تمام كده؟ او الارسال اللي هو المعروف وذكرنا كذلك ايه؟ لا المشيئة لا تنقسم. المشيئة لا تنقسم. اللي بتنقسم الارادة. تمام؟ في الاذن كذلك احسنت - 02:28:34ضَ

مصري آآ لا الاذن احنا ذكرنا اذن زي ايه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم قدير. تمام كده؟ ده في شرعي لان ربنا اذن لهم بالجهاد. طب وما هم بضارين به من احد الا باذن - 02:28:54ضَ

ده ده ابن ايه كوني. يبقى احنا عرفنا هذا الباب. ده كان يهمني جدا ان هو لانه حاضر في السورة. جعلنا على قلوبهم اكنة اي افقهوا. طيب ندخل بقى في الملف من - 02:29:09ضَ

اهم ملفات الصور آآ عموما والسور المكية خصوصا وهي الانباء والقصص في السورة. الانباء ما معناها؟ كل امر نبه انا الله به عن نفسه او عن الملائكة او عن ابليس او عن نبي من الانبياء او عن واحد من اتباع الانبياء او عن كافر من الكفار وما مناسبة - 02:29:19ضَ

في هذا وما الاثر المترتب عليه؟ يبقى دول التلات اسئلة اللي انت المفروض تجاوبهم. مين اللي معه الملف ده من الطلاب عندنا بكري عندنا صباغ وعندنا عمرو. اتفضل يا بكري. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاستاز نورت عدة حوادس وقصص. راح تحدس - 02:29:39ضَ

عن اه عدد منا. الحادسة الاولى حادسة الاسراء. طبعا سورة الاسراء هي الصورة الوحيدة اللي تناولت هزه الحزب في القرآن. مم. وتكون اهميتها ليس فقط في الاعجاز الحدث بس بانتقال من مكة الى بيت المقدس. ولكن في اه الايات الكبرى - 02:29:55ضَ

التي اه رأها النبي. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يعني انت تريد ان تقول اية الاسراء ليست محصورة في قطع المسافة. تمام. وانما فيما رآه النبي - 02:30:12ضَ

عنده قدرة على الانتقال لو موضوع الانتقال. اه. ليس هو الاية الكبرى. ما اراه الله من الايات. احسنت. كويس. الاية التانية في عنا موضوع اه وبني اسرائيل. نعم. بمطالبتهم باخزهم الكتاب. وعدم واتخاذهم وكيل اه الله عز وجل. نعم. طبعا لفظ وكيل اه بالسورة - 02:30:22ضَ

معنيين المعنى الموجود هون حاليا هو المعنى الجامع الشامل لولي حكم اله. مم. اه طبعا وهو خاص لله عز وجل ولا يجوز لاحد غيره. انه يتسمى بهذا لا او يصلي. لا لا لأ يعني الوكيل - 02:30:42ضَ

اللي هو يعني اسماء الله سبحانه وتعالى يمكن ان يتسمى بها الانسان لما قالت امرأة العزيز. لا المعنى هذا بحكي انا بس اللفظ خليك انت دقيق. معنى هذا. اه المعنى - 02:30:56ضَ

اجى معنيين عنه بس المعنى الموجود هون حاليا لا انت تقصد تقول انت تقصد تقول المعنى ان هذا المعنى لا يصح ان تجعله لغير الله. انما اسم انت بقى عشان ذكرت الاسم فانا بنبه له. الانسان يمكن ان ان يسمى وكيلا. وكيل يعني نائب عن شخص. طيب كويس اتفضلي. آآ بني اسرائيل افسدوا آآ - 02:31:06ضَ

الارض آآ افسادين وبسبب الافساد اهلكوا. طبعا جاء لفظ بعباد لنا آآ لا يعني عباد لنا انه يكون العباد مسلمين حصرا. نعم. قد لا يكونوا آآ مسلمين نعم. طبعا عند تقوى الله عز وجل سوف تعود لهم الكرة في مدهم بالمال والبنين. العلاقة بين العبد وربه معتمدة على العمل ولا قيمة لغير زلك. مم - 02:31:26ضَ

فهو في تنويه بهالآية لموضوع الصحابة. اه مشان موضوع التمكين بانتقاله للمدينة وراح يمروا بمراحل مشابهة ككل لبني اسرائيل. نعم تم وقوع بنهس المحاذير وقعوا فيها. كويس. اه في عنا كمان وكما اهلكنا من القرون من بعد نوح اه. طبعا في سنة الهية باهلاك الامم - 02:31:46ضَ

المجحدة بالايات. بس طبعا الاهلاك ما بكون غير بعد اقامة الحجة. نعم. وما كنا مهلكين اه حتى نبعثها بعسولة. اه وكما كنا معذبين اه في عنا كمان اه الايات التسعة والناقة المبصرة. طبعا في اه اشتراك بيناتهن الناقة المبصرة. خلينا كمثال اسألك يعني - 02:32:06ضَ

ما مناسبة ذكرها في السورة الناقة المبصرة آآ اقرأ الاية اولا وما منعنا ان نرسل بالايات وما منعنا ان نرسل بالاية الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها - 02:32:26ضَ

وما نرسل بالايات الا تخويفا. مم. الغاية اه الموضوع هي كانت حجة اه قاسمة لسامود بعد حدس الاهلاك ما نقولش قاصمة قاصمة يعني مهلكة لأ احنا عايزين نقول ان الحجة عايزين نجيب كلمة مبصرة مبصرة يعني بينة واضحة - 02:32:50ضَ

القاهرة. هي الحجة اللي استحقوا فيها العزاب. لأ ما لا يصح ان انا اجعل هذا في الاية نفسها. لأ. هذا ما ترتب على الاية. الاية نفسها كانت مبصرة. فما ينفعش - 02:33:09ضَ

ان انا اقول الاية قاصمة انما الاية مبصرة يعني بينة واضحة برهان. ها من وجهة نظرك يا بكري ما مناسبة ذكر اية ثمود تحديدا آآ اية سمود آآ قريش كما تتطلب الرسول ايات احسنت آآ طبعا الرسول قد يكون حدس في نفسه انه - 02:33:19ضَ

انه لو كان تطبق هالايات. نعم. اه بنية طبعا هداية. نعم. اهل قريش. مم. طبعا الايات في هون في عنا عبرة الايات وحجتها لا يوجب التصديق. اه بس جميل كمل انت كمل الفكرة الاولى. انت قلت ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون في نفسه انه لو جاءت هذه الايات يمكن ان يؤكد - 02:33:39ضَ

تمام؟ فربنا ذكر هذه القصة لماذا؟ يبين هذا الشك يعني الطبع على قلوبهم يعني. اه ليبين ماذا اللي انت بقى تقولها دلوقتي الاعياد وحجتها لا يجب التصديق. احسنت. يعني مهما كثرت ما راح يعني نوصل يعني كل اية او كل حجة راح يطلبوها قريش. مم. اه عبارة - 02:33:59ضَ

ماله كمان راح يطلبوا حجج وايات اخرى. مم. ما راح نصل لنتيجة يعني موضوع طيب من وجهة نظرك هل يعني انتقاء اية الناقة هنا آآ لماذا كان هو اوضح مثال على الامر ده. آآ سامودي هي من القصص اللي كانوا بيعرفوها آآ ده اول شيء. قريش. احسنت. بس في سبب تاني هم كانوا يعرفوا عاد - 02:34:20ضَ

في سبب تاني. الموضوع في الاستكبار لأ خليك دقيق ما هو ما هي اقبح صور التعامل مع ايات الله؟ هو ما فعله ثمود. ان هم عقروا الناقة. مم. واضح؟ يعني هؤلاء جاءتهم اية بينة - 02:34:43ضَ

فعقروا الناقة. لذلك ربنا قال فظلموا بها. يعني لم يضعوها موضعها وحذروا. واضح كده؟ نعم. فده بيان ان الذين اقترحوا الاية ليهتدوا بها عقروا الايه؟ الناقة. احسنت. يبقى خلصنا من من من نبأ آآ الناقة مع ثمود. في انباء تانية الايات التسعة كمال - 02:35:01ضَ

النقطة. اه طبعا الغاية منا اه في كان توجيه للرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اه سيدنا موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء لرب السماوات والارض بصائر واني ازنك يا فرعون مسبورا مثبورا سيدنا موسى اختلف يعني لما ايقن اه عدم - 02:35:21ضَ

صديق فرعون. نعم. آآ هي رسالة للرسول للجهر بالحق. مم. والتبيين يعني. مم. وما ينتزر اه اه ايش يعني؟ نعم. اه موضوع انه الايات دول ايات اضافية او حجوج اضافية. نعم احسنت. بارك الله فيك. ممتاز جدا احسنت. اه في حد تاني مع ملف الانباء والقصص - 02:35:39ضَ

اتفضل. آآ الانبياء اكمل كلام الاخ. الانبياء الذين ذكروا ايضا بشكل بسيط سيدنا نوح في اية واحدة. ايوه. ذرية حملنا مع نوح انه كان عبدا. لا هو ذكر في اية تانية بس هي الاية التاوة كما اهلكنا من قرون بعد نوح. بس دي مش مقصودة يعني. اه. اه. وذكر ايضا اه يعني من القصص - 02:36:00ضَ

اسرائيل قصة ثمود ذكرناها وايضا ذكر داود عليه السلام احسنت. واتينا داود زبورا قصة ادم وابليس وموسى وفرعون هي هذه هي القصص التي ذكرت. كويس. انا احكي بشكل بسيط عن طفيف يعني عن بعض هذه اذا اخترت يا محمد انك تتكلم عنها كلها بشكل بسيط او تاخد - 02:36:20ضَ

واحدة منهم وتتوسع فيها شوية ما فيش مشكلة. يعني احكي عن تنتين بجوز مش كويس. كويس اتفضل. آآ قصة مثلا آآ داوود عليه السلام. مم. ذكر آآ يعني الاية كانت تتحدث عن سياق آآ انه رب العالمين فضل بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. فكان السؤال انه ايش معنى انه هو خص داود - 02:36:40ضَ

السلام بالذكر من بين نعم. بقية الانبياء كان الكلام وكأنه يعني انه ذكر داوود عليه السلام لانه داوود اه لم يكن عظيما لم يكن احدا من عائلة مرموقة مجتمع يعني من ناس عاليين يعني. كان فتى يرمي الحجارة. مم. لكن الله سبحانه وتعالى اصطفاه وقتل داوود - 02:37:00ضَ

واتاه الله الملك والملك والحكم والملك الحكمة وعلمهم وعلمهم وعلمهم ما يشاء فآآ واتاه كل هذا الفضل لمجرد انه كان عبد من عباد الله. عبد حق من عباد الله. هم. فهذا مرتبط والله اعلم بالاية الاولى. لا تركز انت - 02:37:20ضَ

عملت المقدمة كويسة بس آآ رتبتها على حاجة مش مناسبة. انت تريد ان تقول ان الله فعل به كل ذلك لانه عبد من عباد الله بس ده مش مقصود هنا - 02:37:40ضَ

احنا عايزين نعرف مناسبة زكر داود عليه السلام. هنا انت بدأتها كويس جدا. ان هو داوود لم يكن من عائلة كبيرة او من نسب آآ كبير. لكن مع ربنا اتاه الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. ده ايه علاقته بالسورة او بما كان يقوله المشركون؟ هو من مكان - 02:37:51ضَ

يقول المشفكون انه لن نؤتى حتى في سياق اخر لا اوتي رسول الله. اه. ويمكن ذكر وذكر ايضا يعني حتى تفجير الايات اللي طلبوها حتى تفجر لنا قضايا بعد. مم. او تنزل عليها كتابا من السماء نقرأه. اه. فربما والله اعلم انه ذكر اتينا داوود زبورا الله - 02:38:11ضَ

واعلم حيث يجعل رسالته. اهو ده الكلام الصح. انت بقى لما قلت ان الله فعل به ذلك لعبادته انت كده عكست المطلوب. ليه؟ لان المراد هنا بيان ان الله يختار. يخلق ويختار. فلما انت تذكر سبب في العبد ده مش مراد هنا. هم عندهم مشكلة. لماذا يختار الله محمد - 02:38:31ضَ

غدا تمام صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يختر شريفا من القوم؟ فكان مناسب زكر داود. فلما انت تقول ربنا اختاره لعبادته ده مش المراد هنا. ده المراد هنا الله اعلم حيث يجعل رسالته. تمام اتفضل. جزاكم الله خيرا دي كده دي ان داودا زبورا. ديت تعادها. دي كويس. الثاني هي موسى وفرعون - 02:38:51ضَ

ايوة هيزق آآ ذكرت يعني انه آآ بتسع ايات ومع ذلك وجحنها رديف رديف قال ايات وقال بينات بينات آآ في صورة اخرى قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. مم. هذا مناسب جدا للصورة لانه بالصورة ايضا تتحدث عن كيف ان الله سبحانه وتعالى - 02:39:12ضَ

استاز ايات وحججه على الكفار والمشركين ثم مع ذلك هم يجحدون بها. نعم. فكانت هذه القصة مثال. مثال ومناسب يأتسي للنبي صلى الله عليه وسلم بها مثل ما كذب فرعون موسى رغم انه كان آآ يعلم ان هذه الايات هي حق من عند الله. قومك ايضا فانهم لا يكذبون - 02:39:39ضَ

ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. احسنت. رائع جدا. بارك الله فيكم يا شيخ. بارك الله. اتفضل يا فاروق ملف الاحكام والتشريع والامر والنهي اللي في الصورة هو اللي بعد. سواء كان امرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:39:59ضَ

يخصه او كان امرا عاما. اتفضل يا فاروق. بسم الله الرحمن الرحيم اه الاخ محمد هاني ذكر اه قصة اه داود عليه السلام. وذكر ايضا قصة موسى. هناك ايضا في بداية السورة اه قصة - 02:40:16ضَ

سيدنا نوح عليه السلام. مم ان انا ما قولش قصة اقول نبأ. نبأ. اه. لكن يوسف قصة لان النبأ معناه حدث او موقف. مثلا واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ. فكلمة اذ يعني ربنا سيذكر لك هذا الموقف. يبقى ده اسمه نبأ - 02:40:30ضَ

خلاص كده؟ وكلا نقص عليك من قصص الرسل ولا من انباء الرسل؟ يعني سنختار لك مواقف انت تحتاجها. يبقى تخليك دقيق فيه فرق بين القصة والنبأ واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال. النبأ اصغر يعني النبأ ايوة النبأ هو موقف في قصة. فهمنا؟ اتفضلوا. بارك الله فيكم. بارك الله فيك - 02:40:50ضَ

آآ سبب ذكر آآ نبي الله نوح هنا ان الله سبحانه وتعالى هنا ذرية من حملنا مع نوح اي هذا نداء من الله سبحانه وتعالى يا ذرية من وخص الله سبحانه وتعالى هنا نوح عليه السلام آآ بالذكر لانه آآ هذا النداء لكل البشرية ان كل البشرية كل من يخاطبهم الله سبحانه وتعالى الان هم - 02:41:09ضَ

ممن حملهم الله سبحانه وتعالى بالسفينة مع نوح عليه السلام. لان نوح يسمى آآ آآ ابا البشر الثاني. لان ابو البشر الاول ادم. كل البشر بعد قصة الطوفان كلهم من ذرية ايه؟ وجعلنا ذريتهم الباقين. اتفضل. وايضا هنا آآ ان الله سبحانه وتعالى قال انه كان عبدا شكورا اي - 02:41:29ضَ

كما كان اباكم يعني عبدا شكور كما كان ابوكم عبدا شكورا لله عابدا له. فكان حري بكم ان تكونوا تأتسوا به تسوب الى انهم قفار قريش ايضا قالوا انهم يعبدون كما يعبد اباؤهم فالله سبحانه وتعالى قال يعني حري بكم ان تعبدوا ما كانوا يعبدون. احسنت. ابوكم وهو - 02:41:49ضَ

اه نوح عليه السلام. نعم. اه ثم بعد ذلك اه ذكر نوح عليه السلام في اية اخرى وكم هلكنا من قرون ومن بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده في خبير بصيرة اه يبين اه بعد الفترة الزمنية من اه من فترة نوح عليه السلام الى اه الى فترة وجود - 02:42:09ضَ

قريش وان كل الامم التي اتت من بعده وكذبوا فاهلكوا فرا فانتم لستم اكفاركم خير من اولئك. نعم. ام لكم براءة في الزبر. نعم انتم لستم افضل منهم في شيء فكما ان الله سبحانه وتعالى فعل ذلك بهم. سنة الله ماضية. احسنت. وستمضي بكم انتم ايضا. جميل. اه - 02:42:29ضَ

والاخر الذي ذكر فيه اه قصة ابليس وابونا ادم ايضا الله سبحانه وتعالى يذكر اه ذكرته والذي هو عداوة ابليس الشيطان لبني ادم وانه كما انه عداوته كانت لابيكم واخرجه من الجنة - 02:42:49ضَ

ليفتننكم كما اخرج ابويكم من ممتاز الجنة وتذكير عداوته وسبب ما فعله بابونا ادم عليه السلام. نعم. فالانسان يحذر من ان يفعل به الانسان ممتاز جدا احسن الله اليك. في امر الانباء في حد عنده اي تعقيب اخر؟ عصفور؟ الحمد لله الاخوة يعني اه - 02:43:09ضَ

اجمعوا في هذا الباب. لكن في في موضوعين يعني ممكن حبيت اذكرهم اللي هو في اول السورة. اه خبر اه الاسراء بالرسول صلى الله عليه وسلم. آآ وربطه آآ مقصد السورة. يعني آآ - 02:43:29ضَ

الاسراء آآ هنا يعني نتحدث انه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله الذي هو عندهم آآ صادق ومصدق آآ جاءهم بنبأ آآ الاسراء او بخبر الاسراء فكذبوه جاءهم باية يعني آآ من الايات فكذبوا بها - 02:43:49ضَ

وهذا يعني متناسق مع موضوع الصورة ومع اه قضاياها. نعم. اه ثم في يعني اه في مثال آآ ممكن آآ احكيه بس يعني مش متأكد منه. لا اتفضل عادي. آآ وجعلنا الليل والنهار ايتين. آآ زي - 02:44:08ضَ

انه بيبين بين النهار والليل. اه وجعلنا الليل والنهار ايتين. فزيك انه اه مقارنة بين الكافر والمؤمن في هذا السياق. لا انا عايز افهمكم حاجة ايه يا شباب؟ دلوقتي في فرق بين التقاط الفائدة وآآ تصنيف الفائدة - 02:44:28ضَ

تعرف انت لما بتدخل المول مثلا او السوق بتعمل ايه؟ بيكون معك سيارة انتم اصلا مش معكم سيارة حتى مش معك عجلة تمام؟ معك صندوق بتحط فيه الحاجات خلاص كده؟ فاشتريت فاكهة وحطيتها في الصندوق اشتريت دفاتر حطيتها في الصندوق اشتريت لحمة ده لو ربنا كرمك يعني وحطيتها في الصندوق اشتريت خضار اشتريت - 02:44:44ضَ

فاتر صح؟ ما بتروح البيت بتعمل ايه؟ ده لو كان عندك بيت يعني اصلا. فاهم؟ بتعمل ايه بقى؟ بتحط بتحط كل حاجة في مكانها صح؟ فبتحط ايه بتحط مسلا الترنج اللي انت اشتريته اللي هو البدلة فين؟ في التلاجة. فهمت كده؟ تبدأ بقى تصنف. كتير من الناس يا شباب ما هوش واخد باله الفرق - 02:45:04ضَ

بين الفائدة وتصنيف الفائدة الفائدة التقاط الفائدة انك تنتبه لها فائدة ده مهم. لازم تفهم يعني ايه تصنفها. انا لما اقول لك الانباء ما معناها؟ الانباء لو انت انتبهت لكل ما جاء في القرآن ستجد ان الانباء لا تأتي الا في امر غبت انت عنه وربنا يعلمك به - 02:45:24ضَ

تمام كده؟ واتل عليهم نبأ بني ادم احنا ما حضرنهاش. طب واذ قال ربك للملائكة ما حضرنهاش. صح ولا لأ؟ احنا شهدنا ده ما شهدناهوش. طيب لقد نوحا الى قومه لم نشهده واتينا ثمود الناقة. فالنبأ ما ينفعش تجيب امر مشاهد للصحابة وتقول لي ده نبأ. تمام كده - 02:45:47ضَ

هو بالنسبة لنا احنا نبأ لا احنا عايزين نعرف الامور لما ربنا يقول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيه كل ده احنا ما نعرفوش. فما دام ربنا نبأنا به يبقى هو ده - 02:46:07ضَ

نبأ احنا بقى عايزين نعرف لماذا نبأنا الله هذا النبأ في هذه السورة تحديدا؟ فهمت كده؟ فالفايدة اللي انت بتقولها دي فايدة جميلة بس دي مش ما ينفعش نوظفها هنا - 02:46:17ضَ

خلاص؟ هي بتتحط تحت اي سينار. دي بتتحط تحت ما استدلت له السورة. السورة تريد ان ان ربنا بين انه جعل الايات فهذا يدل على العلم والقدرة والرحمة لانه جعلها والحكمة. فالذي جعل هذه الايات هو وحده الذي يعبد. فهي تصنف في ايه؟ كشاهد لا تدعو مع الله اله - 02:46:29ضَ

تمام؟ طيب. يعني باخر نقطة. مم. اه يعني التفت الها بعد اه كلامكم شيخ. مم. اه واذا واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. ايوة. وجعلنا على قلوبهم اجنة يفقهوا وفي اذانهم - 02:46:49ضَ

وان ذكرت ربك في القرآن وحده ولا على ادبارهم نفورا. هم. هذا من الانباء. ايوة. انه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. ايوة. قبل هذا النبأ ما كان يعرفه. اه. ايوة كده - 02:47:05ضَ

ده كده جميل يبقى انت كده انتبهت. يعني انت كده انتبهت ان النبأ يعني تلك من انباء الغيب نوحيها اليك. ذلك من انباء الغيب. فالنبأ معناه يعني ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ماذا يقول؟ وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. صح وما كنت بجانب الغربي. صح؟ وما كنت ساويا في - 02:47:15ضَ

اهلي مدين هو النبي عليه الصلاة والسلام لما بيقص عليهم قصة موسى في مدين هو كان عايش هناك؟ لأ فيبقى يبقى الانباء انت بدأت تفهم ان هي امر غاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 02:47:35ضَ

وربنا يعلمه له ليعلمه ويكون حجة من جهة النبأ ولينتفع هو منه حجة لانه سينبئهم بايه؟ اولم يكن لهم اية اي يعلمها علماء بني اسرائيل؟ يعني ازاي هذا النبي الذي لم يتعلم ولم يقرأ ولم يكتب - 02:47:45ضَ

ولم يتعلم من اهل الكتاب كيف يأتي بهذه الانباء. فهمت كده؟ يبقى انت فهمت معنى النبأ ممكن يعتبر مشاهد اليوم ولا اخر نبأ؟ اه طبعا. ما انا قلت لك ان هو كل معلومة غابت عنك. لذلك ربنا اه يعني قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. تمام - 02:48:02ضَ

طيب في امر القصص يا شباب او في الانباء في حاجة تحس ان كان لازم نقولها ولسه ما اتقالتش ؟ ان الذين اوتوا العلم ان تدخل. نعم اه طبعا ده تدخل معنا. اه. ها ننتقل لعمرو بقى عشان يختم الفقرة دي. انبه على بعض النقط الصغيرة في اه اوجه ذكر هذه الانبياء. ايوة. اللي ممكن - 02:48:18ضَ

من اه زملائكم يعني في مسلا سيدنا نوح لما ذكر ذكر اه ذرية من حملنا مع نوح. هم. فذكر الذرية والتخصيص ان هم الذين حملهم سيدنا نوح مع نوح معهم الله مع نوح لان مش كل ابناءنا سيدنا نوح نجوا. هم. فتذكرهم ان فقط - 02:48:38ضَ

اللي امنوا واللي شتروا هم دي اول ملاحظة دقيقة. صح وفي حاجة تانية انه كان عدى نيش الكورة فينبهم ان النعم اللي ربنا هيزكرها في هزه السورة يجب ان يكونوا شاكرين لله عليها مثل - 02:48:58ضَ

الليل والنهار ونعمل الشرعية من من آآ من احكام الله وتشريعاته الكتيرة اللي ذكرت في الصورة وغيرها يعني. آآ الحاجة التانية يعني انت عايز تقول ان ان بعد هذا الانجاء سيوجد من من هذه الذرية من يفسد - 02:49:12ضَ

انا قصدي في النص الاول في نقطتين في ان احنا انت زكرت النصف الاول ان الله نجى بايمانهم. صحيح. والزرية في منهم من يؤمن منهم من يكفر النص التاني اللي هو يجب عليهم ان هم يشكروا النعمة اللي ربنا كتيرة التي تذكر بعد في هزه السورة يعني. مم. لان وجه ذكر سيدنا نوح انه كان - 02:49:28ضَ

يجب ان هم كلهم يتصفوا شكري الناعم يعني. مم. اه حاجة طيب احنا عايزين اية في القرآن تدل على ان من ذرية نوح من يكفر؟ ويعذب احنا عندنا دلوقتي عندنا كزا فكرة. الفكرة الاولى ذرية من حملنا مع نوح وجعلنا ذريتهم الباقين. لأ. نركز اية دقيقة - 02:49:48ضَ

جدا في هذا المعنى بالضبط هي فيه في صلبه. عشان تبين انه ليس مجرد انتسابهم الى الذرية التي نجت تقتضي انهم سيسيرون على نهجهم لأ. اه دي صح دي مية في المية بس عايز اقول من ذريتي. صح مية في المية اللي انت قلت وخلف من بعدهم خلفا. بس عايزين يثبتوا ان هو يعني منهم من الذين نجوه - 02:50:13ضَ

محسن. احسنت ولكن دي خاصة بمين؟ خاصة بابراهيم وذريتهما محسن وظالم نفسي مبين. ها؟ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك. الامم دي ستكون ممن معك. وامم - 02:50:33ضَ

تمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. تمام كده؟ طيب. ها كمل بقى يا عمر. لا احنا عايزين نتكلم عن نوح تحديدا. ها النقطة التانية ان الانباء اللي ذكروا ذكر معهم مش قصادهم كلها كانت ذكر معهم تفضيلهم بالكتاب والسورة بتتحدث عن القرآن ان هو - 02:50:53ضَ

اقوم آآ ما يسير عليه المرء يعني. مم. فلو صبر سيدنا موسى واتينا موسى الكتاب وزكر سيدنا داود تفضيل وجه التفضيل. اتينا داود زبورا ده شاهد للقرآن ان هم يجب ان يتبعوا هذا القرآن. نعم. الذي هو اقوى من شيء في كل شيء في الحياة. احسنت. وان هو ممكن يستغنى به عن اي شيء اخر - 02:51:13ضَ

وفي برضو في الزبور ان الزبور برضه وجه تعريف للزبون ان هو آآ مذكور فين آآ آآ المسلمين او النبي صلى الله عليه وسلم سم هم الذين سالسون الارض من بعد اهلها. نعم. فده برضو حجة عليهم ان هم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. ننتقل للنقطة - 02:51:33ضَ

عايز تقول حاجة؟ نبات ابليس. اه نبأ ابليس كذلك في بيان عداوة ابليس. واننا يجب ان نتخذه عدوا وتقبيح ان نتبعه وهو يريد ان يحتنكنا. نعم. المرة الجاية ان شاء الله - 02:51:53ضَ

اه يبقى معه الى ان اما يعني لن ييأس. الى ان يكفر. نعم احسنت. طيب الملف الخاص بالاحكام والتشريع والامر والنهي سواء كان مباشرا او كان متضمنا. ها آآ نبدأ بعمر مشي. بعد آآ عمر همام وبعد همام عمر حسين. اتفضل يا عم - 02:52:13ضَ

اه في الصورة يعني كثير من الامر والنهي وتشريع اه وكلها يعني اه يعني عليها بائن عليها اثر اسم الله الوكيل بداية سورة الا تتخذوا من دون وكيل. نعم. في كل الامور والنهي حتى - 02:52:33ضَ

الامر النبي صلى الله عليه وسلم قل. نعم. سبحان ربي قل كذا. نعم. كلها يعني باين فيها اسم الله الوكيل. مم. لانه من ايه اللي توكل عليه؟ مم. فمن اه والمقصود ايضا فانه اه كون الله سبحانه وتعالى هو المقصود يعني يدبر امر عبده. مم. وذكر اصلا وكيل - 02:52:50ضَ

لانه ذكر قبلها في بداية سورة الاسراء. نعم. فهو يعني من من كونه وكيلا لنبيه وعباده المتقين انه يعني عالم بكل امورهم وما يحتاجونه. هم. شرع لهم ما يناسبهم. بالظبط. نعم. تمام. ها. شرع لهم ما يناسبهم. ننتقل بقى للتشريع ده. ها. مما جمعتم - 02:53:13ضَ

فين الصورة؟ آآ آآ يعني مثلا من اهم آآ في السورة النهي عن الشرك. احسنت. يعني ذكر كثيرا جدا آآ بائنا ومستترا يعني في الظاهر يعني تقريبا ان جمعتهم اربعة يعني - 02:53:33ضَ

الامر فيها صريح بعدم اتخاذ الشركاء لله الا تتخذوا من دوني وكيلا. احسنت. ما هي الاولى. والثانية لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. احسنت. الثالثة لا تجعل مع الله - 02:53:53ضَ

في الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. هم الرابعة الا تعبدوا الا اياه. ايوه ممتاز جدا. وفي ايضا يعني في بعض التفاسير لا تقف ما ليس لك بعلم اي لا تعبد من ليس من لا تعرفه ما لا حجج جادلك على - 02:54:07ضَ

عبادتي احسن يعني الذي يظهر يعني للغير المتدبر او كذا انه كلها واحد لا تعبده الا لكن في كل امر سقة لمعنى مختلف صحيح. في الاول مثلا تخدم بدون وكيلة كما ذكرنا يعني لماذا قال وكيلا لم يقل مثلا اله - 02:54:22ضَ

ايوة شريكة مثلا لانه كما ذكرنا آآ ان الله يتولى عباده المتقين يتولى محمدا صلى الله عليه وسلم وهو عليم بحاله له وعليه من الايات ما يثبت به فؤاده. احسنت. ويسليه ويسري عنه - 02:54:43ضَ

هل من شركائكم ايها الذين تعبدون تتخذون وكيلا؟ من يفعل من ذلك من شيء؟ هل يسرع عنكم؟ هل هل ينفعكم ان يضركم اصلا نعم. غير موجودة آآ في الثاني لا تجعل من الله الها اخر فتقوى دموما مخذولا - 02:55:01ضَ

آآ هتقعد مذموما مخذولا يعني آآ لانه ذكر قبلها تفاضل الناس في الدنيا وعظم التفاضل في الاخرة من لا يستحق ومخذولا لانه سيخذلك عند وقت الحاجة. جميل احسنت. اه يعني قبل ان نذكر قبل التفاضل في الدنيا والاخرة في الاخرة - 02:55:18ضَ

فالكافر يوم القيامة او حتى في الدنيا سيقعد سيقعد مذموما مخذولا مذموما من البشر ومن الله سبحانه وتعالى قبل ذلك آآ حتى من نفسه سيكون نعم. لنفسه. مم. ومخذولا من من الله سبحانه وتعالى اولا ومن نصيرا من الذين اتخذوا - 02:55:42ضَ

وكان له من فئة ينصرونه من دون الله. وما كان من المنتصرين. آآ وفي الثالثة لا تجعل من الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. هم. آآ مم جاء - 02:56:01ضَ

آآ قبلها جملة من الاوامر والنواهي بمكارم الاخلاق والنهي عن الفواحش. وآآ يعني هذا هنا ذكر يعني في ختام هذا كله. لا تجعل مع الله اله اخر آآ يعني لا تشرك بالله سبحانه وتعالى هو الامر الاعظم يعني النهي الاعظم يعني كل ما سبق من الفواحش - 02:56:11ضَ

يعني عاقبة الاتخاذ مع الله شريكا هي حتميا القعود والخلود في النار. احسنت. اما ما سبق فقد يغفره الله احسنت ممتاز جدا اه المعنى الرابع اه او الاية او الامر الرابع الصريح لا تعبدوه الا اياه. في هنا يعني اه خاصة يعني لانه سبب وجودك يعني الله - 02:56:33ضَ

سبحانه وتعالى هو الخالق والرازق وكذا كذا لكنه هو الخالق وكما انه هو الخالق وهو سبب وجودك في الدنيا. آآ وبالوالدين احسانا لانهما ايضا هما سبب في هذه كما ربياني صغيرا. نعم. ممتاز. طيب خلينا النقطة دي كده - 02:56:56ضَ

ابرزتها ابراز كويس. عايزين حد يكمل بقى. اتفضل يا احمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اه - 02:57:10ضَ

اولا الصورة اه اشتملت الصورة على اوامر مباشرة واوامر غير مباشرة واحكام وتشريعات اه الاوامر المباشرة كانت في امور عقائدية او تنظيمية او اخلاقية. وفيها ما هو موجه للرسول صلى الله عليه وسلم - 02:57:20ضَ

منها ما هو موجه الى عامة الناس. وكانت هناك اوامر غير غير مباشرة موجهة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى عامة الناس من بعدها احسنت فكانت اه الاوامر العقائدية الاساسية في سورة في سورة الاسراء هي عبادة الله وحده وعدم الاشراك به - 02:57:38ضَ

آآ الا تتخذوا من دون وكيلا لا تجعل مع الله الها اخر. الى اخر الاستدلالات اه وننتقل الى اوامر الشخصية. وهي مؤثرة اما سلبا او ايجابا على المجتمع المسلم. هم. منها قال - 02:58:03ضَ

الله عز وجل في حق الوالدين التي قرنها مع توحيد الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى ان ذكر عدم نهر الوالدين وخفض الجناح لهما من الامور الشخصية الاوامر الشخصية التي امر الله عز وجل - 02:58:20ضَ

تصدق واتي ذا القربى حقه والمسكين. آآ عدم التبذير في المال ولا تبذر تبذيرا. القول الحسن في المعاملة وقف قل لهم قولا ميسورا او وقال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن - 02:58:40ضَ

اه انا مسجل الكثير من البنود ولكن اختار بندين اختار اختار افضل. اه اشتملت هاي هذه الامور على الامور الشخصية اما الامور العامة والامور العامة جاءت لتنظيم العلاقات بين العباد. في امور اه تجارية وامور اخلاقية - 02:58:57ضَ

آآ ولكن بالاساس هي امور نابعة من الامور الشخصية. مم. فاذا آآ يجب فهي تنبه الى ان يكون الانسان بادئا بنفسه لكي يصطلح الانسان وعائلته. ثم يصطلح المجتمع من بعده. مم. من الامور اه الشخصية - 02:59:16ضَ

في والعامة في ان واحد النهي عن الزنا. مم. ولا تقربوا الزنا. فهو امر مفسد للانسان ومفسد للمجتمع. احسنت من الامور العامة التي امر الله عز وجل النهي وايضا النهي عن القتل. مم - 02:59:36ضَ

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق من الامور العامة عدم اكل مال اليتيم. مم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. آآ هناك اوامر لو انتقلنا الى اوامر خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم. فقد قال - 02:59:56ضَ

الله عز وجل له آآ او طلب منه الله عز وجل الثبات على الحق وعدم التهاون مع اهل الباطل. نعم. عندما قال وان كادوا عن الذي اوحينا. نعم. اليك. آآ ثم طلب الله عز وجل من الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الدعاء والهداية منه. ما نقولش طلب - 03:00:16ضَ

والقمر طب ما نقولش عز وجل امر الله آآ الله تعالى آآ رسوله الكريم بطلب الهداية منه احسنت آآ وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. آآ من الامور التي ايضا امر الله عز وجل بها رسوله الكريم. ان اقم الصلاة - 03:00:36ضَ

في الشمس. مم. اه ومن الليل فتهجد بهم. اه هذه من ناحية الاوامر المباشرة. الاوامر الغير مباشرة التي اه نبهت عليها السورة نختار منها واحد عدم تتبع الامور الغيبية. مم ايوة. التي التي لا فائدة آآ لنا بها - 03:00:56ضَ

اذا علمناها او لم نعلمها. مم. منها ما قال الله عز وجل. ويسألونك عن الروح. هم. قل الروح من امر ربي. فنهينا ان نتتبع امورا. خلينا هيكون عندنا دقة في التعبير. انت قلت المطلع جيد. اه. ان هو آآ من الامور التي نهينا عنها ان احنا لا نقف ما ليس لنا به علم او - 03:01:16ضَ

وان احنا لا يعني لا نتكلم في امر لا علم لنا به. بس التكملة لانه لا فائدة منها دي لا تنطبق على كل ما غاب عنا. لان يمكن ان يكون مما غاب عنا مما فيه فائدة. ولكن خلينا نحصر في ماذا؟ ان احنا لا نتكلم فيما ليس لنا به علم. وضربت مثال عظيم جدا - 03:01:36ضَ

هو اعظم مثال اللي هو الايه؟ اللي هو الروح. اتفضل اكمل. احسن الله اليك. آآ ومن الامور غير المباشرة هو عدم التعجل عدم التعجل. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وكان الانسان عجولا. وايضا من الامور الغير مباشرة ان نجعل القرآن - 03:01:56ضَ

العظيمة دستورا لحياتنا احسان. بارك الله فيك. الاحسن ان احنا بدل ما نقول دستور نقول هدى. هدى. الله سبحانه وتعالى دائما لما يذكر كلمة جامعة للقرآن لا كلمة دستور هذه كلمة محدثة وكلمة قليلة جدا. ان حتى كلمة دستور عند من اخترع هذه الكلمة هي معناها القانون العام. انما كلمة - 03:02:16ضَ

هدى هي الكلمة الجامعة التي ارادها الله. بمعنى ان يكون القرآن هدى لك فيما يخصك. وفيما يخص علاقتك بمن حولك. وفيما فتحكم به الامم. فكلمة هدى هي الاكبر. احسن الله اليك. مم. اعجبني جدا في استدلال احمد انه لما تكلم عن الامر الخاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:02:36ضَ

لم يختر امرا شاركه فيه غيره لان تصورت ان هو ممكن يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. لأ هذا يريد به الله كل الناس. لكن هو اختار موضعا دقيقا. وان كادوا لا - 03:02:56ضَ

عن الذي اوحينا اليك لتفتري. هذا امر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ويسألونك هذا ايضا خطاب خاص. احسنت الانتقاء. بارك الله فيك. شيخنا. ننتقل الى همام ثم عمر. الملف القادم معنا يا شباب واظن احنا آآ اللي هو الاخلاق والاعمال. والامثال المضروبة يعني السورة لا لا تكاد يكون فيها هذه الامثال. وعندنا - 03:03:10ضَ

الوعد والوعيد وعندنا المحكمات وعندنا خاتمة السورة. الناس اللي عندها تجهز. وقل رب ادخلني فرزقني. سؤال دعاء. للرسول صلى الله عليه وسلم ولا لكل نعم؟ لا هو احنا لا نتكلم عما نزل له ويشترك فيه كل المؤمنين. لأ هو يتكلم الذي يخصه ولا يدخل في غزاه نافلة لك. هذا - 03:03:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ اتفضل يا همام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فان من اهم ما جاءت به السورة وركزت عليه هو اهمية التوحيد واخلاص العبودية لله - 03:03:50ضَ

وحدة والاذعان له والتوكل عليه. كونها سورة مكية ومن اوائل ما نزل من القرآن. وكون الصحابة في اول مراحل الاسلام وتعلم ايمان فاراد الله سبحانه وتعالى ان يبطلها ويثبت هذا الامر في قلب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم - 03:04:03ضَ

اه ولتثبيتهم وتمكين ايمانهم وتجهيزهم الى المراحل التي سوف تأتي. نعم. فابتدأت السورة بالا تتخذوا من دون وكيلا. نعم. اه ومن ثم اه لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد ملوما مخذولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في - 03:04:21ضَ

تقى في جهنم ملوما مدحورا آآ وفيه بيان ان عدم اخلاص عبودية لله له عواقب ليست حميدة. وكيف يكون حال الانسان مثل ما لوما مدحورا او ملوما وقد ذكرت آآ كلمة ملومة مرتين وهو ان ان اللسان هو الذي يلام على على احسان على هذا هو الذي يتسبب في ان يكون ملوما - 03:04:41ضَ

نعم احسنت وكما ذكرنا في سورة الزمر الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان وتوكل به وبرزقه وبتدبير فهو الذي يلام ان ان ترك هذا الامر وان ترك التوكل على الله وعبادته. احسنت. اه وكما ذكر مصعب ايضا ان بعد بعد - 03:05:04ضَ

ان يعلم العبد آآ تفضيل الله له وتسخير له كل ما يسر له فان ترك هذا ايضا هو الذي سوف يلام. نعم. وختم الله سبحانه وتعالى السورة اه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. ايضا ركز على امر التوحيد. ولم يكن له شريك في في الملك ولم يكن له ولي من الذنوب - 03:05:24ضَ

كبروا تكبيرا فبعد بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى ووطد امر التوحيد وثبته في قلوب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة آآ انتقل الى المرحلة الاخرى التي هي الاوامر والنواهي ولها احكام كل هذا يعني يتفرع عنها. نعم. احسنت. وتجهيز نفوزهم. نعم. فابتدأ الله سبحانه اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله - 03:05:44ضَ

نعم. فان هم اقروا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات ممتاز. فابتدأ الله سبحانه وتعالى بالمقدمة للمؤمنين قبل ان يبين لهم والاوامر والنواهي لتجهيز نفوسهم وتهيئتها لتلقي هذه الاوامر والاحكام. وتبشيرهم بان ما ياتي بان ما يأتي هو سبيل للرشاد. وان من - 03:06:04ضَ

يبيعها ويعمل صالحا بان له اجرا كبيرا. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. ومن ثم الايات من ثم اصح ومن ثم نعم ومن ثم ذكر هذه الايات التي وكل انسان انزلناه طائره في عنقه آآ اقرأ كتابك كفى بنفسك - 03:06:24ضَ

اليوم علي تحزيبه من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى. آآ فباتباع هذه القواعد والاوامر الانسان الى الصراط المستقيم والطريق القويم. وان الجزاء من جنس العمل. ومن ثم بدأ الله سبحانه وتعالى بذكر اه هذه الاوامر والنواهي - 03:06:44ضَ

من نعمة الله علينا وحكمته وفضله على عباده ان ذكر سبب هذه الاحكام. ايوة احسنت. وان شاء لم يذكرها. نعم. اه مثل اه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقي الى عنقك فتقعد ملوما محسورا ولا تبسط كل البسط محجورا آآ ولا تقتلوا اولادكم - 03:07:04ضَ

نحن نرزقهم. ان قتلهم كان خطأ خطئا كبيرا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. ممتاز. ولا تقربوا مال اليتيم ان العهد كان مسؤولا. ساوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. آآ - 03:07:25ضَ

واخيرا آآ قال سبحانه وتعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر ايضا ركز على موضوع التوحيد. احسنت. فتلقى في جهنم معلوما مدحورا آآ فبعد كل هذا البيان والنعم والسبل التي سخرها الله سبحانه وتعالى لكم من يكفر بالله ولم يلتزم هذا فسيلقى عذابه في جهنم وهو الذي سوف يلوم نفسه - 03:07:41ضَ

الله يفتح عليك. بارك الله فيك. ممتاز. تفضل يا عمر. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم آآ هو آآ ربنا عز وجل آآ في خاتمة السورة آآ اعطى مواعظ آآ للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وآآ - 03:08:01ضَ

آآ بدأ آآ بانه قال له آآ اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. احسنت. وآآ بعد كده آآ على طول آآ قال له ومن الليل هجت به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. احسنت. ربنا اه يعني وجب عليه وجب عليه قيام الليل. قيام الليل - 03:08:17ضَ

وقال له ان هو دوت هو اللي هيبلغه آآ مقام المحمود وهو مقام الشفاعة. احسنت آآ وبعد كده قال له وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. آآ وبعد كده آآ وبعد كده ربنا من - 03:08:37ضَ

يعني من الهدي ان هو ذكره بالذين اوتوا العلم من قبله. هم. ان هم اذا تليت عليهم اياته يخرون اه للاتقان وبوكية. نعم. اه مم اه ويزيدهم خشوعا كمان اه الايات ديت تزيدهم خشوعا. واه ومن البيان - 03:08:53ضَ

والهدى ان هو آآ ان هو قال له آآ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له ولي من يكن له شريك له شيء ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا في نهاية السورة. آآ نفى يعني آآ يعني قال له قل الحمد لله الذي لم يتخذ - 03:09:13ضَ

يعني يعني آآ الحمد لله ان هو نفي آآ يعني الذي نفي عنه كل كل آآ نفي عنه الولد ونفي عنه الشريك ونفي عنه الشريك. نعم. آآ وانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك - 03:09:33ضَ

اه وكبره تكبيرة يعني اه ان يعني ان عظمها يعني اه عظمه في قلبك وكذلك كبره على لسانك احسنت بارك الله فيك احسنت. اه اتفضل. فائدة في مسألة الاحكام نعم. الله سبحانه وتعالى يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا - 03:09:50ضَ

الان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا فالمؤمن يعني المؤمن الطبيعي الذي اقل من النبي صلى الله عليه وسلم بمراحل اول ما اول ما يقرأ هذه الاية قد يأتي في باله انه يعني بما - 03:10:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لولا ان يثبته الله سبحانه لقد كاد يركب عليه شيئا قليلا. نعم. فما باله هو. هم. فقد يتسائل المؤمن انه ما الذي ثبت النبي صلى - 03:10:22ضَ

صلى الله عليه وسلم وما الذي يستطيع ان يتثبت به لنفسه؟ آآ حتى لا يركن الى هؤلاء المجرمين وهؤلاء الظالمين. مم. فالله سبحانه وتعالى بعدها بآيتين قال الله سبحانه وتعالى - 03:10:32ضَ

اقم الصلاة بملوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر وخلص سبحانه وتعالى. ومن الليل تهجد به نافلة لك. نعم. وقال الله سبحانه وتعالى وقل رب ادخلني مدخل صدق. وقل الحق وزهق الباطل فكأن هذه كلها مقدمات ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. وقد قد يعني يعقب المسلم يقول هذه - 03:10:42ضَ

ايات او اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ليثبته لشخصه اقم الصلاة فالله سبحانه وتعالى شنو؟ ختمها وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ممتاز جدا فحتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القرآن هذا شفاء للنبي صلى الله عليه وسلم ثبته يثبتك ايضا. احسنت. فالله سبحانه وتعالى بدأها ده دي ملاحظة دقيقة جدا وهي - 03:11:02ضَ

ملاحظة اثر العبادة في التثبيت عند الفتن والتثبيت في الجهر بالحق. نعم. ولذلك الامام احمد عليه رحمة الله بات عنده احد طلبة العلم في في ليلة فوضع له الامام احمد ماء يعني كوضوء. لان الامام احمد طبيعي جدا متوقع ان هذا الطالب له ورد من الليل. فوضع له - 03:11:22ضَ

الغرفة الماء. فلما استيقظ في اليوم الثاني وجد الماء كما هو فقال له الا تصلي؟ قال لم اصلي. قال طالب علم ليس له نصيب من الليل استغرب جدا يعني هو تتعجب ان ازاي يعني اظن هي حصلت للامام احمد او لاحد ائمة العلم لا اذكر من هو؟ نعم - 03:11:42ضَ

لا لا اتذكر من؟ المهم انه احد اهل العلم يعني ممكن الامام احمد او غيره. المعنى ماذا يدل هذا؟ ان ده كان امر سائد ومعروف وهو ان يتصبر المؤمن بقراءة القرآن بالتهجد لله. ومن الليل فتهجد به وجميل - 03:12:05ضَ

اذا ان مصعب ربط هذا في التثبيت ان الله سبحانه وتعالى ثبته وان القرآن كان آآ يعني اول شفاء لهذا القرآن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فكان له شفاء - 03:12:25ضَ

مساء وهدى ونورا. احسنت هذه الملاحظة. قم الليل الا قليل احسنت. طيب في امر الاخلاق والاعمال اظن هي يعني يعتبر استوعبناها في هذه في الصورة آآ فننتقل للامور بعدها بقى الامور العامة. لو واحد عنده اي ملف من الملفات لان احنا الان بدأنا نختم الفوائد - 03:12:35ضَ

آآ هو سورة الاسراء مبنية على المحكمات والقواعد كتيرة جدا. يعني المحكمات والقواعد فيها كتير جدا. آآ وهي من يعني من من اعلاها وهي ان احسنتم احسنتم لانفسكم. احسنت. وان اسأتم فلها. آآ وكمان آآ - 03:12:55ضَ

اه وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. احسنت. اه ديت اه كمان من علم الغيب واحنا اتخذناها قاعدة مع اننا احنا لا نراها. نعم ومنها كمان تسبح السماوات والارض تسبح له السماوات والارض ومن فيهن السبع والارض ومن فيهن ومن فيهن وهو آآ - 03:13:13ضَ

آآ مش لازم يكون التسبيح نفس تسبيحنا بس هو التسبيح آآ هو آآ نفي هو يعني تسبيحهم هو نفي آآ عن الله النقص. ايوة. ما يدعيه الكافرون. من الشرك والولد وغيره - 03:13:33ضَ

اه واما اه عن الاسئلة اللي هو الاسئلة اللي هي دعاء يعني. الاسئلة اللي اللي جاءت في الاسماط. جاءت اية واسع يسألونك عن الروح. هم. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هم. اه ومن ومن الادعية بقى اه احنا قصدنا بالسؤال هو - 03:13:51ضَ

وسؤال الانبياء يعني الانبياء حينما يسألون الله يسألونه ماذا؟ فاهم؟ لكن عمر ذكر فاذا في السؤال عموما يعني لو كان احنا نقصد ده كان يدخل فيها يسألونك عن الانفال يسألونك عن المحيض لا احنا لا نريد عن هذا. قصدت بالسؤال يعني ما هي الامور التي يسألها الانبياء او المؤمنون ربهم تبارك وتعالى؟ مثلا - 03:14:11ضَ

ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. فاهم؟ اتفضل اكمل يا عمر. ومنها انه ربنا عز وجل قال في في لما كان بيعجز النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك من الملك ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له شريك في الملك - 03:14:31ضَ

اه ولم يكن له ولي من الذل يكبره تكبيرة احسنت اه وايضا اه ذكر انه الانسان اه لما بيمسه الضر اه يعني اه بيدعوا بيدعوا الله وحده اه وحده. اه لانه عارف ان هو لن ينجيه الا الله. احسنت ممتاز. اه وبعد كده - 03:14:51ضَ

قال ان هو الانسان آآ يدعو بالشر دعاءه بالخير. يعني آآ بعض الناس تدعي وتدعو بالشر. هم. بمكان الخير آآ وبعد كده قال له وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق يعني عشان يدعي لنفسه انه ربنا يدخله مدخل صدق ويخرجه مخرج صدق - 03:15:11ضَ

وبعد كده آآ قال آآ وقل ربي وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ان الانسان يدعي آآ يدعو لاباه. اه ربنا ما الذي تدعوه لابويك؟ احسنت. احسنت بارك الله فيك - 03:15:31ضَ

طيب ممتاز اتفضلي يا نزيهة. آآ شيخنا في الاية آآ خمسة وتمانين وستة وتمانين. ايوا. آآ ويسألونك عن الروح قل هي قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا - 03:15:46ضَ

قيل ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. مم. اه الفائدة انه سبحان الله يعني حتى الرسول اه يعني في اكثر من فائدة في هاي الاية - 03:15:56ضَ

مع بعض. الفائدة الاولى آآ انه يعني كتير ناس مغبونين في التوكل تبعهم. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام آآ مع ان رب العالمين اتا الايات لو ذهبت لمحضن الفكر او التفكر في الايات لم يكن مؤمن رب العالمين ما كان عنده توكل في الايمان تبعه على رب العالمين. مم. فمسلا نحن يعني نتوكل في الرزق - 03:16:06ضَ

في اسباب الدنيا ولكن قليل من يتفكر في انه يتوكل على الله في العبادة في الطاعات في القيام في القراءة. في انه رب العالمين يثبته انه هذا كله يحتاج الى مدد من رب العالمين. والله القرآن اللي - 03:16:26ضَ

في صدري وينفع به. نعم. احسنت. واتبع بالاية في نفس السياق اللي بعده. وهذا فضل. ايوا. يعني ان رب العالمين اه الاية اللي اللي بعدها هاي مباشرة الا رحمة من ربك ان - 03:16:36ضَ

انه اه ان فضله كان عليك كبيرا. نعم. فهو يعني نحن لازم الفائدة التانية انه ما نخرج عن كون نحن عباد. نعم. نحن عبد يعني ليس للعبد غنى عن ربه ابدا حال من الاحوال. هم. فكل امر وما فيه من خير لا يرجئه لنفسه ابدا. هو فقط فاض يعني تفضل من رب العالمين - 03:16:46ضَ

نسأل الله الثبات يعني. امين. بارك الله فيك. اه حمزة طبعا تبص في الدفتر لو انت كاتب فائدة تراجع الفوايد وتتذكر لو هي لم تقل قلها سواء كانت في معنى اية او ربط بين اية واخرى - 03:17:06ضَ

اتفضل يا حمدي. اه هقول بس بعض الفوايد اه بشكل سريع. اه اولا ليس من شرط الاهل ان يؤمن بها كل الناس. نعم. اه مهما كانت الاية عظيمة فليس من اه - 03:17:22ضَ

فليس آآ فليست واجبة للايمان. مم. وطالب الهدى يكفيه دليل وطالب الهوى لا يكفيه اي دليل. نعم. آآ برضو في وكيلا آآ ممكن اربطها الحديس ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. احسنت. اي لا تجعلني في امر من اموري ان اقيل نفسي. الله يفتح عليك. اه الصورة بشكل عام اساسا تتكلم عن عقاب الله في الدنيا قبل الاخرة. وان الله يأخز - 03:17:32ضَ

ويقبل التوبة. مم. آآ ايضا في في اول في اول السورة. آآ يعني فيها يعني كما اتيت موسى آآ الكتاب وجعلته هدى لبني اسرائيل. آآ فقال الله اتيتكم انتم القرآن. القرآن الزي يهدي للتي هي اقوم. وانتم تهاجرين الى المدينة التي فيها تمكين - 03:17:52ضَ

فازا اتقيتم الله لكم الوعد الحسنى وان اسأتم آآ فالوعد على انفسكم. احسنت. آآ والايضا الانسان قد ينال خيرا بطاعته ثم يسير في هذا الخير يعني الرب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. نعم. اثار العمل الصالح من الخير ابتلاء - 03:18:12ضَ

والعبد ينال محبة الله وخيره بعبوديته له وينال بركة عمله في الدنيا قبل الاخرة. ممكن تذكر لنا المعنى الجميل اللي انت ذكرته ان الانسان يمكن ان يحصل له خير بسبب عمله ثم يسيء فيعاقب غير ادخلني مدخل صدق؟ ان احسنتم احسنتم ان الله سبحانه وتعالى سلط على بني اسرائيل بافساده - 03:18:31ضَ

من اه يعني اه جاث خلال الديار. تمام كده؟ لكن بعد ذلك مكن لهم بطاعتهم. لما مكن لهم بطاعتهم لما حصل الافساد اعاد الله عليهم بهذا التسليط. يبقى الانسان يمكن ان يفتح له باب خير بطاعة. ثم يسيء بعد ذلك فيعاقب - 03:18:54ضَ

وهذا يدل على ماذا؟ كل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني سيجد اثر عمله. فليس معنى انك احسنت في الاول اخذت ثمرات هذا الاول ان تبقى اثار هذا العمل الاول وان اسأت - 03:19:14ضَ

فهمت؟ احسنت. اتفضل اكمل. آآ عمل العبد الذي يفعله باختياره سيكون ملازما معه في الدنيا والاخرة. الزمناه طائرا. ممتاز جدا. الامر الشرعي ما يحبه الله وزكرناه والامر الكوني ويقع لا محالة سواء فيما يحبه الله او فيما لا يحبه. ممتاز. آآ السورة تذكر ايضا الزلة في الدنيا قبل الاخرة. نعم. وايضا كم من - 03:19:31ضَ

انسان آآ منعه الله من العطاء لحبه له. نعم. واعطاء الله في الدنيا لا يستلزم محبة. فقد يكون ابتلاء او عقوبة او مكر واستدراج مم. او ان الله عالم بالانسان وخطواته ومتى يقع الانسان ازا اقترب من الزنب؟ فقال ولا تقربوا الزنا القربى. آآ طبعا تعليق الحكم على الشرط لا يستلزم - 03:19:51ضَ

وقوع الشرط ولا وقوع الحكم. آآ وايضا كلما اضرب لنا مثال. آآ اه لا تجعل مع الله الها اخر. ولان شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك آآ ايضا كلما احدث آآ كلما احدث الله لك نعمة ينبغي ان تزيد في العبادة. ومن الليل في التحجج به نافية لك عسى ان يبعثك. تمام - 03:20:11ضَ

ايضا في اخر دعوتهم يستغفرون. مم. في اخر السور الطوال مسلا ربي اغفر لي اا في سورة اا نوح وايضا في اا في سبح بحمد ربك واستغفر في اخر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ممتاز جدا. اه رب ادخلني مدخل صدق اه صدق يعني مقعد صدق. قدم صدق وثواب صدق في علم الله النبي بماذا يدعو - 03:20:31ضَ

احسنت. آآ ايضا ممكن نزكر قصة زبير بن مطعم. او كزلك سحرة فرعون كان دخولهم كزب وكان خروجهم آآ صدق. احسنت. آآ وان يكون الدخول لله. ما شاء الله عليك. وبالله وعلى هدى من الله لوجه الله ترجو به سواب الله. هم. سم اجاب الله بعد كده آآ وقل جاء الحق - 03:20:51ضَ

اقوى زهق البيت. كجواب كجواب للدعاء ده. الله يفتح عليك. يعني هو لما ربنا ذكر هذا الدعاء ذكر اثاره. فعلا جاء الحق لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكسر الاصناف - 03:21:11ضَ

ثلاثمائة وستين صنم كسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال جاء الحق وزهق الباطل. وده مناسب ليه؟ انه كان وعدا مفعولا. واضح؟ هو بيان ان كل ما وعدك الله به فهو صدق وحق. وده وعد الصدق. ممتاز جدا. آآ ايضا فبشكل عام بقى كلما اتسعت للمسلم دائرته في الوحي. الفوائد - 03:21:21ضَ

نلاحظ كده ان كل الفوائد اللي قالها حمزة لم تقل قبل ذلك. انا عايز بقى اللي جاي كله يكون كده. لا تكرر فائدة. تمام؟ ازا فيه فائدة جديدة او في ربط بين ايتين لم نقلهم او ربط بين اية في سورة الاسراء مثلا وسورة الانعام او غيرها ده. انما لا نريد تكرار احسنت. آآ ايضا بشكل - 03:21:41ضَ

آآ كلما اتسعت المسلم دائرته في الوحي وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الاحتياج لغيرهما. ايوة ممتاز. آآ ايضا الباطل لا يمكن ان ولو استمر لمدة. قاعدة مسلها مسل وكزلك ننجي المؤمنين. اه. دي القواعد اللي احنا قلناها يا شباب. ان الباطل كان زهوقا. لان لما ربنا يقول - 03:22:01ضَ

قل جاء الحق وزهق الباطل. ممكن دي يكون امر طارئ او في الحالة دي صح؟ لا ربنا يبشرك الباطل زهوق. فيبقى ده مش خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لأ كله - 03:22:21ضَ

اطل لن يبقى. لابد ان يضمحل. وان بقي مدة من الزمن. فهمنا كده؟ احسنت. يعني لما ربنا قال مثلا في قصة آآ ذي النون عليه السلام فاستجبنا له ونجيناه من الغم. يمكن ان يظن ان هذا خاص به. قال وكذلك ننجي المؤمنين - 03:22:31ضَ

ذلك نجزي من شكر. وكذلك نجزي المحسنين. وما هي من الظالمين ببعيد. واضح؟ كل من اتى بالاسباب ترتبت عليها الاثار. احسنت. لان الله عز ان مشتكي قريش لما انكروا البعس فضرب الله لهم وقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض فالذي خلق ما هو اعظم منكم - 03:22:48ضَ

لن يبعثكم. نعم. آآ ايضا ولقد اتينا موسى تسع ايات. آآ يعني ايات موسى نفس طلبات آآ مشركي قريش للنبي. ايات فيها تصرف في الكون. صح آآ ايضا في اخر الايات واني لاظنك يا فرعون مسبورا. مم. آآ فكما كلم موسى في يذكر وجه الشبه بين ايات آآ موسى - 03:23:08ضَ

فرعون واله والايات التي اقترحها المشركون. اتفضل. لأ ما بيتكلمش عن المعنى ده. اتفضل. ناحية ان في تحكم. فيها تصرف او تدبير بس في حاجة ادق. من هو الاتنين اعراض وبصائر يعني - 03:23:29ضَ

ماشي بس فيه حاجة تانية برضو دقيقة شوية ان الايات التي جاءت لفرعون واله هي ايات اما فيها خير وعافية واما فيها تعذيب وابتلاء. وهم كذلك لان هم تفجر لنا من الارض ينبوعا - 03:23:46ضَ

او حتى تسقط السماء علينا كسفا. تمام كده؟ فهم ارادوا اي شاهد حتى لو كان عذابا عليهم. وده نفس بالضبط ما حصل. لقد اخذنا ال فرعون ونقص من الثمرات. طب وبعد كده فاذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه الحسنة العافية. فهمنا كده؟ تمام. طيب اكمل. آآ لما قلت - 03:24:06ضَ

فكما كلم موسى فرعون بعد نزول الايات بمثل هذا القول اللي هو فيه عدم عدم اللين يأمر الله نبيه ان يكلم كفار قريش كذلك الا معهم اللين كما لم يستخدمه موسى في دعوته لفرعون. اه هو الادق عشان احنا ما نقولش يعني اللين صح لفظ جميل هنا. بس الادق هنا ان احنا نقول ان الله - 03:24:26ضَ

امره ان يصنع بما يؤمر. هم. فهمت كده؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي ردود افعالهم. فربنا بين لهم ان انك اسطع بما تؤمر واذا امنوا او قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. تمام. اه برضه ممكن نقول اخر حاجة ان الذين اوتوا العلم اه فاوتوا العلم - 03:24:46ضَ

هي ثناء للصحابة السابقين كبلال وخباب وصهيب وابن مسعود. اه تأتي ايضا تأتي ايضا لاهل الكتاب اه المؤمنين وهي ايضا تعريض للباقيين انهم ليسوا من اهل آآ ممن اوتوا العلم. لا يعلمون. الله يفتح عليك. ما شاء الله عليك يا حمزة. الله يفتح عليك. ها نبدأ بقى دلوقتي بالايه؟ بالفوائد العامة. ها اتفضل يا - 03:25:06ضَ

بسم الله اه اولا اه يجب ان نعلم ان اوامر الله سبحانه وتعالى الينا اه ونواهيه الذي نهانا عنها. اه هي ليست ليست فقط لاداء هذه الاوامر او نفعها ليس عائد فقط على الفرد الذي يفعل هذا الامر. نعم. كما امرنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا - 03:25:26ضَ

ففي الاحسان للوالدين وبر الوالدين فيها تعويد النفس اه اه فيها تعويد اه النفس على رد الجميل والشكر اهي دي فعلا لم تقال اللي هو ان هو وان كان نزل خاصا بالوالدين كما ربياني صغيرا الا انها تعويد النفس على ان كل من احسن اليك يجب ان ان تشكره وان تحسن اليه. احسنت - 03:25:46ضَ

اه وفي ذلك ايضا بناء مجتمع اه مترابط اه على المحبة. اه فيتربى المسلم على الاحسان لمن احسن اليه في اموره كلها ليس خاص بالوالدين. نعم. اه اذا قوله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. آآ فيها آآ كيفية ينفق المسلم ما له آآ وينفع - 03:26:06ضَ

امته ليس فقط نفسه هو من حولها. نعم. بل ينفع الامة الاسلام لا لا يخص الكلام في شأن المال من اين تكتسبه ولكن كيف تنفقه؟ لذلك الانسان يسأل عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ليس معنى انك كسبته من الحلال ان تنفقه - 03:26:26ضَ

على غير هدى من الله. فهمت كده؟ اتفضل. وهكذا في جميع الاوامر الشرعية ان الله سبحانه وتعالى آآ يأمرنا بالامر كي يعود آآ آآ نسعى تنفيذ هذا الامر بالنفع على الامة الاسلامية بشكل احسنت احسنت احسنت تفضل. اه ذكر الله سبحانه وتعالى الاية الاية التي هي اه - 03:26:46ضَ

ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. ان الله سبحانه وتعالى آآ ان عمل العبد لنفسه. نعم. وآآ ينفع به نفسه وذنبه ايضا يضر به نفسه. نعم. ولا يضر الله سبحانه وتعالى. فالله لا ينفعه احسان العبد آآ فالله سبحانه وتعالى لا ينفعه احسان افعاله - 03:27:06ضَ

واعمالنا ولا تضره اساءتها اه ربطتها بالاية التي اه بعدها في الصفحة التالية. اه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين اه الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. ان القرآن اه كما ان الاحسان للعبد لا ادري ان كان صحيح او خطأ. هم. اه ان القرآن يهدي لكل خير - 03:27:26ضَ

ينفعنا في ديننا ومعاشنا. هم. ويهدينا صراطا مستقيما. اه ويخبر ان من عمل صالحات فسيجزيه ربه اه اجرا وثوابا عظيما اه وبعدها في الاية التي بعدها ومن اراد الاخرة وسألها اه قال اه وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ايه يعني ايه الحاجة اللي - 03:27:48ضَ

كنت شاكك فيها. لأ ادري ان كان الربط بين ان احسنتم لانفسكم ان هذا القرآن يهديه. هو وقت متناسب؟ طبعا. نعم. طبعا لان لان لان من اخذ بهذا القرآن هو يحسن لنفسه. طبعا. آآ ثم قال الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها آآ وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهور - 03:28:08ضَ

هو يقول ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها الذي هو على هدى على هدى الله او السعي الذي اراده الله. اه فهؤلاء سعيهم مشكور من ربهم لانهم قالوا ما يؤمرون به وما آآ جاء به آآ كتاب الله سبحانه وتعالى. آآ ثم قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا - 03:28:28ضَ

يا خسارة. اه زائد الظالمين خسارا لان سماع القرآن يغيظهم. اه وربما وضعوا اصابعهم في اذانهم. اه من شدة عدم ارادته اه من شدة عدم ارادتهم قبول الحق وفعلهم وفعلهم هذا ما زادهم الا خسارا وتكذيبا. نعم. وجاء عليهم بالويلات اوردهم النار. احسنت بارك الله فيك. اتفضل - 03:28:48ضَ

جزاكم الله خيرا شيخ يتكلم عن دعاء الانبياء في القرآن انه يجب ان يهتم ويسعى ويطلب. نعم. فكلما كان الانسان رصيده كبير من القرآن وصلنا من من القرآن والسنة قل حاجته لغيره. احسنت. اه واريد اتكلم بالضبط في في سورة الاسراء عن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم ادخلني مدخل صدر واخرجني - 03:29:08ضَ

مخرج مدخل الصدق واخرجني مخرج نعم. فبعض العلماء فسر مخرج الصدق مكة ومدخل صدق هو المدينة واماتة الصدق واحياء الصدق. لكن بهذا الدعاء ان يكون عاما ولا يحصر في معنى. ايوة. فوان نظرنا في وان نظرنا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام سنجده حاضرا بشدة هذا - 03:29:29ضَ

معنا في في الاحزاب وفي صلح الحديبية والله سبحانه وتعالى اثنى على الصحابة في مدخل الصدق في كما قال سبحانه وتعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. ومخرج الصدق ولم يبدلوا تبديلا. نعم. اه خلاف اليهود عندما قال الله سبحانه وتعالى تمت كلمة اه تمت كلمة ربك - 03:29:49ضَ

الحسنى على بني اسرائيل. فهم دخلوا مدخل الصدق ولم ولم يتبعوا ولم يتبعوا الاوامر والنواحي وقتلوا الانبياء وخالفوا الرسل وامام الله تعالى. مم. ومن المهم في هذا الدعاء ايضا ان يكون العمل ان يكون ان يكون بالعمل كما يكون بالقول. نعم. اه اه ويكون - 03:30:09ضَ

وابتغاء ما عند الله مع الاخذ بالاسباب الذي يتمم به هذا الامر وهو الصدق. نعم احسنت الله يبارك فيك ويرضى عنك ممتاز ها جمال في القواعد في ايتين يعني ما تحدث فيهن واذا اردنا - 03:30:29ضَ

ان نهلك قرية. احسنت. امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. الاية مع اشتمالها على رحمة رب العالمين بالعباد لا يهلكهم ابتداء. هم. ولكن فيها تهديد لقريش. احسنت. بانهم في اخر مرحلة ما قبل اه ممتاز جدا - 03:30:44ضَ

بارك الله فيك جدا يعني دي ملاحظة دقيقة. انتم الان يعني كفرتم لكن بقي لكم امر. احسنت ما شاء الله عليكم. كويس. بارك الله فيكم في الاية من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. مع ان - 03:31:04ضَ

انها قد تبدو انه هي امهال للكفار في الدنيا ولكن فيها آآ عجلنا له فيها ما نشاء في الدنيا وقد يكون منغص حياته في الدنيا ويلقى في كل ما تمناه له ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة الاولى. لمن نريد - 03:31:24ضَ

واذا كان منعم في الدنيا فيكون عذابه في الاثام مضاعف. ايوة. بسبب تكذيبه بنعمة الله. احسنت ممتاز جدا بارك الله فيك. اه وبعدين خالد زينهم. بسم الله الرحمن الرحيم حبيت اه اوضح فايدة يعني مذكورة في الايات انه انه الشيطان اه من حقده حسده بده يعني يريد بالبني ادم انه يكون زي البهيمة. نعم - 03:31:45ضَ

الشهوات. تعبير دقيق. فالله عز وجل نبهنا اه ان هو كرم بني ادم. نعم. وحمله في بخلاف الله يفتح عليك يعني حتى وصف الله عز وجل صورة انه الكفار متبعين شهوات ومتبعين اه غير رضى الله عز وجل - 03:32:08ضَ

احسنت. ولملاحظة جميلة جدا. احنا كنا مركزين فقط في ايه ان هو بيسوقهم. لكن الان هو ابرز معنى ان هو يريد منه ان يكونوا كالبهائم. يعني تتحكم فيهم شهواتهم احسنت بارك الله فيك. دخل. اه هو شفنا بس حاجة فائدة لي انا. هم. من تدوين افعال. هم - 03:32:30ضَ

من افعال الله. من تدوين اه في الصورة فده الصراحة كان اه باب اه الواحد قبل كده ما كانش يعني شايفه يعني. ومن ضمن الايات اللي هي آآ دققت فيها ارادة ربنا. مم. في مقابل ارادة - 03:32:50ضَ

الاخرين من احسنت. يعني مسلا حتى في سورة النساء يريد الله ليبين لكم. يريد ان يخفف عنكم. اه. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما تتبع افعال الله ده باب آآ الصراحة عظيم جدا. عظيم جدا هو اللي بيعلمك عن هذا الاله. صحيح. صحيح. ولكن انت لفت نظر - 03:33:05ضَ

اجمل وادق ايه هو؟ في مقابل ارادة غيره. مثلا آآ من كان يريد العاجلة هل من كل من اراد العاجلة نالها؟ لأ. طب هل من نالها نال كل القدر الذي اراده؟ لأ. الله وحده هو الفعال لما يريد. نعم. نعم. فهمت كده - 03:33:25ضَ

يحكم ما يريد. لا معقب لحكمه. انما الانسان يأخذ بالقدر الذي اراده الله. ام للانسان ما تمنى؟ فلله الاخرة. نعم. فقط يعني بند افعال الله في تتبعه حتى لو بدأت به كان بالنسبة لي الصراحة مفيد جدا. ايوة الله ينور عليك. لكن تدبر الاكبر. بصوا يا شباب احيانا بترى واحد - 03:33:45ضَ

واحد عامل كتاب في معاني اسماء الله تبارك وتعالى ارى ان من اعظم التقصير في هذه الكتب اكثر من امر. وهو آآ ترك الاستقصاء هو بيقتصر على الاسماء المعروفة المشهورة الرحمن الرحيم الملك القدوس. وفي اسماء كثيرة جدا آآ لا لا يعتنى بها - 03:34:05ضَ

لكن الاهم من ده كله بقى هو السياق الذي استدعي فيه هذا الاسم مثلا لما زكريا عليه السلام كلما دخل على مريم المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله - 03:34:24ضَ

لما قالت هو من عند الله بينت انه لم يأتي به بشر ولا جن ولا انا. هو من عند الله يعني بغير سبب من العبد. ثم ذكرت القاعدة العامة في ان هذا الامر لا يخص - 03:34:42ضَ

هي قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا. هذا يدل على ان زكريا دعا بعدما علم هذه هذه المعلومة هذا الامر هو الذي جعله دعا. لذلك هنالك. تمام؟ دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. انك سميع الدعاء - 03:34:52ضَ

يبقى لاحظ ايه هو الاسم في موضع اخر انك انت الوهاب. في موضع اخر ارزقنا وانت خير الرازقين. تقبل منا انك انت السميع العليم. يبقى اذا فهذه الاسماء ليس ليس مناسبة ذكرها ان هي فقط اسم لله. لا استدعي هذا الاسم لامر. تمام؟ ربنا سبحانه وتعالى - 03:35:12ضَ

في آآ سياق معين بيتكلم عن الاحكام. مثلا فربنا يقول والله يعلم المفسد من المصلح. امتى؟ لما ربنا يخوف من تولى مال اليتيم لانه يمكن ان يسيء الى ما الى اليتيم ويمكن ان يؤذيه ولا يعلم احد في الدنيا. فقال له وان كان كل - 03:35:32ضَ

ناس لا يعلمون ما تفعلوا به فالله يعلم المفسد من المصلح وسيؤاخذك بعلمه بك وليس بعلم الناس فهمنا؟ يبقى ما هي بقى ان يقوم بعض الناس ياخدوا هذه الاسماء ويجيبوها لوحدها. حلو كده؟ فيدرس لك الاسماء يقول لك الرحمن الرحيم الملك القدوس - 03:35:52ضَ

فاهم؟ انا في رأيي ان هذا اضاع اعظم ما سيقى له الاسم. فهمت كده؟ طيب ده ده بس كان تكملة لحال للفايدة اللي ذكرها. آآ خالد آآ ناخد آآ آآ شربيني وبعده عبدالرحمن وبعده آآ طب فيه فائدة في اية آآ آآ - 03:36:12ضَ

تبزير. مم. ولا تجعلتك مغلوطة الى عنقك ولا تصدق ولا البس. كنا قلنا قال بعض السلف لو انفضت درهما في معصية الله ولو انفقت ميل الارض في طاعة الله لم تكن مبذرا. فده معنى - 03:36:32ضَ

دي قاعدة عامة. بالظبط والمعنى كان الاجمل بالنسبة لي اللي هو اول ما يدخل في التلفزيون والتفسير والوقت والصحة. الله يفتح عليك. يعني يذهب ويعود لكن انما الوقت احسنت. احسنت. اي دقيقة ذهبت. صحة الانسان وماله وجهده. ان الانسان ممكن ان يبذره. فاهم؟ والاشد من هذا التبذير هي الحصر على هذا التبذير بعد - 03:36:42ضَ

يفوق يعني. اه في فائدة اخرى كنا زكرناها لابن تيمية هي من اعظم التقصير نسبة الخطأ لصاحبه مع وجود وجبة الخطأ الى متكلم. تصحيح كلامه زكر فيه لكن يعني زاهر جدا في كلام الطبري رحمه الله انه بيحاول تصحيح الاقوال ان كان لها وجه. احسنت. آآ فده عكس اللي بيحصل على حقيقي دلوقتي اي حد يكون قوي - 03:37:02ضَ

يحمل على الوجه السيء ولكن تاخد بالك ان ابن تيمية قال مع امكان تصحيح كلامه فاذا تعذر وعلمت يقينا انه اراد الباطل لا يحل لك ان تصحح كلامه. افهم الفكرة دي. هم. تمام؟ ماشي. آآ ايضا في قوله انه كان منصورا. آآ فهذا يعني في ابتسامة - 03:37:22ضَ

المعنى الاول ان النصر آآ لا لا يجب ان يكون منع القتل عن الولي الصالح. ايوة لا ينحصر. لا ينحصر في ان يكون هو منع القتل او منع الشر يعني شرا بل قد يكون - 03:37:42ضَ

ان يكون النصر بعد الموت وفي قصد كلام الاغضوب. يعني ان الله لن يضيع حقه. ده حتى لو كان كافر لن يضيع الله حقه. بالضبط. والمعنى الاخر ان الله ينصر آآ عباده في الدنيا والاخرة - 03:37:52ضَ

يمكن ان يصرف عنهم القتل او الاذى كما يحصل. بالظبط مع الاخر آآ في في قولهم آآ انظر كيف ضربوا لك الامثال انهم حتى ان يحاولون دحضن آآ قول النبي - 03:38:02ضَ

اول مرة قلت كائن ومرة مجنون فوقعوا في كيدهم يعني انهم قالوا متضادين. نعم احسنت. ليه؟ لان هم قالوا كلام لا يجتمع. ازاي واحد يكون مجنون ويكون الساحر. الساحر معناه ان هو استطاع ان يخدع العقلاء. والمجنون هو اقل هؤلاء. فكيف يكون الشخص الواحد هذا وهذا؟ فضلوا فلا يستطيعون سبيل ان - 03:38:12ضَ

لن يستطيعوا ان ينالوا منك بحجة صحيحة. القول الاخر كن ذكرته آآ ان المؤمن قد يقع في قد يضعه ويقع آآ في المعاصي ويطيع الشيطان في بعض وساوسه ولكن لا يتولاه ابدا. الله يفتح عليك. لانه اواب. ايوة يبقى هل الذي اطاع الشيطان في امر ثم استغفر وتاب؟ هو من - 03:38:32ضَ

من تولى الشيطان لا. انما سلطانه على الذين يتولونه تولاه معناها ايه؟ معناها انه رضي له وليا. رضيه وليا. فصار يتبعه ولا يكترث. زي بالضبط كمثل الشيطان اذ قال سنكفر خلاص كفر يبقى تولاه. انما واحد ضعف وتاب واصلح هذا ليس متوليا له. تمام - 03:38:52ضَ

سعيها ان اول هذا السعي هو طلب العلم لان الهاء منسوبة لسعي الاخرة. هم. فاول هذا السعي هو طلب العلم والشيء الاخير كان آآ انظروا كيف فضلنا بعضهم على بعض سبل السبق كثيرة فانزر ما تستطيعه فاصدق فيه. احسنت بارك الله فيك يا سيدي ممتاز. مع الراوي؟ آآ انا شفت شيخي انه الشباب - 03:39:17ضَ

مركزين على موضوع اللهم صل على سيدنا محمد انه الله عز وجل يريد في هذه السورة ان يبين للرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارتبه شك انه ممكن لو الايات اللي هن عم - 03:39:37ضَ

هو الكفار اه حصلت ممكن انه يؤمنوا. مم. اه كانوا الشباب مركزين على الموضوع انه اه الله عز وجل يريد ان يبين للرسول صلى الله عليه وسلم ولو جاءتن الايات. طبعا بضرب الامثال السابقة. لو جاءتن الايات لن يؤمنوا. مم. اه ولكن في معنى انا ما بعرف انا استنبطه محتاج تصويب - 03:39:47ضَ

شيخنا اللي هو الاية اللي بتقول اللهم صل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وان كادوا لا يفتنوك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. فهم آآ ليس فقط لن يهتدوا ان جاءتهم الايات بل آآ يريدون ان تضل - 03:40:07ضَ

انت انت ايضا يعني. احسنت. انا شفت انه هاي هاي الفائدة ما تبرز يعني. نعم. اه. يعني اه يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعرضون ويريدونك ان تعرض ايضا يعني. نعم احسنت. باعراضهم. احسنت. نعم - 03:40:26ضَ

اه امر تاني شيخي اه الشباب بالسنن الالهية او القواعد. اه كانوا عم بيذكروا انه اه عم بيربطوا اية ان احسنتم احسنتم لانفسكم. واية وكل انسان اه الزمناه طائره. طائره في عنقه. في اية تالتة ما بعرف ازا هي يعني - 03:40:46ضَ

بنفس المعنى هي من اهتدى فانما احسنت نفس فهي لم تذكر انتبهت اه لهذا الامر. احسنت انك انت لاحزت اه ان الاية دي لم تبرز آآ شيخي كمان في امر هو استفسار في الاية ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تكسوها تبسطها - 03:41:05ضَ

معلوما محصورا هنا الله عز وجل هنا في اوامر ونواهي في هاي الصفحة كاملة. نعم. اه بدأ الله عز وجل فيها بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. المخاطب الرسول - 03:41:25ضَ

بعدين اه ان ربك يبسط اه الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ثم بدأ ثم آآ آآ انتقل الى امر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال آآ ولا تقتلوه؟ ايوة. امر للناس ولا تقربوا الزنا. هم. آآ - 03:41:35ضَ

آآ ولا تقتلوا اولادكم عفوا ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس. احسنت. ولا تقربوا مال اليتيم. احسنت. واوفوا الكيل ولا واوفوا الكيل ثم عاد الى سلام ولا تخفوا ما ليس لك به علم. آآ انا يعني آآ استنبطت من هذا الامر انه في بعض الامور الله عز وجل عندما تكون امور عظيمة - 03:41:55ضَ

ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بها. هم. آآ وطبعا الاوامر آآ له يترتب عليها يترتب عليها وعد واعيد عقوبة. صح الامر العظيم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لان امر الرسول صلى الله عليه وسلم يستلزم آآ امر لعباده للعباد المؤمنين - 03:42:15ضَ

نعم. يعني آآ في هذا دلالة على ان هذا الامر آآ لعظمته يؤمر به الرسول. احسنت هو اول من يؤمر به. نعم هو اول من امر به. صحيح آآ فقط شيخنا بارك الله فيك جزاك الله خيرا ممتاز ممتاز. عبدالرحمن - 03:42:35ضَ

آآ من الفوائد التي بعض الفوائد التي كتبتها ان قصة موسى كانت اكثر القصص لانه آآ عاش مع قومه فترة كاملة. فكان يناسب ذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 03:42:52ضَ

آآ فائدة اخرى آآ ان في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين ان من من اهم ما يتتبع في ايات الله سبحانه وتعالى هي البشرى للمؤمنين. نعم - 03:43:04ضَ

ولانها تعظم رجاءها وتسهل عليه ابتلاءه وتصدره. ما شاء الله عليك اه وكذلك ذكرنا ببعض الفوائد ان تتبع كيف يصف الله الكافرين لان كفر الكافرين هو اصل كل شر. الله يفتح عليك. كما قلنا في ارأيت الذي يكذب بالدين - 03:43:16ضَ

ذلك هو الذي يدعو اليتيم. اه. ودايما يذكر الذين لا يؤمنون بالاخرة لان هي مفتاح الشر. نعم. اه وكذلك ذكرنا ان اعظم الاستهزاء الاستهزاء هو الاستعجال بالعادة صحيح اه ومما ذكرنا ايضا اه فاتنا بما تعدنا. نعم. مم. ان الحالة الامثل لبر الوالدين هي كحال العبد المذنب من السيد - 03:43:31ضَ

ايطاليا. مم. هو ان هذا الباب بر الوالدين باب خير وفتح عظيم. نعم آآ كذلك من بعض الفوائد آآ واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. فانسلخ منها فهو حينما انسلخ من الايات لحقه الشيطان يعني وجده فريسة. نعم. لما كان محفوظا بالايات ما كان له عليه سبيل. آآ قيد - 03:43:54ضَ

لهم قرناء من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له. اول ما يعش عن الذكر يقيض له. يبقى ده يدل ان الذكر كان يحفظه شباب اللي انا قلته لبعض الطلاب لما كان آآ كانه امتحن من الله سبحانه وتعالى بصعوبة تعلم القرآن. فكان بيتعب ويحفظ ولا - 03:44:25ضَ

اثبت القرآن وكان غيرهم بيعمل اعمال يعني عظيمة في تعليم الاولاد او الصبر على طلب العلم. لكنه لم يجد الاثر فلما لما لم يجد الاثر الشيطان دخله من هذا المدخل ان انت تتعب نفسك على الفاضي. فلما تخلى عن هذا الطريق الذي كان يملأ يومه - 03:44:43ضَ

وجهده ويشغل تفكيره اصبح تافها فارغا مع المقهى مع اصدقاؤه عايش على الانترنت يكتب منشورات تافهة ما لهاش اي لازمة يضيع وقته في المباريات فهو لا يدري لا يدري انه بانشغاله بالطاعة هذا هذا نفسه يصرفه عن الباطل. فشوف هو لما - 03:45:02ضَ

كان مع الايات كان محميا. اول من سلخ منها شف كلمة انسلخ. شف الكلمة الجميلة انسلخ دي عظيمة. ليه؟ لان زي بالظبط الخروف لما بيسلخه. هو وهو محمي بالفرو وبالجلد. فلما انسلخ ايه اللي حصل؟ اصبح ضعيفا فاتبعه كلمة الفاء تدل على السرعة ولا التراقي؟ فاتبعه الشيطان - 03:45:22ضَ

مشرقين. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ليه بقى من الغاويين؟ لانه ظل على علم. هو ده الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها وربنا لكن اخلد الى الارض واتبع هواه. فتحول من عالم الى كلب - 03:45:42ضَ

شفت والكلب في اقبح صوره. والكلب هو الحيوان الوحيد الذي يلهث في كل وقت في كل وقت فشوف يعني هو عالم عند الله حقه ان يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم شف كلمة يرفع فتحول الى اقبح صورة واللي هي الكلب وهو يلهث - 03:46:02ضَ

ذلك مثل القوم الذين كذبوا بيئتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. اتفضل. وكذلك بين ان الشيطان بعد ما نخلص الفقرة دي بقى انا اللي هسألكم وعد آآ ذلك بين ان الشيطان هو عدو مضل مبين. ايوة. فلا ييأس ولا يتركنا. ابدا. العدو المضل المبين هو الذي اذا تمكن استأصل - 03:46:19ضَ

واذا غلب لا ييأس واذا استطاع ان يجرح جرح. تعرف واحد مسلا وهو بيموت بيموت في الارض يقوم جاي ضارب اللي قتله في رجليه. هو ده معناه كده. ما بيستسلمش - 03:46:39ضَ

تمام زي ما قلت لك هو بيستسلم في حالتين. انك تموت على الاسلام خلاص هو كده انت فلت منه. او انه يوصلك للكفر خلصت كده. كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر. فلما كفر - 03:46:52ضَ

قال اني بريء من كان خلاص عملت كده. يعني نفخ في صدر ابي جهل وامية ابن خلف وكبراء قريش عشان كانوا عايزين يرجعوا فبدأ يعني زين لهم اعمالهم. اول ما وقفوا في الصف وتأكد ان هم مش هيرجعوا قال لهم مع السلامة. ليه بقى؟ لانه تأكد ان هم - 03:47:03ضَ

هنا سيهلكوا لانه رأى اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله اني ارى ما انتم مش شايفين اللي هيحصل. انتم فاكرين تلتمية قدام الف لا الموضوع مش كده. ده خلاص - 03:47:24ضَ

سمعية الله معهم. يبقى هو اسلمهم الى الهاوية ومشي. فهمت الفكرة كده؟ يبقى هو مش هيتركك الا في حالتين. اما تموت على الاسلام او ان يبلغ اوف والعياذ بالله. اتفضلوا. كذلك يبين الله لك في اياته كره ابليس لك حتى تتخذه عدوا. احسنت بارك الله فيك. آآ وكذلك ان المؤمن قد - 03:47:34ضَ

يقع مع وساوس الشيطان لكنه لا يتولاه. نعم. كما في الحديث وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. نعم اه كذلك يذكر الله بعد كل عقوبة سببها من العبد. نعم. كما يقول ان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. نعم - 03:47:54ضَ

نعم. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. ها حمزة عاش مع قوم اللي هو مين؟ الله عز وجل يقول في سورة يوسف آآ وما ارسلنا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. نوحي اليهم من اهل القرى. فالانبياء والرسل هون دايما لازم يكونوا من اهل القرى نفسها. لا هو ما يقصدش كده - 03:48:12ضَ

معنى جميل احنا ذكرناه. لماذا يكثر ذكر موسى في القرآن وبني اسرائيل اكثر من اي امة؟ فهو ذكر لانها الامة التي كل مراحل الدين. مرحلة الاستضعاف مرحلة التمكين مرحلة الكتاب مرحلة التشريع. مرحلة الامر بالجهاد. هذا لم - 03:48:42ضَ

لم يحصل لاي امة تانية. يعني النصارى اللي امنوا بعيسى عليه السلام عيسى رفع. يمكن كانوا في استضعاف. طب وكل الامم السابقة قوم نوح وقوم آآ عادوا قوم وخلاص هلكوا ونجا من نجا. ماشي اتفضل يا حمزة. آآ وهذا - 03:49:02ضَ

عنوانها ان العلم بالله عز وجل هو المدخل التسليمي له. الله يفتح عليك. اه نحن يعني نعلم عندنا تشريعات من الله عز وجل يعني بعضها آآ يكون آآ محبوبا او ليس مخالفا لهوانه. نعم. فهذا الناس يعملونه. يسهل التسليم له. يسهل التسليم. وليكن لهم الحق - 03:49:18ضَ

لكن لكن بعض بعض التشريعات تكون تخالف اهواء الناس. هم فالله عز وجل آآ لم يكتفي بان امرنا والزمنا وان آآ يعني خلاص بحجة ان الله عز وجل آآ يعني يوجد او بثواب وعقاب فقط. لا بل بين لك اه في كثير من الايات الاوامر وهي يذكر اه - 03:49:38ضَ

صفات الله عز وجل. نعم. يذكر انه عليم وخبير وكذا. اه وفوق هذا اه كتب عليكم القتال وهو كروا لكم. يذكر انه يريد الله بكم اليسر وهذه وهذه الايات التي تدل ان الله عز وجل لم اه لم يشرع هذه التشريعات اه لمحض - 03:50:05ضَ

آآ لمحض مخالفة او او كذا وزياد في هذا اه في هذه الايات التي ذكرت اه في ايات الاحكام ولا تقرب الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. نعم. فالله عز وجل يبين انه ساء سميلا في الاخرة - 03:50:25ضَ

وايضا في الدنيا. نعم فهذا كله من من من نعمة الله عز وجل ورحمته كما ذكر في السورة. نعم. آآ لكن الاهم هنا ان آآ نحن ام ان في في هذه الايام موضوع التسليم للاوامر الشرعية عز وجل في اشكال يعني. نعم. لاسبابه كثيرة. لكن الاشكال الذي نتج عن هذا - 03:50:39ضَ

ان بعض المنشغلين في العلم الذين يردون على هؤلاء لا يبرزون بتاتا صح. يعني هم يتعلقون فقط في موضوع ان الله عز وجل يفعل ما يريد ايوة. ان الله عز وجل لما يحيي العبد به. يغفلون ان الله عز وجل يذكر الحكم. يذكرون الله عز وجل يريد بنا اليسر ويذكرون - 03:51:03ضَ

اوصاف الله عز وجل التي آآ تأتي مع هذه نعم نعم وطبعا ده له اثر اصلا قديم في مسألة اسمها التحسين والتقبيح العقليين. ان بعض الفرق آآ في عندها بدعة بتدعي ان الله آآ يحكم ما يشاء فالتوحيد حسن فقط لان الله شاءه. ويمكن كان يشاء لنا الشرك. او - 03:51:23ضَ

يشاء لنا الزنا يفعل ما يشاء. فهمت كده؟ طبعا ده امر باطل والعلماء انكروه معروف يعني الرد عليه. تمام؟ مين الشباب؟ آآ اتفضلي بكري اه في ايات الحكمة الموجودة بالصفحة ميتين واربعة وتمانين تبدأ بلا تجعل مع الله الها اخر وقضى ربك اه واتي ذا القربى - 03:51:43ضَ

من الخطأ التركيز او البدء بالاية التانية وقضى ربك واغفال اه قضية التوحيد. نعم. بقصد اه التحفيز في الاسلام. هم. لا يكون التحفيز الاسلام على آآ حساب الشريعة. نعم. جدا. النقطة التانية ولا يتكلموا عن الشريعة فقط في مجرد اقامة العدل في الدنيا. ويغفرون - 03:52:03ضَ

العدل وهو ان يكون الدين كله لله. ماشي. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. تفاوت درجات المؤمنين في الدار الاخرة. آآ الاولوية حسب السابق في الاسلام والمهاجرين اه بعض السلف بالانفاق اه اله مقولة جميلة لو انفقت درهم في معصية اه كنت مبذرا ولو انفقت ميل الارض في طاعة الله - 03:52:23ضَ

لم تكن مبذرا. نعم. طبعا الانفاق لا ينحصر في المال فالصحة والوقت. نعم. بارك الله فيك. مما ينفق. مم. خلاص؟ اتفضل. اه فوائد التي ذكرت ان على الانسان ان يعبد الله على على هدى من الله وعلى بصيرة منه. فيعبده بما يحبه ويرضاه. ليس ليس بما يحبه العبد. نعم. يحبه الله - 03:52:45ضَ

واذا اراد ان يعلم كيف يعبد الله فيأتي الى الى الوحي. كل شيء فصلناه تفصيلا. هم. فالوحي يذكر اما امر مباشر او اه اه واحمد ربك حتى يأتيك اليقين او هنا مثلا اقم الصلاة او وقض ربك الى اية الاحكام يأمل ان يأمر فيها او بان يذكر اه النبأ مثلا - 03:53:05ضَ

نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا فيعلمنا ان الشكر مما يحبه. فنكون آآ شاكرين ويذكر مثلا من الانباء ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم فنعمل كما كانوا يعملون. هم. تمام احسنت - 03:53:25ضَ

احكام الله سبحانه وتعالى وشرايعه التي تدل على ان هذا الشرائع وهذه الاحكام وهذه الحكمة لا لا يمكن ان تأتي الا من الرب الحكيم نعم العليم باحوال عباده وما يحتاجونه. نعم. وانه لم يشرع ذلك الا لحكمة. ايضا الله سبحانه وتعالى يقول آآ قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 03:53:42ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا آآ دليل على ان هذا القرآن من عند الله تبارك وتعالى ودليل على صدق النبوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. آآ حين اتى الى قومه آآ يعني - 03:54:02ضَ

افصح العرب وعجزوا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تقصه بيمينك. آآ يعني ان الله - 03:54:12ضَ

دفع عنهم الشبهات التي يمكن كانت تخطر بقلوبهم. نعم. فازال عنهم كل الشكوك. جاء القرآن على من لا يقرأ ولا يكتب. وجاء بلسان العصر قبل يفقهوه. تمام كده؟ ولم يكن من ابائه من ملك. يريد ان يطلب ملكه. واضح؟ فكل هذه امور تكتسح. لذلك لما هرقل سأل قال - 03:54:22ضَ

هل كان من ابائه من من ملك؟ هل كنتم آآ تبلون عليه كذبا؟ آآ يبقى يبقى ربنا مش بس اقام الحجج دا ازال كل الشبهات. لا يبقى قل الحجة البالغة. هم. تتلوا من قبله من - 03:54:42ضَ

تمام. ابدأ بقى في الاسئلة. اه قل يا سعيد. لأ سعيد لسه ما اتفضل يا سعيد. شيخنا انا راح ازكر بعض القواعد والمحكمات في السورة. اه في المحكمات اه في - 03:54:58ضَ

الدين بعض ذكرت في الصورة بعض محكمات الدين المحكم المحفوظ الذي لا يتبدل. مم. ولا يتغير اه ابرز موضع كان اه من قوله وهي في ايات متتالية في قوله تعالى آآ وقضى ربك الا تعبدوا الى قوله كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. مم. فلاحظت انه - 03:55:08ضَ

ابتدأت هذه الاوامر آآ بقوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وانتهت كذلك بقوله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم معلومة مدحورة. فممكن ان نستدل على ذلك اه بان الشرك اخطر ذنوب واعظمها على الاطلاق. مم. اه وكذلك اه من - 03:55:28ضَ

في الصورة ان احسنتم احسنتم لانفسكم فهذه الاية فخلاصة هذه الاية بان كل امر آآ كل امرئ بما كسب رهين. ايوة احسنت اللفظ ده جميل. فجبت المعنى جامع كل امرئ مرتهن محبوس بعمله. ممتاز. والدليل على ذلك ايضا في قوله تعالى وكل انسان انزلناه طائره ذكره الشباب ولا - 03:55:48ضَ

وزر اخرى نعم كذلك. اه من القواعد في الصورة شيخنا في قوله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. نعم. لان عطاء ربك ليس محظور على احد وان الله تعالى آآ ينعم على المؤمن والكافر ويفضل على ما يشاء من عباده في الدنيا. نعم. وان هذا التفضيل شيخنا يكون على - 03:56:08ضَ

على نوعين او على شكلين في قوله تعالى آآ على لسان سليمان عليه السلام آآ في قوله تعالى آآ ذلك فضل الله ذلك من فضل ربي ليبلوني هذا من فضل ربي. نعم. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ان اكفر. هم. فالمؤمن الذي يشكر زاد - 03:56:28ضَ

يزيده الله من فضله والذي يكفر آآ والذي يكفر آآ يمده بالعذاب الاليم. نعم. وكذلك شيخ الذي يكفر ممكن ان يزيده في ظلم نعم آآ اذ قال وما اظن الساعة قائمة ولا رددت الا ربي لاجدن خيرا منها انقلبا. نعم - 03:56:48ضَ

وكذلك شيخنا من المحكمات ايضا. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. مم. فارسل عبادا ففسقوا يعني يحق عليهم العذاب. ايوة. اي ان الله لم يكن ليهلك قوما الا بظلمهم. نعم. وكذلك اه من قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم - 03:57:10ضَ

الشباب بان العذاب في الدنيا قبل الاخرة. وان كادوا ليستفزوك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبسون خلافك الا قليلا. سنة من ارسلت من قد ارسلنا من رسلنا ان هذه سنة الله في الظالمين لا تغير ولا تبدل. وكذلك هناك شاهد ايضا آآ ذكرت في نفس القول وهو - 03:57:31ضَ

استفزاز فاراد ان يسجد في نفس الصورة فاراد ان يستفزه من الارض فاغرقناهم وهم معه جميعا. احسنت. وهنالك وهنالك دلالة على ان في اشهاد اخر في صورة اخرى في قوله تعالى وما كان الله معذبهم وانت فيهم. اي ان العذاب لم يكن لم يكن الله ليعذب قوما الا آآ اذا - 03:57:51ضَ

فبعث لهم رسول عند بعثه للرسول واذا هم اخرجوا هذا ولو اخرجوا هذا الرسول عذبهم. نعم انا اردت ان اذكر ذكر بعض الشباب بان آآ بان الله لم يكن ليعذب قوما الا آآ بارسال آآ رسول وكذلك لم يكن معذبهم الا باهلاكهم لهذا - 03:58:11ضَ

الرسول. نعم. اه يعني بامر زائد على مجرد الكفر. نعم. احسنت ممتاز جدا. طب نبدأ في الاسئلة يا شباب. اه عندنا شباب في الاية رقم اربعين قول الله تبارك وتعالى - 03:58:31ضَ

افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما. ما الفرق بين هذا النوع من الايات وقول الله وقالوا اتخذ الله ولدا. اتفضل يا جمال. كان عندهن مجموع انه الشخص يكون عنده بنات احسنت. وبنفس الوقت انه نسبوه لرب العالمين احنا - 03:58:41ضَ

ايوة ويجعلون لله ما يكرهون. يبقى احنا مهم جدا وان تكرر المعنى العام ان نعلم آآ ما هذا الموضع. فربنا لم يقل وقالوا اتخذ الله ولدا. لأ بين ان افاصفاكم ربكم يبقى دي قاعدة ايه؟ عقلية. صح - 03:59:01ضَ

هل يمكن ان يكون الله يعني لو كان لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. فده يدل على امرين انهم نسبوا لله الولد واختاروا لله ما يكرهون. وده يدل على ان هؤلاء كانوا على جهل عظيم بالله. ولذلك ده يناسب - 03:59:21ضَ

يناسب كلمة سبحانه. طيب في اية لم يتكلم عليها تقريبا ولا واحد منكم اكثر من اية منها. وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. عايزين حد يكلمنا عن الاية دي. اتفضل يا عصفورة. الرؤية التي رأيناها - 03:59:37ضَ

آآ القول اللي يعني الاقرب انه رحلة الاسراء والمعراج. مم. لانه قال في اول الايات آآ لنريع من اياتنا. مم. آآ ثم آآ قال انها آآ فتنة للناس وذكر ان اه شجرة ملعونة في القرآن هي ايضا فتنة لهم. حيث اه انهم استهزأوا بها فقالوا كيف اه ان يعني لشجرة في النار - 03:59:57ضَ

مم. من هذا الوجه يعني كانت فتنة لهم. اه ونخوفهم بهذه الايات وبهاي بهاي السور وبهاي حجج فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. هم. يعني موقعها ان هؤلاء رأوا الايات فزادتهم نفورا. نعم. وكفورا. صحيح. وجاءتهم النذر فزادتهم طغى - 04:00:29ضَ

بمعنى كده انهم استوفوا كل الايه؟ الايات والنذر. تمام احسنت. ايوا نفس الشيء. ولكن مرة يبين ان هم يطغون اكثر ومرة ان هم يستهزئون او يضحكون او يلعبون. ممتاز جدا. عايز تقول حاجة يا خالد اتفضل - 04:00:49ضَ

مم. يعني رغم الصيام الناس الى ان الله سبحانه وتعالى برضو محيط به. لأ ده مش موضعها وهي الفايدة دي قيلت بس آآ وساقها واحد منكم في موضعها. احاط بالناس يعني ان الله يصرف شرهم عنك. هو محيط بهم. مش المعنى هنا. لا لا مش المعنى ان الله - 04:01:09ضَ

يعني يدبر امرهم ويرزقهم. لأ لأ ده ليس مرادا. واذ قلنا لك هذا تطمين للنبي عليه الصلاة والسلام. زي بالضبط والله يعصمك من الناس. تمام؟ طيب من ايات المهمة جدا اللي ما فيش حد تقريبا فيكم تكلم عنها اللي هي في الاواخر خالص لما ربنا قال آآ مم - 04:01:29ضَ

نعم اولم يروا ان الله الذي لا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية وكان الانسان قاتورا ما موضع هذه الاية؟ لو انتم قلنا برضه ان ده يدخل في الايه؟ تعليق الحكم على شرط. هم لا يملكون. بس الحكم المترتب انهم آآ - 04:01:49ضَ

اه لن اه يعني سيكون سيكون الانسان قاتورا. يعني ايه موضعه هنا؟ اتفضل يا عمر عايز تقول ايه؟ ان الله يرسل رزقا لمن يشاء احسن احسنت نرزق جميع العبادة. مم. نعم حتى من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكور لك - 04:02:11ضَ

من قبلها كنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربنا. اتفضلي. هم. اه يعني ان الله يملك الخزائن وهو ارسل الايات الكثيرة. هم يعني رحمة ربي يعني لا عيدها تاني ما فهمتهاش. يعني ان هذا البخل هنا لسه حط البخل عن عن المال. ايوة - 04:02:32ضَ

ولكن بكرة عن الايات. ايوة كمان احسنت. يعني ان الله جاد كل ما كان الناس اليه احوج كان الله به اجود. فهمت؟ الناس محتاجين كل حاجة يبقى ربنا هيكفر فيها. محتاجين ايات قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثل - 04:02:57ضَ

امن عليه البشر. مش هم محتاجين ايات عشان تبين ان هذا اختص بالنبوة. ربنا سيجود بها. محتاجين ايات في القرآن ربنا جعل لهم هذا النبي لا يقرأ كتابا قبله. لا يقرأ ولا يكتب. وجاء يعرفون نسبه. ويعرفون انه لم يتعلم. فازال كل الشبهات. تمام؟ وجاءهم بايات بينات. وشهد له بنو اسرائيل وكانت - 04:03:17ضَ

الاخلاق تدل. يبقى الله سبحانه وتعالى غمرهم بالحجج وازال كل الشبهات. يعني والقضية كانوا موسى تسع ايات فزكر العدد يعني. نعم. قد يكون في يعني زكر العدد ده زيادة عن القصر يعني. ايوة زيادة عن كثرة احسنت. طيب مين يشرح لنا قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا - 04:03:37ضَ

وما موقعها في السورة اتفضل يا بكري. اه العبرة انه الرسول لو كان عنده قدرات آآ عنده قدرة الى الاستجابة والتطبيق للاحكام ولكن نحن بشر ما عنا القدرة. مم. ما عنا القدرة - 04:03:57ضَ

الاستجابة للتشريع يعني انا عايز اعرف ايه علاقة لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين بالجواب عن عن المشركين؟ هي علاقتها مطمئنين دي انا مش فاهم لو كان عوضا عن المشركين ملائكة كان رب العالمين ارسل لن الشيخ هم كفار قريش قالوا ابعث يعني انكارهم تكذبهم بالايات كان سببه - 04:04:20ضَ

السبب الاصلي ان الرسول هو بشر. نعم. هم يريدون ان لا يكون بشر يعني يريدون ملك من الملائكة ان يرسل الله اليهم. من وجهة نظرك ليه ممكن لانهم ريحتهم ليس عندهم هزا الكم من الضلال في كلمة ادق من الاستكبار. الحسد. الحسد. احسنت يا ابراهيم. ليه بقى - 04:04:42ضَ

ان هم قالوا يريد ان يتفضل عليكم. هم قالوا لأ ربنا يرسل ارسل لنا ملائكة. ما ترسليش بشر وتخليني تابع له. فهمت الفكرة؟ كلمة التفضل ده مهم جدا بشر مثلكم. يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون. فهمت كده - 04:05:01ضَ

مم على الكفار لا لا لسه احنا ما لسه في حد هيجاوب. لا لا لسه في حد هيجاوب اتفضل قل لو كان في الارض ملء انت ذكرت المقدمة مهمة ان ربنا ذكر المانع الاصلي عندهم. بس انا قاطعتك عشان نبين نبرز يعني ايه بشر؟ النقطة دي الحقيقة. لان في بعض الناس مش - 04:05:18ضَ

مش متفطن لايه؟ هو ايه مشكلتهم مع البشر؟ مشكلتهم في حاجتين. عموما ان يكون هناك بشر نؤمر باتباعه وان يخص هذا هذا بعينه يعني حتى لو انت قلت بشر ما تجيبليش واحد مش من وجهاء القوم. يعني بشر ماشي. بس لولا نزل هذا القرآن على وجه ما لقيتني عظيم. يبقى اما ده واما ده - 04:05:39ضَ

اكان الناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم معناها اصل البشر او هذا بعينه. اتفضلي. ان الله سبحانه وتعالى يعني يرسل الى الناس ما ما ما هو على طبيعتهم. نعم. نفسي من انفسهم. احسنت. حتى يفقهوا ويعوا عنهم آآ جدا. احسنت. والبيان. لو كان بقى في الارض ملائكة يمشون مطمئنين مع - 04:05:59ضَ

يعني لو كان الملائكة هم من سكان الارض في الارض بس بس ليسوا من سكانها. لو كانوا هم سكان الارض كان ربنا بعث لهم ملك. صح؟ لكن الاطمئنان معناه ان هم يعيشون فيه ارادوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. سكنوا لها. فيه ملائكة بس ليسوا من سكانها. فهمت كده؟ ويشهد لها آآ يعني ايضا من وجه اخر - 04:06:19ضَ

الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. هم. احسنت. ممتاز جدا احسنتم. في ربط بيننا وبين اه من من اي جهة؟ ان داود لم يكن يعني من اشراف الناس. ايوة. اه هم كانوا يفتكروا يعني وبدهم الناس يعني ملائكة. نعم - 04:06:40ضَ

مين يشرح لنا ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. الاقوال فيها كده تذكر من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى. اتفضل يا محمد - 04:07:00ضَ

الله يفتح عليك. لا ركز انت بدأت بداية صح. بس انا عايزك تجيب لي التكملة. انت قلت من كان عاجزا عن ان ان تكون هذه الايات المشاهدة له التي يشاهدها هي بالنسبة له ليست اية. فايه بقى؟ ها؟ فما جاء يعني ما سيأتي في الاخرة منها؟ لا - 04:07:10ضَ

لم تسق بهذه الطريقة. لأ لأ لأ هو محمد قدم مقدمة مهمة وكمل يا اسامة بما انه من الشهادة ايوا اه يعني من كان في هذه الدنيا اعمى عن الايات البينات فاذا حدثناه عن الاخرة التي هي غيب كيف يكون بصيرا بها؟ ده قول. والقول التاني - 04:07:40ضَ

اللي هو انت قلته. الاية اللي هو ايه؟ اه ان هو يحشر يوم القيامة اعمى. لانه كان عميا عن ايات الله. ففي الاخرة سيحشر اعمى تمام؟ طيب عايزين حد يكلمنا عن قول الله تبارك وتعالى من اول واذا مسكم الضر في البحر الى قوله تبيعا - 04:08:05ضَ

ويذكر لها موقعه في السورة. لما في بداية السورة ذكر الله تعالى ما يفعله لعبده يعني سبحان الذي اسرى بعبده. فهو يعني جانب احقاق الحق وجانب ابطال الباطل نعم. كان جانب اه جانبين مذكورين في الاية. جانب ما يفعله الله لعبيده عندما يحتاجونه هو العبيد نفسهم يعرفون انهم لن ينفعهم في هذه المواقف الا الله. هم. وان الهتهم لك يدعون من دونه. لا - 04:08:25ضَ

ولا تضر ويعني عندما في الشدائد يعرفون الى من يلجأون بفطرتهم اصلا. نعم. وهم مقرون بهذا الشيء. هم واذا مسك من ظروف البحر ظل من تدعونا الا اياه ولما تنتهي الشدة يرجعوا يكفروا. فلما نجاكم البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. شديد الكفر. يعني هو بعد ما رأى الايات وكان من البحر عرف مين نجى وما هيك يكفر فكفورة يعني يعود مرة اخرى يعبد هذه - 04:08:45ضَ

اصنام ويدعوها فجاءت بصيغة مبالغة كفورة. احسنت كثير الكفر يعني. نعم. فبعدين هم ظنوا انهم نجوا من البحر طب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ ايوه. اللي هو اللي متصرف في البحر - 04:09:09ضَ

نعمة ان هو بيكفر اه يعني لأ بس هي فيها معنى ان هو ان الله الذي نجاه من هذا الغم كان يستحق ان يدعوه في باقي اموره. لكن مع ذلك يدعو غفلوا عن ان المتصرف في البحر هو متصرف في البر هو المتصرف في الهواء اما انتم ايصالكم حاسد. صحيح. ثم لا تجدوا لكم - 04:09:19ضَ

علينا به تبيعة؟ لأ الاول وكيلا. ثم لا تجد لكم وكيلا. لا تجد لكم وكيلا. ركز عشان ده هيكون تدريب للناس اللي كان معهم اسماء الله تبارك وتعالى. افأمنتم يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا. ربنا وكيلا في معنى الولي. ايوة. يعني ولي ينصركم من دون الله - 04:09:39ضَ

الوكيل قلنا بتيجي باربع معاني. هنا اختصت اه بمعنى الولي تحديدا. اه. مم. اما امنتم ان يعيدكم فيه تيارات اخرى. يعني يقدر عليكم ان ترجعوا في البحر. اه فيروس عليكم قاصي - 04:09:59ضَ

من الريح فيغلقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا. يعني احد يثأر لكم من ايوة. ولي الدم يعني الذي يثأر اه الذي يتبعوا آآ من فعل باهله هذا الفعل ويريد ان يقتص منه. فهو الهتهم لا لا تنفعهم يعني تأخذ بثأرهم ولا احد اخر ينفعهم يأخذ بثأرهم - 04:10:09ضَ

الرومي. الوجه هذا يعني ما ما الفرق بين هذا الوجه وبين وجعلنا الليل والنهار ايتين الاتنين بيأدوا لغاية واحدة وهي ان الرب الذي فعل ذلك لا يستحق لا يصلح ان تعبد غيره. بس ايه الفرق بين الاتنين - 04:10:29ضَ

نعم لا لازم تعلم بقى فكر. ما فيش حاجة اسمها لا اعلم. فكر. دلوقتي عندنا وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. خلاص طيب دي بتبين امر يخص التوحيد. مم. ودي ايضا بتبين امر يخص التوحيد. ايه الفرق بينهم. ما هو ده من تصريف الايات. الاولى - 04:10:47ضَ

الله هو مدبر الكون. ايوة. والثاني مدبر اموركم انتم كعبيد ممكن؟ وكمان حاجة تانية. حاجة ازيد ان الله لو اراد بكم شرا لن تغني عنكم الهتكم. الاولانية تتكلم في الانعام. الانعام ابتداء والثانية تتكلم عن آآ - 04:11:08ضَ

ملك الضر والنفع. وتتكلم عن دعاء الله. فهمت؟ دي ده من تصريف الايات. دي ده هذه جهة وهذه جهة اخرى. طيب ايوة طبعا احسنت ممتاز جدا طيب آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. في اية تشبهها - 04:11:28ضَ

ايه الفرق بينهم؟ قول الاية وقول الفرق بينهم ها نحن نرزقكم ايوه ممتاز في سورة؟ الانعام ولا تقرأوا ذلك من املاق نحن نرزقكم واياكم الفقر يكون حافظ. احسنت من املاق الاملاق موجود. فهو يرزقكم انتم. ايوة. انت تصرف عليهم يعني. هم. الثاني - 04:11:56ضَ

اه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق خشية من المستقبل. من القادم. املاك متوقع. يعني الاملاك متوقع. نعم. ممتاز. احسنتم طيب ربنا سبحانه وتعالى في آآ قوله واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم - 04:12:18ضَ

اكنة ان يفقهوه. ايه الفرق بين الحجاب المستور والاكنة التي تمنعه من الفقه ان بعض الناس جعلهما بمعنى واحد. ايه الفرق بين الاتنين؟ اتفضل يا زاهد. هو حجاب حتى لا يروا النبي صلى الله عليه وسلم فيؤذوه. احسنت. ولكن - 04:12:38ضَ

ولكنها هي عقاب وحجاب من الله عز وجل يضعه على قلوبهم آآ يمنعهم من من الهداية. نعم احسنت. ما معنى واذا ذكرت ربك في القرآن وحدك تولوا على ادبارهم نفورا - 04:12:56ضَ

لا اذا ذكرت ربك وحده يعني ايه؟ التوحيد. ذكرت توحيد الله سبحانه وتعالى ولو على ادبارهم نفرات. طيب الان بقى هنبدأ في مرحلة اسئلة انت اللي هتسأل. شف كده فيه معنى مهم انت اللي تسأله وتحس ان السؤال ده ممكن يكونوا هم غفلوا عنه - 04:13:09ضَ

يعني كأن انت دلوقتي في معلومة مهمة اتفضل بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا واية آآ آآ في من الدروس اللي لها اية في لا تجد به علينا وكيلا برضه. مم. آآ قلبت به - 04:13:28ضَ

اه. ليش حصل هذا؟ اه ماشي. هم. يلا اه تبيعة. قصدك ثم تبيع. نعم. نعم. حلو كويس جدا. الاية الاولى اللي هي تسعة وستين والثانية ستة وثمانين يعني افأمنتم ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا - 04:13:48ضَ

علينا به تبيعة. بس انا طبعا ما بعرفش الاجابة. اه ماشي مش مشكلة مش مشكلة عادي ولئن شئنا لنذهبن بمجرد ان هي لفتت نظرك ده شيء مهم الاخيرة ولئن شئنا نذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به. علينا وكيلا - 04:14:16ضَ

آآ هو عموما عايزك يعني آآ الاتنين مؤداهم في الاخر واحد بس فيه فرق بينهم اتفضل. تنتج من اذا شخص ضرك او اذاك او ايوة. او كذا. فالله سبحانه وتعالى سيغرقكم بما كفرتم. ممتاز. اغرقكم لتجدون - 04:14:37ضَ

نعم. الله ينور عليك احسنت جدا ممتاز طيب في حد تاني عنده سؤال يشعر ان هي فازا قيلت في الدرس ممكن يغفل عنها؟ هي لا انا سؤال الاستفسار. اه اتفضل - 04:14:55ضَ

التكريم هنا يا شيخ آآ على الرغم من الآيات اللي الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن كله له وافعالهم. ولكن انا جيت تكريم بشكل عام. لا تكريم لبني ادم. عشان يكون حجة عليهم ان الله كرمهم - 04:15:14ضَ

فيجب ان يشكروه ما غرك بربك الكريم. يعني حتى لو الكافر لأ الكافر مكرم ليه مش هو مش ربنا سبحانه وتعالى سخر السماوات والارض للكافر برضه وربنا جعله يعني الكائنات منهم من يمشي على يدين وعلى بطنه لكن هو جعله مرفوع الرأس. كل ده من التكريم. وفضله على كثير وسخر له - 04:15:35ضَ

فده عام بني ادم لفظ بني ادم هنا ما لوش ده مش ده مش تكريم الجزاء فهمت كده؟ لا ده مش تكريم الجزاء. فهمت؟ طيب حد حد عنده سؤال يا شباب اتفضل يا محمد - 04:15:55ضَ

معنا انه الله لا يضل العبد الا بسبب من نفسه. هم. الله يعني الا بسبب موجود هو في نفسه سؤالي الطرف المعاكس اللي هو انعام الله على العبد. مم. هل هو لسبب من نفسه - 04:16:08ضَ

مم ده ده سؤال جميل اتفضل. كلنا ابتدوا اه بس هو كأنه قسط في في بداية هذا الاهتداء. هو هذه المسألة هي من المسائل المختلف فيها سواء في الاضلال او في الهداية. لماذا - 04:16:28ضَ

انهم يقولون حتى لو كان الله يضل العبد بسبب من نفسه فهذا السبب كيف وجد فيه واضح كده؟ المقطوع به ان الله سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين واعلم بالظالمين. وان الله لا يظلم - 04:16:43ضَ

مثقال ذرة لكن تفاصيل هذا الامر لا يحيط بها احد. بمعنى انك احيانا انت مسلا بتقول ابو طالب كان عنده مقدمات تظن انت انه يجب ان يهدى يوما ما الى الحق بسببها. صح؟ آآ يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويرعاه ويحوطه ويحفظه وو ويكون معه في الشعب الى اخره - 04:17:00ضَ

ومع ذلك مات على الكفر وابو سفيان في العكس تمام؟ القاعدة العامة هنا هي ان ما نعلمه نحن مما نظنه سببا للهداية فالله سبحانه وتعالى احاط به علما. مثلا واحد زي ابو طالب كان عنده عناد. لما مثلا آآ عبدالله بن امية او ابو جهل قال له اترجم - 04:17:20ضَ

ابو عملة عبدالمطلب فهو قال على نفسه هو على ملة عبدالمطلب. فيمكن ان يكون هذا التصلب بعدما رأى كل هذه الايات بينات سبب في ان يموت على الكفر يمكن. فهمت؟ لكن القاعدة العامة في هذا هو ان آآ الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثل - 04:17:43ضَ

قال ذرة واني لو واحد وان الله صرف الايات البينات بحيث لا يبقى لانسان حجة. لكن مبتدأ هذا الامر لا استطيع ان اجزم فيه بشيء مم فالواحد ممكن يقول يعني مم - 04:18:03ضَ

اه نعم لكن هو الفكرة مش كده مصعب. هم بيقولوا حتى ان الله ما هو الله لما وكله لنفسه تصرف هو. صح كده فانت تلاحظ ان الله اختص ناس بالايمان وناس بالكفر. فهو السؤال انا انا بشوف ان السؤال ده آآ احيانا كثيرة لا يصح ان تجيب - 04:18:23ضَ

عليه جوبا فصلا وانما تبين القواعد العامة. وهي ان الله اعلم بالمهتدين. اعلم بالظالمين. اعلم بمن ضل عن سبيله. واعلم بمن اهتدى. فاهم كده؟ وانه لا يظلم مثقال ذرة سورة الانعام اليس الله - 04:18:53ضَ

اه نعم نعم يا عمار. عز وجل اه الورقة لاخرها اه ولقد اتينا موسى سبع ايات تسع ايات. تسع ايات آآ فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم اذ جاءهم بموسى اني اظنك يا موسى مسحورا مسحورا - 04:19:06ضَ

يعني عشان آآ يعني بيبين ان هو يعني حتى لو انت جبت ايات كتيرة فهو آآ نعم ان الله يريك يجيبك عن هذا السؤال. ان انت ممكن تقول ايه؟ طب يعني مش ممكن كربنا يوريه ايات اعظم من كده؟ يقول لك لا وريناه ايات اعظم من كده. فهمنا كده؟ لكنه لم يجب - 04:19:26ضَ

كانوا يسمونه الله عز وجل. لا هي كلمة سر الله كلمة سر الله يعني فيها في رأي اشكال ايه هي؟ ان هم لو قالوا سر الله وانتهى الامر ده مش صحيح. لابد ان يبين لابد ان يذكر لك مع مع ان القدر من الله وحده - 04:19:46ضَ

اذكر لك امورا تجعلك تحسن الظن في الله. فما يجيش يقول لك والله ده بقى ربنا هو اللي اعلم به. لأ ربنا اعلمنا. ربنا قال ان الله لا يظلم مثقال ذرة. صح كده - 04:20:06ضَ

قال اعلم بالمهتدين اعلم حيث يجعل رسالته. فيكون التسليم مع حسن الظن. لان لان الانسان لو سلم فقط دون ان يحسن الظن ده بيكون خلي الشكوك او لا يقويه على الاستجابة لامر الله ويبقى يقول الطبيب الفلاني ده بيعمل عمليات للاطفال وعامل طب ليه هو كافر؟ طب فلان ده اصلا انسان - 04:20:16ضَ

اعوذ بالله ده كان يبقى كافر افضل بيعمل ويعمل. ليه لحد دلوقتي هو مسلم هو سبحانه وتعالى اعلم. في دائرة. لذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام شجوا رباعيته في احد - 04:20:36ضَ

رفع يديه وقال اللهم العن فلانا وفلانا. وكل الذين دعا عليهم اسلموا. كلهم وانزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم هذا ليس لك. في دائرة محددة لكل انسان. فهمت كده؟ طيب يعني سهيل ابن عمرو ما هو ده كان - 04:20:46ضَ

في بدر وبعد كده ربنا سبحانه وتعالى ايد به الاسلام في مسألة الردة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الامور ليست لنا فهمنا كده؟ يعني الانسان اشوف انه لو اعتنى بالامور التي لم يذكر الله له فيها علما بينا. هذا مش مشكلته بس ان هو - 04:21:06ضَ

وقف ما ليس له بعلم. المشكلة ان هو شغل عما كان ينبغي ان ينشغل به. طيب خلاص يا شباب احنا عشان الوقت عدى كتير يعني نريد ان نختم هذا المجلس اولا جزاكم الله خيرا نحمد الله طبعا اولا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. على اتم لنا هذه النعمة. يرحمك الله. والحمد لله يعني هذا مثال فقط - 04:21:24ضَ

يعني اه لتعلم كي كم الفوائد التي ستخرج لك اذا انت طلبتها؟ اذا لم تطلبها ودلوقتي اتصور انت معدي معدي على بحر تمام كده؟ بحر من الكنوز والدرر والنفائس جنبك بس انت ما مدتش ايدك تاخده هيطلع لك مش هيطلع لك - 04:21:44ضَ

انت تمد ايدك. فهمت كده؟ فانت شفت مثال انا اردت ان اريك هذا المثال عملي تطبيقي. من بدأنا الرحلة من بدايتها الى اخره من بدايتها ان احنا لسة عايزين نفهم يعني ايه اذا مسكم الضر في البحر. خلاص كده بدأنا الخطوة لحد ما وصلنا ازاي الرسالة المضمنة - 04:22:03ضَ

في هذه واضح؟ يبقى انت هذا اللحن الذي صرنا عليه تحاول ان تفعله في كل سورة. وكثير من الناس يقول لك اصل انا بحب سورة كذا. قلت له اه ما انت - 04:22:23ضَ

عشان مش فاهم الصورة التانية. اما لو فهمت منها مش هتحبها برضو. فهمت كده؟ لانك انت لازم لن تحبها الا بفضل الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر يعني. فسل الله سبحانه وتعالى ان يشرح صدرك للقرآن. وان آآ ان يهديك لنوره. ليه؟ لان انا - 04:22:33ضَ

بشوف آآ يعني كلمة جميلة. كذلك زينا لكل امة عملهم. ممكن واحد يقول لك انت تقعد خمس ساعات عمال تتدارس في ده ايوة ما هو ربنا اسعدني بهذا. فالانسان مش بيحمد الله والله يا جماعة الانسان لا يحمد الله فقط ان هداني الخير. ولكن زينه في قلبه. ده معنى انت مش - 04:22:53ضَ

تخيلوا ممكن ربنا يخليك تصلي ركعتين يخليك تصلي بالقرآن كله بس انت مش مش مبتهج. حبب الينا ليه؟ اه حبب الينا الايمان. ولزلك النظر ابن سميم في كلمة جميلة لما عنده شوية طلاب عايزين يعرفوا احنا امتى وصلنا بجد ان احنا عندنا صفة طالب العلم؟ فقال لهم كلمة انت ممكن تضحك عليها بس هي فعلا لو - 04:23:13ضَ

لاحظتها هتلاقيها دقيقة. قال لن يجد طالب العلم لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه. الجوع هنا مش مقصود لنفسه فهمت؟ مقصود ان شيء ملح كنت زمان لو جا لك ما بتفكرش في حاجة الا هو. ايه بقى اللي هيشغلك عن ده؟ هو لذة - 04:23:33ضَ

ان تتعلم عن الله تتعلم القرآن تتعلم اية ما كنتش فاهمها تعلم حديثا فهمت؟ فاللذة دي زي الجارية اللي هي كانت عند الشافعي قصة معروفة. قصة جميلة جدا مش الجمال مش يعني هو لما اشترى جارية - 04:23:53ضَ

يعني معروفة ان الجارية منتظراه. الجميل مش ان هو تركها. هو نسيها اصلا. يعني هو لما تدارس المسائل نسيت بعد لما طلع الغرفة لقاها يعني ان نسيها هو ده بقى يا جماعة ان لازم تفهم ان الله سبحانه وتعالى من من كرمه ونعمته بالعبد ان يتحول - 04:24:07ضَ

سمعه العبء العبء الى فرح فهمت كده؟ انت كنت زمان شايل هم انك انت تقرأ مسلا آآ سورة مش حافزها. من السور اللي انت بتعدها صعبة عليك. تحولت السورة دي ان انت بتقوم من النوم من غير ما تبص - 04:24:27ضَ

تكرار طلاقة وما يلقاها الا الذين صبروا. فيبقى انت شفت مثال عملي لكتاب الله سبحانه وتعالى كيف اذا ثورته وده قول عبدالله ابن مسعود صح عنه ثوروا القرآن. ثوروا دوروا فيه حركوه عشان لما تحركوا هيطلع. انما انت سايبه كده زي ما هو لا ثوروا القرآن - 04:24:42ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لنوره. جزاكم الله خيرا. وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الله يكرمكم - 04:25:02ضَ