باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن من دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد. فهذا هو اللقاء السابع والعشرون من دروس المعارج - 00:00:00ضَ

اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم ايها الاخوة وصلنا الى الحديث عن مطلب جديد وموضوع جديد في - 00:00:30ضَ

ضبط العين وهو تأمل العلم. قلت ان رأس موضوعات الضبط يرجع الى الحفظ. ولكن هذه طرق هي تحفظ العلم وتزيده يعني ايه طالب العلم ايها الاخوة يبدأ بهذه الطرائق في انتاج معرفي يعني هو من - 00:00:50ضَ

نتائج المبادرة يزداد علما ومن تأمل العلم يزداد تبصرا بالذي يعلم. يعني تصبح يعرف ما الذي يخرج من رأسه كما يقولون. تأمل العلم من الوسائل العظيمة في تثبيت العلم وضبطه وحفظه - 00:01:20ضَ

فقد تبدو المسألة او القطعة من المتن متناثرة. واذا اعمل المتفقه عقله فيها وجدها على نظم واحد وانه يمكن ردها الى افكار متسلسلة وربما امكنه ان يقسمها تقسيما حاصرا وعندئذ عز - 00:01:40ضَ

نتفلت فيه. طبعا هنا اول اول شيء انبه يعني او اعيد التذكير بان كلمة المتفقه هنا تعني يعني طالب بالعلم الشرعي وليس الذي يدرس العلم المعروف اليوم بالفقه. لان الفقه في اصل دلالته يعني - 00:02:00ضَ

الفهم والعلم بالشيء. ففقيه العرب عالمها. ثم تضيقت الدلالة بمبعث النبي عليه الصلاة والسلام اذ اطلق الفقه على علم الشريعة. فالذي يدرس العقيدة او الفقه او التفسير او الحديث او السيرة - 00:02:20ضَ

او الاخلاق كل ما يقع في هذا النطاق داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه الدين. لكن بعد ذلك تضيقت الدلالة فصار الفقه الشرعي يطلق على نوع من الاحكام الشرعية - 00:02:40ضَ

هو الحكم العملي من صلاة وزكاة وما الى ذلك. وفي المسألة يعني تفصيل زائد واستخدامات اخرى حتى صار مثلا الذين ينزعون الى السلوك يقولون الفقيه هو الذي يخشى الله او هو علم الاخرة. يعني هذا الباب فيه شيء من التفصيل - 00:03:00ضَ

ولكن يعرف عادة في المقدمات التي يعني تذكر في الكتب التي تذكر تاريخ الفقه اهنا يا اخوة لو اخذنا مثلا علم الفقه مثالا. سنجد انه انت تقرأ لا كبيرة من الفروع الفقهية. وقد يتعنى طالب العلم في فهمها. او في حفظها - 00:03:20ضَ

يعني اذا فهمها قد يتعنى في استدعائها متى اراد. فتبدو كانها متناثرة. يعني كل فرع مستقيم لو هو الان بدأ يعمل ما الخط الناظم لها؟ يعني كلها هل تخرج من مشكاة واحدة؟ الاسطح - 00:03:50ضَ

في العلم انه يخرج من قاعدة واحدة. ولو وصل الكلام عن الف فرد. وهذا طبعا ما سنجده عند الحديث عن صناعة المعرفة يعني ابن فارس في كتاب مقاييس اللغة. اتى باعظم مخترع انساني ليس فقط يعني في الناحية الاسلامية. اتى - 00:04:10ضَ

المؤلف لم يسبق اليه ولم يلحق حتى بعد ذلك. يعني مادة يعني سيأتي معنا ان بالموضوع مثلا في لسان العرب اتى بمادة في خمس عشرة صفحة. ابن فارس ردها الى ثلاثة - 00:04:30ضَ

معاني فقط كل هذه المعاني ترجع هذه اصول الكلمة. هذا الباب اذا طب ما يعرف بالمستثنيات؟ المستثنى لا يخرج من قاعدة الا ليدخل في اخرى. يعني وهنا القواعد تتكامل وهذا يعرف في علم القواعد الفقهية عادة ايها الاخوان - 00:04:50ضَ

فاذا ما الخيط الناظم؟ يعني حين اخذنا فقه الزكاة وجدنا ان كتاب الزكاة من اوله الى اخره والذي يعني يقوم على شيء من الدقة ولذلك يعاني منه بعض الطلاب صعوبة ان مبنى الزكاة على - 00:05:10ضَ

احتمال المواساة والاحسان. ففروع لاعداد لها. اذا والله كان الحال ان هذا الانسان الذي يملك المال ممكن لماله ان يواسي به غيره فهناك زكاة والا فلا. حين النزول الى التفاصيل هذا الاصل الكلي يريد - 00:05:30ضَ

هذا الاصل من الذي سيكتشف؟ الناظر. والعلماء طبعا الحمد لله اراحونا يا اخوانا من كثير من المساحات. خاصة في الكتب الاخرى هذا قيمة الكتب الاولى. الكتب الاولى ترى فيها هذه الفلسفة العالية للاحكام. يعني اللغة التأصيلية تكثر - 00:05:50ضَ

في الكتب الاولى وذكرت لكم مثالا وسابقى اعيده ايجازا. مثال مثلا يوم الخلاف الموجود والله هل الفرشاة والمعجون معجون الاسنان ينزل منزلة السواك او لا؟ الان هذا الباب بغض النظر عما يقال فيه وعما يمكن ان يكون راجحا لكن تجد جدلا - 00:06:10ضَ

لا يكاد ينتهي. العبرة بالنظافة لا امخ هنا خصوصية للسواك. تبدأ انت تمضي في هذا الباب ارجع الى الكتب لا تتياد تقف لا تقرأ فقه السواك في الكتب القديمة وهذا الذي احرضكم به على الكتب الاولى. تجد الامام الجويني - 00:06:30ضَ

هو يقول يقول عند الحديث عن السواك يقول ولا يتعين في السواك الة. تمام؟ الان اللفظ هذا اللفظ اعطاك ايه؟ طريقة تفكير. الان هذا يعني يعظم جدا في الكتب الاولى فينتج عقل - 00:06:50ضَ

مقعد عند التعامل مع المسائل ايها الاخوة. الحين هذا الباب انت الان عندك كتاب تقرأه لا تنظر ماذا كتب مؤلف تفكر كيف الكتاب هذا كله ينتظم حول اصول معينة؟ ما هي الاصول؟ لكن دون. او تفكر. والله انت الان عندك خطبة جمعة - 00:07:10ضَ

في موضوع اي موضوع قبل ان تتوجه الى المراجع اين تتوجه؟ لعقلك تستثمر ما فيه من معلومات. طب وين تحضر في الشارع؟ يعني ايش تحضير؟ لا في مكتبة ولا في تمشي تقعد تفكر. الان المطلوب ان تفكر - 00:07:30ضَ

يعني مثلا احنا بدنا نحضر درس عن هجرة نبوية. انا كتبت مقالة علمتني الهجرة النبوية. الحين يا اخوة الذي سبقك بالايمان والعلم فكر. لماذا لا تتبع سنته في التفكير؟ يعني لماذا تقتات فقط على ما - 00:07:50ضَ

طب هو علمك ان تفكر؟ يعني ابن القيم الان في كتبه هل وين العزو؟ يعني هل كلمتين يعزو ايه؟ هو يعزى اليه. الان احنا المطلوب ان نعمل المسائل تفكرا والتفكر ليس صعبا يا اخوانا. يعني انا اذكر - 00:08:10ضَ

مرة في فئة من فئة المنقذين على البحر طلب منا ان نعطيهم محاضرة. فقالوا لي قالوا لي يعني هناك بابان باب الحديث يعني عن باب تقوى الله عز وجل. وعندنا يعني طبعا السبب - 00:08:30ضَ

انه دايما الذي يعمل في هذا الباب عرضة لان يرى النساء وقد يكون هناك من تتبرج ويعني هذا الباب. باب العورات ممكن ان نقول عنه وعندك حسن التلطف يعني بالناس الذين يأتون قد يكون بعض الناس اصلا على سوء خلق وقد يستفز الموقف وقد وقد - 00:08:50ضَ

هم يريدون ايه؟ حسن التلطف يعني من هذا المنقذ الذي يعاملنا فهو هذان البابان. فانا قدرت في نفسي انه انا لو يعني وقلت لهم حديثي عن هذين الموضوعين سابدأ المحاضرة بالاتهام. يعني انا ححكي لكم اتقوا الله عز وجل والكلام معنا - 00:09:10ضَ

فسوف يفهموا من دون شك ان هناك من لقنني شيئا وانا اتيت اتكلم معه في هذا الموضوع. والاشكال ان الموضوعين ليس بينهما صلة رحم في الظاهر. طب كيف اعمل؟ فانا هداني الله عز وجل قلت لهم اليوم نأتي ان شاء الله لوصية - 00:09:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر كما عند الترمذي يا ابا ذر اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحو وخالق الناس بخلق حسن من الجانب الاول تفعيل الرقابة بين الانسان وبين الله عز وجل جاءت في التقوى. والحديث مع الناس وخالق الناس بخلق حسن. انتظر الان الباب ايه - 00:09:50ضَ

ليس هناك اي تعني يعني حتى المدخل والله موضوع تقليدي يعني وصية معروفة. فهنا الانسان بشكل مباشر اول ما ينبغي ان يعمل المسائل تفكرا ايها الاخوة الكرام. يعني انا مثلا من الدروس التي ذكرتها في - 00:10:10ضَ

علمتني الهجرة وكتبت هذا في المقال. لم اقرأه في كتاب لكن يعني مكثت افكر. الحالة النفسية عند النبي عليه الصلاة والسلام حين خرج من المطاردة ونجا من القتل ووصل المدينة - 00:10:30ضَ

فاول شيء وصل يعني في اللحظة التي وصل فيها الى المدينة رصد الصحابة رضي الله عنهم التي تكلم بها. الان الحالة الامنية احنا هنا في بلد فيه الحس الامني. وجربنا الاسفار. فالحس - 00:10:50ضَ

موجود في الحالة النفسية عند النبي عليه الصلاة والسلام عقب عملية المطاردة والملاحقة ليست بعيدة عن اذهاننا في اللحظة التي نجا فيها الانسان ما قوله؟ وما شعوره؟ فكانت بالنسبة الي وانا - 00:11:10ضَ

تأمل يعني وانا احضر الخطبة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما عند يعني الترمذي وابي داود من حديث عبدالله ابن سلام وذكر المقدمة يعني لما انجفل الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل قدم رسول الله قدم رسول الله قدم - 00:11:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان اول شيء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام وفي بعض الروايات وصلوا الارحام. الان سبحان الله يا اخواننا اي قدرة نفسية - 00:11:50ضَ

عند النبي عليه الصلاة والسلام انه يبدأ بحل مشاكل الناس قبل يعني ان انصح التعبير يفضفض شيئا مما جرى له. يعني تخيل انك تعرضت لعملية اغتيال والتقيت بالناس ستشرح لهم ماذا جرى معك وفضل الله عليك وكلما جاء احد سوف تعيد وربما كثر شهرا وشهرين - 00:12:10ضَ

وانت تعيد الخبر. هذه عملية مطاردة طالت. ولن تلام بالمناسبة. لان هذا هذا مقتضى الطبع فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت عن هذا تماما ومباشرة بدأ. الان في هناك حرب لها خمس سنوات موجودة في داخل المدينة - 00:12:40ضَ

خمس سنوات حرب بعث لم تترك اي قائد الا ولحقته القائد الوحيد من اهل يثرب الذي بقي حيا لذلك اليوم ابن سلوم. وقد كان قد وقف على الحياد وكان من امره ما كان. فالنبي عليه الصلاة والسلام الان بيحدد سياسة الدولة الجديدة - 00:13:00ضَ

ايها الناس افشوا السلام. خلاص كفى وقت المعارك الان. طب ازمة المهاجرين والاقامة واطعموا الطعام. الحظ تربوي الذي اقتات عليه اهل مكة طيلة السنوات الماضية قال وصلوا بالليل والناس نيام. هذا الاستراتيجية النبوية بدأ - 00:13:20ضَ

طرح متعلقات الناس الذين عنده ايها الاخوة الكرام. طب وين الحديث عن عن ذاته؟ لم يتحدث شيئا الامر المتعلق به في هذه اللحظة التي خرج منها ناجيا لم يتكلم بحرف وبدأ يعيش مشكلات المجتمع الذي - 00:13:40ضَ

وهو في الاستقبال. ايها الاخوة الكرام. هذا الدرس الان يعلمنا ترك الامجاد الشخصية ان الانسان لا يعنى كثيرا بامره ولو كان الامر مهما في نفس الامر. ويخبرنا ان هذه الامة من عظمته انه امة عمل. يعني هو عنده رسالة. يأتي عندنا دولة - 00:14:00ضَ

نريد ان نبنيه وعندنا مشاكل نريد ان نقضيها. ولذلك في مدة تمة الامر ممكن ان يقال. النبي عليه الصلاة والسلام انتهى من الاستقرار فان بنى مسجدا في دخل المدينة بنى مسجدا اللي هو المسجد النبوي. ثم بدأ يفتش عن امره الذاتي ليبني له بيتا. انا جربت السفر جربت - 00:14:20ضَ

قرب الانسان حين يسافر اول شيء بيأمن نفسه. فاذا امن نفسه التفت الى رسالته لكن النبي عليه الصلاة سلام. بنى لله بيتين قبل ان يبني بيتا لنفسه. الان هذا الدرس يا اخوانا قد لا تجده في كتاب لان هو لانه موجود - 00:14:40ضَ

في القصة وهو ليس من الاسرار والكنوز التي لا يهتدى اليها لأ هي قصة دهيد بين ايديكم وهذا مثال طبعا على يعني اتيت بكثير طبعا من الدروس الاخرى وهي منشورة في مقال وزدت عليها هذا العام شيئا. المقصود يا اخوانا انه في - 00:15:00ضَ

في مسألة تأمل العلم انت هنا تبدأ يعني تتأمل وتترصر وتحسن التفكر والتدبر حتى تخرج بشيء يكون نافعا باذن الله تعالى. واذا صح هذا في المسألة المتناثرة اول قطعة من العلم فانه في الفصل كله او الباب اصح. يعني يمكن ان تنظر انت في فصل يعني قد يتضمن عشرات - 00:15:20ضَ

اول مسائل فمن اطال النظر فيه وتأمله وتمكن من تقسيمه تقسيما منضبطا او حاصرا. طبعا التقسيم ممكن انت ترد ما فيها الدين كله من قوى العقيدة والشريعة والسلوك هذا تقسيم منضبط. فيه تقسيم حاصر يعني مثلا ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر - 00:15:50ضَ

الصبر وتواصل بالمرحلة. من الناس من اوتي الصبر والمرحمة. ومن الناس من اوتي صبرا. يعني هب ان رجلا فقد ولده صارت كان شهيدا. فهو صابر عنده رحمة على اهله مثلا واولاده بعده. وقد يؤتى صبرا لكن - 00:16:10ضَ

ليس هناك رحمة وقد يؤتى رحمة لكن ليس هناك صبر. وقد لا يؤتى هذا ولا هذا. لان هذا التقسيم ليس هناك رابع. ليس هناك خامس. هذا تقسيم اعصاب الان هذا ادق انواع يعني التقسيم من جهة انها لا تقبل يعني الزيادة. طبعا قد تقبل لكن لو - 00:16:30ضَ

قد يضاف شيء واحد او شيئان من غير الزيادة عن ذلك. يعني هذا طبعا انا قلتها استفاد من من كلمة قالها الشيخ الطريفي فرج الله كربه. اللي هي قضية يعني الذي يدري ويدري انه يدري. قال والقسم الثاني يدري ولا - 00:16:50ضَ

يدري انه يدري ولا يدري ولا يدري انه لا يدري ولا يدري ويدري انه لا يدري. هذه الان الاقسام الاربع والمفترض ايه حسب التقسيم الحاصل. انها ايه؟ خلاص ليس هناك خامس. فالشيخ الطريفي قال ووجد في زماننا قوم لا يدري - 00:17:10ضَ

ويحسب انهم احسن من تمام؟ هذا طبعا ايه؟ يعني اه خاصة الذين يتخذون من انفسهم معيارا وميزانا لتقويم الافكار والاشخاص والاشياء ايها الاخوة. ويظهر ان الامام ابن دقيق العيد كان من اعلام هذه - 00:17:30ضَ

طريقة فانه قال ما خرجت من باب من ابواب الفقه واحتجت ان اعود اليه. وهذه نتيجة خارقة يعني يعني يستطيع كل احد يعني. لكنها ممكنة. وما ذلك الا لانه كان لا يغادر الباب حتى يرافقه - 00:17:50ضَ

وتأملا والتأمل خزانة العلم لانه يوطأ للعلم مكانا راسخا في عقل المحصل وقل ما ينسى المرء مسألة تأملها وبقدر تأمله لها يزداد رسوخها تشتد اواصرها. وقد يحتاج الى التأمل في ذات المسألة. الواحدة - 00:18:10ضَ

وذلك انه اذا لم يحسن تصورها ويكتمل فهمها لديه لم تثبت في صدره. فاذا تأملها وفهم مداركها واعاد صيام بلسانه وتراكيبه فقلما تتفلت عند ذلك. وربما احتاج الى تصورها حية في الواقع. قبل ان يعني اقرأ اذكر - 00:18:30ضَ

هذا مثلا انت تقرأ في باب من ابواب المعاملات فانت اذا جئت تقرأ لو ان الكلام صعب. تشعر ان الكلام صعب. ولا تكاد تصل الى نتيجة من الحلول الان ان تتأمل في المسألة في ميدانها في الواقع. يعني كن تقرأ تتوقف. يعني الان انت تمشي مع المؤلف ايه؟ خطوة خطوة - 00:18:50ضَ

قال كذلك اه والله انا ذهبت الى تاجر اعطاني كذا اريد ان افعل. تقرأ تبدأ. كنت شخصيا حين امر بمثل ذلك سبحان الله يا اخوة ما اصل الى نهاية الكلام واعود اقرأ كلام. يعني صاحب الكتاب الا واعجب - 00:19:20ضَ

من دقة ملاحظاته للتفاصيل بل والمشاعر احيانا. يعني الكلام هو اصلا خرج من الميدان. فالف فالتأمل فقط بانزاله الى ميدان التطبيق يجعلك اكثر قدرة والا لو لم تفعل ذلك قد تقول والله الكلام صعب ولست ادري - 00:19:40ضَ

ولذلك قلت هنا وربما احتاج الى تصورها حية في الواقع. وكم من مسألة لم يكتمل ادراكها حتى اذا تمثلها المتفقه في ساحة التطبيق وتخيل تفاصيله وعاش الدور جيدا تبدت له بوجه جديد. وظهرت له تفاصيل دقيقة ما خطرت له ببال. ثم اذا عاد الى - 00:20:00ضَ

نص المؤلف وقرأه دهشة من دقة الالفاظ المستعملة فيه بما تحمله من قيود ومحترازات. وادرك ساعة اذ ان كتب الائمة بنيت على الضبط والتحقيق والتحرير. وذلك من شأنه ان يثبت المسألة في صدره باوتاد لا تقترعها - 00:20:20ضَ

مواصف النسيان. على ان هذا اللون من الضبط يا اخوة قد يفتح عليه بابا من الاسئلة المشكلة التي تحتاج الى بحث. يعني انت بدأت تتأمل كل متر تقطعه تخرج عندك اشكالات اسئلة جديدة - 00:20:40ضَ

وقد لا تعرف يعني بحثها او حلها لانه كلما تأمل المسائل تشق له جزئيات يحتاج الى جواب عنها. ولا ينبغي ان يضجر من ذلك. يعني هو داخل الفم صفحة طلع له عشرة اسئلة من الصفحة. هذه ظاهرة صحية ام لا؟ صحية بامتياز. هل يا اخوانا هو - 00:21:00ضَ

اصلا من رزق الله عز وجل. بل هي نعمة معجلة فان كثرة الاستشكالات تعني قد بدأ يحفر له اخاديد في ارض التحقيق. الان طلب العلم يا اخوة طلب العلم ليس فقط بالاستكثار من المعلومات. هناك مساحة لا تقاس. يعني الانسان عادة قد يقيس جهده - 00:21:30ضَ

بعدد الصفحات التي يقرأها عدد الكتب التي ينجزها. هذه النتيجة هي نتيجة في الظهر. لكن ليس بشرط ان تكون على ما في الباطن. اعداد عقل اعداد عقل لو لقاك واحد لن يقول لك والله حاسك الك يمين ساير - 00:22:00ضَ

يعني ازدادت فهما يعني. تمام؟ حاسك فهمك احسن من الاسبوع اللي فات. ايش القضية العقلية ليست كذلك. ليست كذلك فلن هذه الاوراد تتعمق في العقل. الانساني تعمقا يعطيه عقلا راسخا. في - 00:22:20ضَ

طريقة التفكير. فهذه يمكن ان نقول عنها من المكاسب الاستراتيجية في التعامل في هذا. ولذلك في مثل هذه المجالس ايها قد ينتج من الاستشكلات البحثية ما لا يحصى. لكن هذه الافكار لن تتحصل عليها الا في الخلق. يعني - 00:22:40ضَ

تنقطع في الخلطة وتختمر في العزلة. ولهذا لم يبالغ الامام البغوي الشافعي حين قال ليس الفقه الا حل الاشكال. ليس الفقه الا حائل. الاشكال زي عقلية المهندسين. وكذلك الامام الغرافي المالكي - 00:23:00ضَ

في حين قالوا هذا النص ارجو ان يبقى معك. لانك ستحتاج اليه كثيرا. يقول وما لا اعرفه وعجزت وعجزت قدرتي عنهم. فحظي منه معرفة اشكالي. شف عد معرفة استشكال حرب. فان معرفة الاشكال علم في نفسه وفتح من الله تعالى - 00:23:20ضَ

هذه الكلمة يا اخواننا من روائع ما نطق به هذا الامام الطواف المالكي. معرفة الاسجال علم في نفسي. وفتح من الله عز وجل. المسألة هذه الان الاشكال حين يقع يبقى الذهن مشتغلا بطلب حاله ولو بعد حين - 00:23:50ضَ

انا اذكر سبحان الله قبل اكثر من عشر سنوات حضرت محاضرة لرجل يعني يعتني يعني اشبه بجو التنمية البشرية كما يقولوا. فالمهم ذكر قصة ذكر قصة. هذه القصة يعني اه خلاصتها ان امرأة كانت لها انجازات ولكن تحطمت نفسيا - 00:24:10ضَ

آآ يعني وكان اليأس يصيبها اذا اخطأت او تقاصر قصرت في شيء فالمهم ذكر في النهاية قال فيعني جلسنا معها. واستطعنا ان نشخص هذا الداء. ووصلنا الى انها تعتني بالوقت لكن لا - 00:24:40ضَ

محسن ان تسعد به. يعني ممكن التعبير نقول مثلا استمتاع بالوقت. فوقف عند ذلك. فوقفت وقمت له واسأل ما الطريق الى وجود السعادة في الوقت؟ يعني ما الطريق الى الاستمتاع بالوقت؟ فلم يعرف الجواب - 00:25:00ضَ

هو ايه احسن التشخيص لكن ايه؟ ما مش عارف. فانا هذا الباب خلاص اخذته هذا بالفعل ما الطريق احنا بنحكي عن استثمار الاوقات. لكن ما الطريق الى الاستمتاع بالاوقاف؟ فبدأت افكر يمكن وصلت الى قرابة - 00:25:20ضَ

عشر طرق يعني في هذا الباب وربما ذكرت بعضها في محاضرات متفرقة فهو هذا الاشكال رزق لان هو معرفة اصبح حتى لو جاك انسان قول والله بالفعل هذا المسألة ما حدش كان عندي ولي مدة ابحثها يعني حتى معرفة الاستشكال هذا من الخير - 00:25:40ضَ

ايها الاخوة الكرام. بقي التنبيه هنا ان ثمرة التأمل لا تأتي مع التعجل. فان المتأمل يحتاج الى وقت الوقود نظر. لكن الفضل الوارد منه طويل العمر ولو غلا في السعر. اما النظر السريع ففقده سريع. وقد اشار سعد الشيرازي - 00:26:00ضَ

رحمه الله الى هذا المعنى بقوله والقول لا تعمل به التأمل كالثوب من غير قياس فصل. قليله من بعد ما للفكر افضل من طول الكلام في النظر لا ترمي الاف السهام خائبا وارمي اذا تعقل سهما صائبا. نأتي بعد ذلك - 00:26:20ضَ

الى تدريس العلم. هذا طبعا اخر يعني مباحث هذا او اخر مطالب هذا المبحث. الان تدريس العلم ايها الاخوة تقدم انه التدريس من طرق ضبط العلم. قلت يا اخوة لما كنت - 00:26:40ضَ

هنا في مقاعد الطلب الجامعي ومن قبله المدرسي كان الواحد منا معشر الطلبة يكاد يفتن من شدة ضبط بعض المدرسين للمادة التي يدرس بحيث لا يحتاج الى تحضير ومراجعة ولا حتى نظر في كتاب. فاذا سألته قال لك ما يمكن ان تعبر عنه هذا حصاد العمر او - 00:27:00ضَ

هذا حصان التدريس. طبعا بعد ذلك فهمنا حتى ان المدرسين يختلفون ويتصارعون على المساقات يعني الذي اعتاد ان ادرس مادة وحفظها لا يريد ان يتعنى يعني في حفظ غيرها. لكن فهذا لا يغير يعني من العبرة شيئا - 00:27:20ضَ

الان اذا في عندنا مسألة التدريس هي مع التكرار ومع التأمل يعني هي التدريس فيها اكثر من خاصية لكن نفس التدريس يعد طريقة من طرائق الضوء. فهذا الموضوع يتناول هذا. تطرق الشيخ فيصل - 00:27:40ضَ

فيصل منصور حفظه الله الى موقع تدريس العلم من اشهر طرق الضغط فقال افضل الطرق لاتقان علم ما او مسألة ما هي على الترتيب التأليف في وتدريسه وتلخيصه. لكن يا اخواننا لو الف وترك سينسى - 00:28:00ضَ

لو ضاع سوى طلب سينسى. لذلك الجمع بين التأليف والتدريس مع دوام العناية هو هذا الذي يحفظ العلم ويبقيه في الانسان باذن الله والتلخيص شأنه ظاهر يعني ممكن الانسان يعتاد ان يختصر خمس صفحات مثلا في صفحة هذا - 00:28:20ضَ

عند عدم الاخلال بالمعاني لكن هناك تلخيص الانسان ممكن ان يلخص كل الكتاب كمحاور عامة في صفحة او صفحتين او يعني اكثر من ذلك بقليل. مفاد هذه الوسيلة انك اذا اردت ان تضبط علما فدرس. يعني انسان - 00:28:40ضَ

مش عارف يعني يضبط علم النحو. اكتب لك آآ مثلا شابين ثلاثة في بداية الطريق اشتغل بتدريسهما ان تفهم ما بين الصقور. وان تسد الفجوات وان تحسن الفهم لان هذا يفرز عليك ضبط خارطة العلم وحسن التصور للمسائل والابواب. وجودة العبارة عن العلم وبراعة - 00:29:00ضَ

تقسيم للمادة وسد الثغرات المشكلة وحفظ ما يلزم حفظه والالمام بمتعلقات المسائل في الواقع. يعني التدريس مؤنة في هذه كثيرة ايها الاخوة. التدريس عبارة عن تفخين والتفخيم فرع عن الفهم. يعني انت - 00:29:30ضَ

لابد ان تفهم وان تحفظ فهذا التدريس من نعم الله عز وجل. ومن حاز هذه المغانم قل ان تتفلت المسائل من صدره ولهذا روي عن الخليل ابن احمد انه قال ان لم تعلم الناس ثوابا - 00:29:50ضَ

فعلمهم لتدرس بتعليمهم علما. يعني اذا لم تكن ترجو ذلك ابتغاء الاجر. فمن اجل على رأس المال عنده ولا تجزع من تفريع السؤال فانه ينبئك على علم ما لم تعلم. يعني ايه؟ الانسان - 00:30:10ضَ

المدرس بمجرد ان يبدأ في التدريس لابد وان تلقى عليه الاسئلة وقد لا يدري عنها جوابا. هنا يا اخوانا الحل بسيط جدا مباشرة الانسان الذي يدرس يكاشف يا اخوان والله يا اخوانا انا لم اصل الى درجة التحقيق ولست عالما. انا جيت احنا نتدارس. ما - 00:30:30ضَ

وقفناه درسناه ما لم نعرفه ونسأل عنه اهل الهدى والعلم. بكل بساطة ولهذا ما زلت اقول لمن ادرسهم من اخواني ارتفع بكم وترتفعون بي وسمعت شيخنا الدكتور يونس الاصل وفقه الله يقول مرة كلانا يستفيد من اخيه. طبعا الشيخ وان قاله من باب التواضع فالانسان يقول هنا من - 00:30:50ضَ

يعني الواقع. ومن اللطائف ان احد الاخوة كان يتهيب التدريس سلبية للتحذيرات المتكررة من التصدر المبكر كان عنده هيك تلازم انه التدريس يعني التصدر. فلما فرض عليه التدريس ورأى بركاته عليه صار يبحث عمن يجيب - 00:31:10ضَ

درسه ويقول لا اعدل بهذا السبيل في الضبط والفهم سبيلا غيره. فالانسان ممكن ان يتصدر جزئيا يعني يجمع له ثلاثة اربعة ليس من شرط ان تفتح البث يعني حتى يراك الناس يعني هو تصدري في وسط معين اذا الانسان اغتر - 00:31:30ضَ

اشهر ذلك وصار يظن انه بات هذه الان ايه؟ هاي ازمة نفسية لا علاقة لها بالتدريس. ويحسب ان الله تعالى جعل صلاح هذه الامة بالعلم وان كل جيل لابد وان يورث لمن بعده ما ورثه عمن قبله من العلم. وشاء الله - 00:31:50ضَ

بحكمته وعدله وفضله ان يحمل الناس على هذا بعقبة النسيان. التي تقدم الحديث عنها. اذ جعل سبحانه العلم لا عندك الا اذا امددت به غيره. وبهذا يستمر الخير في الناس. ودائما تسمعون ان العلم يزيد بالزكاة. يعني هو الاصل الذي - 00:32:10ضَ

يدفع الماء ينقص. لكن الذي يدفع من العلم علمه يزيد لا تقف طبعا مغايم التدريس عند هذا الحد بل ينتفع صاحبه بزيادة العلم وسعة الافق. والاهتداء للمفاهيم والافكار وتحصيل مهارات - 00:32:30ضَ

القاف وايجاد روابط جديدة بين اجزاء العلم وربطه بالواقع وحسن التمثيل لمسائله هذا فضلا عما فيه من ثواب التعليم والدعم. هذا يا اخوان انا طبعا يعني انا اكتب هذا بعض الالفاظ هي تحتاج الى طول شرح ولكن المقام اضيق من ذلك. يعني التدريس هو عنوان - 00:32:50ضَ

لكن تحته من التفاصيل ستصبح صاحب مهارة. الالقاء يا اخوانا طريقة التفين هل تنمو شيئا فشيئا؟ يعني لو ان الانسان لم يخاطب الناس في خطبة جمعة او في درس او في حلقة وبقي حتى يتمكن الغسل مثلا تلاتين اربعين - 00:33:10ضَ

هذا قد يبقى يعاني من ضعف الطريقة في ايصال المعلومة. يعني كان الشيخ عمر الاشقر رحمه الله الف مائة وخمسين كتابا وما كان يستطيع ان يخطب الجمعة. لانه لم يعتد وهو شاب ان يخاطب الناس. فهذا الباء اذا ليس - 00:33:30ضَ

اين التصدر المبكر؟ وسوف يأتي الحديث اصلا عن عن ذلك يعني وفقه التصدع. لكن هنا نتكلم ان هذه المهارات تنمو شيء فممكن انت في المسجد بعض الشباب او بعض الصحب يتم التناقش بينك وبينه المهارة لابد ان تبدأ. القلم - 00:33:50ضَ

له مهارة فاذا بدأت تكتم الكتابة بعد خمس سنوات بالقطع يا اخوان ليس كالكتابة الان وبعد عشر سنوات ليست كالكتابة يعني بعد خمس فهناك كمية هائلة من المهارات الدقيقة كيف تحترس باللفظ؟ كيف توصل المعلومة - 00:34:10ضَ

كيف لا تجعل كلامك محل لغط؟ يعني هذه الادبيات وهذه المهارات تحتاج الى ان الانسان يعتني بهذا الباب على شكل من الدقة وقد جادت قبيحة ابن القيم بذكر طرف حسن من هذه المكاسب فقال العالم كلما بذل علمه - 00:34:30ضَ

ناس وانفق منه تفجرت ينابيعه فازداد كثرة وقوة وظهورا. فيكتسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له به علم ما لم يكن عنده. وربما تكون المسألة في نفسي غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الاشكال. فاذا - 00:34:50ضَ

تكلم بها وعلمها اتضحت له واضاءت وانفتح له منها علوم اخرى. انا اذكر سبحان الله حين كنت في آآ ربما في السنة الاولى من الدراسة الجامعية للبكالوريوس. كنا في امتحان وآآ - 00:35:10ضَ

قمت بحل اكثر الاسئلة وهناك سؤال لم اعرف طريقة جوابي. المهم من الذي كان يراقب علينا الشيخ الله يحفظه وابو انس الشيخ حافظ البطة حفظه الله. فالمهم الشيخ حافظ كأنه نظر في وتوهم يعني ان انا ممكن اجاوبه. فهو يقرأ هو - 00:35:30ضَ

فيقرأ ورقة الاسئلة. فهذا السؤال هو تحديدا لم يعرف جوابه. فاختار من بين الطلبة طبعا انا في تلك اللحظة لا ادري لما لماذا جاءني يعني لم لم يكن الباب العلمي قد يعني شك لي اي محطة اهتمام في - 00:35:50ضَ

فقال لي هذا السؤال ايش حله؟ طبعا بقول لا انا ايه؟ اللي انا مش عارفه. فنظرت في السؤال ففهمته قلت له الجواب كذا وكذا وكذا. فهو طبعا اسدى الي معروفا لان انا اصبحت الان في لابد ان اجيب - 00:36:10ضَ

يعني صار هناك كلفة عقلية زائدة يعني. فالان الذي يحضر مثلا خطبة جمعة او يريد ان يعرف مثلا تخريجا لحديث. يريد ان يسترزق من معلومة الاحتكار طبعا هذا يمكن يكون من فضل الله. تمام؟ يعني انه الله عز وجل قد يستر على الانسان في موقف. لكن بشكل عام يا اخوانا اكثر - 00:36:30ضَ

الاستشكالات تظهر عند التحضير للتدريس. وبحثها يقع في ذلك فاكثر من يستفيد فشخصية المدرس وهذا امر يعد امرا بديهيا في حياة يعني المدرسين لو جلستم احدهم. يقول ابن القيم يواصل كلامه وايضا فان - 00:36:50ضَ

ان الجزاء من جنس العمل. فكما علم الخلق من جهالتهم جزاه الله بان علمه من جهالته. كما في صحيح مسلم ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال لي انفق انفق عليك. وهذا - 00:37:10ضَ

اول نفقة العلم اما بلفظه واما بتنبيهه واشارات وفحواه. ولزكاء العلم ونحوه طريقا. احدهما الثاني العمل به فان العمل به ايضا ينميه ويكفره ويفتح لصاحبه ابوابه وخبايا. ومن فقه يا اخواننا مجالس التدريس - 00:37:30ضَ

انه لو حضرها بعض الاذكياء او المتقدمين في الطلب. فلا يجزع المدرس او يتهيأ. يعني ايه افترض انك جئت تدرس فجاء احد المدرسين لك. وجلس او احد الذين تجاوزوا القنطرة وكانوا على مكنة. هذا الباب ما - 00:37:50ضَ

فينبغي ان يتهيب لاجله الانسان. بل يمكن ان يعد ذلك فرصة لتبادل المنفعة وفحص المعرفة. وبكل بساطة انا رجل مكين والان يا اخوانا احنا نتبادل الافادة والاستفادة والتعليم والتعلم بهذه الطريقة خلاص اي قضية الله - 00:38:10ضَ

قول انا موجود ما عندك تصبح كأنه منتدى حواري والانسان يخرج. من الحرج ويجعل هذا فرصة ثمينة لتلقي العلم وحملا على التحضير الجيد كذلك. وله في الامام ابن في الامام ابن عرفة اسوة حسن. فانه كان يستعد لدرس العلم ويبالغ في - 00:38:30ضَ

تحضير له. فلما عوتب يعني في كثرة التحضير قال لهم كيف يطيب لي النوم وانا بين اسدين الابي بفهمي وعقله والبرزلي بحفظي ونقله. انا بين اتنين اصول قاعدين فانا مضطر ان احضر ايه؟ عشان هدول. فهو الان - 00:38:50ضَ

اصبح ينتفع بالحاضرين اكثر من انتفاعهم به. واذا لم يكن المدرس ذا اهلية فلا يعلن عن دور يعني انسان يا اخوانا اتى يدرس ليفهم. لم تحتمل عنده المسألة. لم يحقق المادة. هل يمكن ان يعلن ذلك - 00:39:10ضَ

للناس خاصة احنا اليوم في فتنة الكاميرا. ولا يأذن بتسجيلها لانه الان في دور التلقي. لا في دور البدن فهو تصدر جزئي يراد به التحصيل. وهو اعرف بنفسه والا فانه قد يسقط في وحل الغرور. والتقول على الله بغير علم - 00:39:30ضَ

وعندئذ لان يشتغل بكنس الشوارع خير له من الاشتغال بالعلم بل الاول والحال هذا اشرف. يعني الانسان الناس تستفيد من الذي الشوارع لكن الذي يتقول على الله بغير علم لا يستفاد منه. ويمكن ان يأذن بذلك متى ضبط العلم وتجاوز المرحلة الثالثة في الطلب - 00:39:50ضَ

كمان تقدم يعني في بدايات الكتاب. وهو مع ذلك مقيم على الطلب. مقبل عليه يستشعر ان حاجته الى اخوانه اربى وازيد من حاجتهم له. واذكر انني استشرت شيخنا العلامة الدكتور محمد الزحيلي وفقه الله. في تأخير تدريس الفقه المذهبي الى - 00:40:10ضَ

لحين انجاز الفقه المقارن على وجهه. هذا سألته ربما قبل عشر سنوات كان مشرفي في رسالة الدكتوراة. فسألته قلت له انا مدرس مثلا الفقه المذهبي. وانا ارى انني اريد ان اؤخر ذلك حتى اضبط المذاهب الاربعة. فابى ذلك وقال لي - 00:40:30ضَ

هذه الجملة التي وثقتها هنا في الكتاب قلت قال المنهج الاسلامي ان يعيش الرجل معلما ومتعلما في ان واحد. بهذا يا اخواننا ننتهي من هذا الموضوع وننتهي كذلك من هذا المبحث لنشرع في المبحث القادم - 00:40:50ضَ

هو حفظ العلم بإذن الله تعالى بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله - 00:41:10ضَ