باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد. فهذا هو اللقاء الثالث والثلاثون من - 00:00:00ضَ

مدارسة كتاب معاليج العلوم. اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيد لنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين. ايها الاخوة نحن الان يعني على موعد مع - 00:00:30ضَ

الفصل الثالث والذي بعنوان الانتاج العلمي وصناعة المعرفة. كل ما تقدم من اول الكتاب يتكلم عن خارطة العلوم وعن منهج التلقي. وعن الحفظ والضبط والقراءة. وكل ما ينتسب لهذا النطاق من - 00:00:50ضَ

العلم وتأمله وضبطه وغير ذلك. لكن الحديث الان ليس عن ذلك الحديث الان عن رتبة اعلى. لست هنا تتلقى انما هنا تنتج علما وهذا الانتاج يعد مرتبة فوق التلقي. الانتاج هنا يكون بالتدريس والتأليف - 00:01:10ضَ

لذلك سيكون عندنا حديث عن التدريس فقه التدريس وحديث عن فقه التأليف. و بعد ذلك سيكون الحديث عن صناعة المعرفة. يعني موضوع التدريس هو نتائج تحضير موضوع التأليف نتاج البحث وجمع المعلومات وترتيبها. والابتكار فيها. لكن صناعة - 00:01:40ضَ

المعرفة شيء فوق ذلك. صناعة المعرفة قد يخترع الانسان علما من العلوم او فصلا او بابا من الابواب او ينتج شيئا ليس ينسج على مثال سابق. وهذا اذا يعني معنى الكلام هنا الكلام - 00:02:10ضَ

يعني يتكلم عن النبغاء من طلبة العلم. وعن العلماء والائمة. فهذا الباب الان انت سوف تسمع فيه كلاما من الان فصاعدا يعني حتى نهاية المحاضرات في هذا المعتكف المبارك سترى شيئا - 00:02:30ضَ

لم تعتد ان تسمعه في العادة. يعني عادة يقال لك اقرأ احفظ اضبط افعل. فدايما يعني انت الذي هنا انت الذي تخرج وانت الذي تنتج وتعطي وتفكر هنا نتاج كل ما سبق لا سيما باب تأمل - 00:02:50ضَ

العلم فلذلك يعني سيكون حديث في هذين الشقين. قلت من رام الامامة في علم فان علاقته بمعلومات ينبغي ان تمر بثلاث مراحل. الاولى تلقي المعلومة وفهمها وضبطها. الثانية معرفة نسخ - 00:03:10ضَ

المعلومة. يعني بعد ان تعرف والمعلومة وتضبطها. طب من اين جاءت؟ كيف تأسست وصنعت ونمت؟ حتى تشكلت بهذا هذه الصورة يعرف كذلك كيف نشأ العلم كيف صنع وترتب ونضج وترعرع حتى اكتمل واستوى على سوقك؟ وهذا - 00:03:30ضَ

فيه الكتب التي تعرف بالمداخل اه يعني للعلوم ويخدم فيه كذلك نوعية الكتب التي تعد المادة التأسيسية للفنون. يعني في كل فن نأتي الى الكتب الاولى التي وصلتنا. فالانسان يقرأ ويرى - 00:03:50ضَ

كيف وصلنا؟ يعني مثلا في الفقه تقرأ الام للشافع مثلا والرسالة لانت ترى العلم في صورته الاولى الذي بدأ يتناقله الناس بعد جيل حتى وصلنا تدرك ما الذي جرى؟ وهكذا تقرأ في كل فن الكتب التي صار عليها العلم في - 00:04:10ضَ

حالته التي نضج بها ومضى. فانت هنا ترى عقول الائمة كيف اخترعت معرفة وصارت الناس عليها الى يوم القيامة. الثالث الصناعة المعلومة. لكل زمن ذوقه وحوائجه. وينبغي ان ينتج اجلكم من العلم نسجا على اصول كل علم وقواعدهم ما يلبي حوائجه. ويتناول مستجداته ونوازله. ويعرض بحسب ذوق اهله - 00:04:30ضَ

اعادة عرض وترتيب وصياغة واستنباط. اذا انت هنا الان تسكن في بلد تعيش في زمن فيه حوائج للامة ما الذي تحتاجه الامة؟ فتنتج معرفة كانك تغطي السوق المعرفي. يعني انت - 00:05:00ضَ

تمده بمنتج معرفي. هذا المنتج انت صنعته من خليط من كثير من الادوات. هو ليس موجودا الكتب. لانك اصلا تنتج لواقع معين في زمان معين او مكان معين. وهذا شيء يا اخوانا يعني من الامر - 00:05:20ضَ

الذي ييسر لمن يسره الله عز وجل. هنا يعني في هذا الفصل سنتحدث عن هذا المعلم بالتفصيل كيف تصنع معرفة في كلفة وهذا الباب طبعا يشمل ابواب الدين وابواب الدنيا. في كل فن. وان الذي عرف كيف صنع الائمة - 00:05:40ضَ

يقدمون العلم في صورته الاولى يسهل عليه ان يصنع مثلهم مستفيدا من تجاربهم المدونة. وانا يعني في يعني مبحث يأتي في نطاق هذا الفصل ثلاثة من صناع المعرفة نقف على جزء من ارثهم - 00:06:00ضَ

مادة هي من المنتجات المعرفية التي صنعت وقفنا مع ثلاثة من عباقرة التاريخ الاسلامي ايها الاخوة ولله در شيخنا العلامة محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي اذ قال هذه الكتب فيها اماكن تبقى - 00:06:20ضَ

وارزاق تبقى مدخرة لبعض المتأخرين. فيفتح الله لهم فيها ما كان مسدودا على من سواهم. ولهذا قال ابن مالك في مقدمة التسهيل واذا كانت العلوم منحا الهية ومواهب اختصاصية فغير مستبعد ان يدخر الله - 00:06:40ضَ

قول بعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين. واذا كان ما تقدم في الحديث من فقه الطلب يركز على حسن ادراك العلم وفهم وضبطه. فهنا الفاصل هذا يتناول التمكن من ناصية العلم وبثه في التدريس والتأليف - 00:07:00ضَ

تكوين الملكة في لذلك اول موضوع ساطرحه موضوع تحصيل الملكة. اللي هي الملكة العقل الذي انت تصبح به تصبح به منتجا. يعني انت كان هنا الكلام هنا طبعا يا اخوانا سيختلف جذريا عما كنا نتكلم فيه. الكلام هنا عن انتاج لا عن استهلاك. عن انتاج انت تنتج - 00:07:20ضَ

ولستة السهلك. وبحسب هذه التقدمة فان عرش هذا الفصل يتكئ على مبحثين يتناول الاول العلمية تدريسا وتأليفا وما يتطلبه ذلك من الشروع في تكوين الملكة العلمية ويتولى الاخر الحديث عن صناعة - 00:07:40ضَ

والسبيل الى ذلك. طبعا سنجتهد باذن الله اجتهادا بالغا. ان ننتهي من هذا الفصل. يعني في محاضرات اليوم باذن الله تعالى. نبدأ على بركة الله بالمبحث الاول وهو الانتاج العلمي. المعارج التي - 00:08:00ضَ

وفيها المتفقه تفصيلا هي تلقي العلم حسن فهمه حفظه وضبطه نشره بالتدريس والتصنيف مع ما يقترب بذلك من العمل به. وما يتطلبه ذلك من بناء الملكة العلمية ثم صناعة المعرفة. فهنا الحديث يا اخواننا يعني عندنا احنا ثلاثة - 00:08:20ضَ

ابواب تكوين الملكة فقه التدريس فقه التأليف. يعني انا ارجو وانت تسمع انك ترى في نفسك مشروع مؤلف مشروع من ينتج هذه المعرفة يتعنى في ذلك ويتعب فيها لان الكلام الذي سطرته في هذا الكتاب هو بالضبط يا اخواننا يضع النقاط على الحروف. يعني هو لما اشتغلان - 00:08:40ضَ

في التنظير لم اشتغل بالتنظير ومحاضرة الليلة ضيف الليلة يعني اعطى مساحة جيدة في التنظير لفكرة ان مشروع وان تؤلف وان تكتب. يعني قدر الله انه كفانا مؤنس التنظير لذلك. فهنا الحديث عن وضع النقاط على الحروف. يعني - 00:09:10ضَ

ماذا تفعل بالضبط كاجراءات يعني ميدانية في ميدان المعرفة ايها الاخوة؟ نبدأ في الحديث هنا في المطلب الاول عن تحصيل الملكة العلمية. انسان عنده ملكة. ما الملكة؟ الملكة صفة راسخة في النفس - 00:09:30ضَ

وذلك ان النفس اذا فعلت فعلا ما صار لها كيفية نفسانية تسمى حالا. ومن شأن قال انه سريع الزواج. فاذا تكرر الفعل وما رصدت النفس حتى رسخت فيها تلك الكلفية وصارت بطيئة الزوال قيل لها - 00:09:50ضَ

شاب من الشباب ذهب مثلا يأخذ آآ رخصة قيادة سيارة. وهو الان في التدريب يعني بده يتعلم يحط الغيار. الكلتش يتطلع يمين. اه يعني ينظر اه واذا اذا دخل مكانا مزدحما قد يعني يتعنى. وربما يعني اشرف عليه المدرب شيئا فشيئا. وهو اذا ذكر هذا نسي ذلك - 00:10:10ضَ

اذا ذكر ذاك نسي الاول في حالة اضطراب. فاذا اعتاد وصار يعني مرة تلو المرة. وبعد ذلك يعني كان عنده سيارة وسارة يعني يقودها مرة بعد مرة اذا لبث يعني مدة على ذلك وصار - 00:10:40ضَ

سيدخل حتى الاماكن المزدحمة عند ذلك تجده يفعل كل ذلك بسهولة بالغة من غير عناء. بل ربما كان يتكلم مع من بجواره او يكلم هاتفا يكلم احدا عبر الهاتف وهو ايه؟ لا ينتبه الى انه يعني يفعل كل ما يتعلق بالقيادة من غير شعور. هذه - 00:11:00ضَ

ايه يا اخوانا ملكي؟ ولما كان الطاهر بن عاشور يبين ان القصد من كل علم انما هو ايجاد الملكة التي استخدم لاصلاحها وقال ونعني بالملك بالملكة ان يصير العلم بتعليمات العلم كسجية للمتعلم لا يحتاج - 00:11:20ضَ

عائلة مشايعة القواعدية. يعني هو الان يصبح يتكلم مثلا ومن ذلك ان طالب النحو مثلا يتعلم قوانين ويتدرب على التزامه في منطقه ويحاول اصابة الاعراب في حديثه وكتابه فاذا استمر على ذلك وداومت - 00:11:40ضَ

تكراره صار النطق به على الوجه العربي الصحيح ملكة مستقرة له لا يحتاج فيها الى تذكر القواعد بل يجب يجري على لسانه سهلا حاضرا بلا تكلف. الانسان بعد ان يتقن مثلا النحو - 00:12:00ضَ

هذا مشاهد لو سألته من المعتنين باللغة العربية تجد انسان يكون نائما وهناك من يتكلم لو اخطأ في النحو يستيقظ مباشرة يعني لانه تمثل عملية استفزاز. فهو يتكلم والانسان يتكلم مثلا في خطبة الجمعة - 00:12:20ضَ

تجد الذهن يمرر اعراض جميع الكلمات. يعني وهو قد يكون في غاية التفاعل مع ما هو فيه لانه هذا خلاص اصبح ملكي. ومن هنا نلحظ ان المجال الذي تنشأ فيه الملكة هو السلوك والافعال والتصرفات والمهارات - 00:12:40ضَ

فتكرار هذه الامور يصيرها صفة راسخة في النفس. تفعل تفعل بتلقائية من غير تكلف ولا وهذا المعنى وافر للحضور في كلام السلف لكن يعبر عنه عندهم بالفاظ منها فقه النفس فقه الطبع الرسوخ. والملكة مراتب - 00:13:00ضَ

اخوانا تبدأ من ملكة النظر في كتب العلم. قوة الادراك للمسائل وملكة الضبط والمذاكرة والمناظرة والتأمل والتدريس والتأليف وفهموا حسن التمرس في تقارير مسالفا. يعني الملكة في اي مجال ممكن ان يكون هناك ملكة. يعني الملكة تتجزأ ممكن انسان يؤتى ملكة في الباب دون باب - 00:13:20ضَ

فلو جينا مثلا الى علم الفقه نجد ملكة الاستدلال واستنباط العلل والقياس ودراسة المسائل وتحقيق المناط وتحرير الاقوال والترجيح بينها وتخريج الفروع على الاصول والتنزيل على الوقائع والافتاء والاجتهاد الجزئي والمطلق الى غير يعني في كل جزئية الانسان اذا مارس - 00:13:40ضَ

عملية مرارا ويعني فعل مرة ثم مرة ثم مرة عند ذلك قال يلين له ذلك وهذا يعني ممكن آآ يكون واضحا عند الطلبة في دروس احكام التجويد يعني يعني في ترويض الفك يعني عملية ترويض اللسان هي التي تأتي بانه يفعل - 00:14:00ضَ

يعني يصبح يأتي باحكام التجويد من غير تعني. وعلى هذا فان الملكة ينفخ فيها الروح من بواكير الطلب لكن لا توجد عادة الا في المرحلة الثانية من التلقي في وفي بعض المراتب المذكورة والمتفقهة في كل علم يتفاوتون في اكتسابها بين مقل من هذه المراتب ومستكثر منها - 00:14:20ضَ

وكل وما فتح الله له. يعني احنا هنا لا ننتظر ان يكون انسان عالما حتى يصير عنده ملكة. لا من اول يوم تضع مشروع تكوين الملكي. والعادة ان الانسان اذا بدا في الكتاب الثاني في العلم خلاص هنا يبدأ يعني يصنع عقلا - 00:14:46ضَ

يكون على ملكة هذه الملكة هي التي نتكأ عليها بعد ذلك في مسألة التدريس والانتاج العلمي والتأليف وغير ذلك ايها الاخوة اما عن السبيل لاكتساب المال كيف نتحسر الان على الملك؟ كيف نصل الى هذه الملكة التي هي من الرزق العظيم - 00:15:06ضَ

الذي ينتج يعني المعرفة. يتوقف ذلك اولا على خمسة شروط. عندنا خمسة شروط قبل الحديث عن الوسائل خمسة شروط هي شروط اكتساب الملك. الاستعداد الفطري والنفسي. والعناية بقواعد اهل العلم وكلياته. واحكام منهج التلقي والممارسة المباشرة والتكرار. الشرط الاول جبلي والاربعة مكتسبة - 00:15:26ضَ

نبدأ بالاستعداد الفطري والنفسي. الان الاستعداد الفطري اشي هذا اتاه الله لك. يعني ليس لك فيه تدخل يعني قد تكون مبتليا وقد تكون مرزوقا. الاستعداد الفطري والنفسي يتضمن ثلاثة امور - 00:15:56ضَ

الاول الذكاء. والذكاء هنا المقصود المعتدل يعني الطبيعي. فلا نقصد العبقرية الفائقة يعني اما بنتكلمش عن انسان بليد. لا نتكلم انه انسان طبيعي زيه زي الناس يعني. هذا عنده اصل الذكاء. وذلك ليكون المتفقه جيد - 00:16:16ضَ

صحيح الفهم سريع الادراك. الثاني الرغبة في اكتساب الملكة وهذه قد تعوض نقص الذكاء. فلو كان الانسان غير سريع الادراك فقوة الميل النفسي تعين على تحصيل الملكة. الثالث الطبيعة المعتدلة - 00:16:36ضَ

الطبيعة المعتدلة. وذلك وهنا ارجو التركيز. هنا في هذا البند ارجو التركيز البالغ وذلك ان الانسان وان اتبع قواعد كل علم الا انه بشر لا يخرج عن طبيعته التي اسألك كن عن طبائعك عن اخلاقك عن سجاياك ومدى التأثير في المخرج العلمي - 00:16:56ضَ

والتفكير العلمي. وبقدر قرب في الخصال والاخلاق من الاعتدال بين طرفي الافراط والتفريط يكون اقرب الى السداد ويكون قربه وهذا عونا ربانيا عظيما اذ فطره الله على حسن الخلق واستوائه لما له من اثر كبير. على سلوكه - 00:17:26ضَ

اختيار وتصرفه اما حيث ابتعد خلقه الفطر عن الاعتدال فليجاهد نفسه جهادا كبيرا. على اكتساب الخلق الحميد او النفس عما يدعو اليه الخلق الذميم. وما دام مكلفا بالتحول الى الخلق الحميد فهذا اعظم دليل على الوسع والامكان فان الله - 00:17:46ضَ

فلا يكلف نفسا الا وسعها. الان سينقل يا اخوانا كلاما للشيخ الطريفي فرج الله كربه هو من نفيس القول. يقول ثمة نفوس غضوب حادة. واخرى هادئة. انت الان من اين من اي صنف - 00:18:06ضَ

ثمة نفوس غضوب حادة. واخرى هادئة. ونفوس عجول طائشة واخرى ذات تأودة. ونفوس مضطربة واخرى ساكنة. ونفوس طامعة متشوفة واخرى قنوع. ونفوس شديدة واخرى رقيقة لينة وغيرها من الطبائع. لان هذا طبع عندك - 00:18:26ضَ

خلقت علي وكل طبع من هذه الطبائع النفسية مؤثر في عقد صاحبه. ولو كان هذا العلم الذي تلقت هذه النفوس واحدا في نوعه وكمه لاختلفت هذه النفوس كثيرا في الانتفاع منه. يعني الدرس واحد - 00:18:56ضَ

الكتاب الذي يقرأه الجميع واحد لكن التلقي مختلف. لا اختلفت هذه النفوس كثيرا في الانتفاع هو في طريقة استعمال العقل له وانتقاء ادلته وبراهينه وبيناته وحججه واستخدام ذلك عند النوازل الخاصة العامة. فمثلا - 00:19:16ضَ

النفوس المطبوعة على الشدة والقسوة. يقول الشيخ الطريفي قد تكون ميالة الى العلم الذي في تهوى ويشابه طبعها. فتعمل به مطمئنة. هي النفس جبلت على الشدة. والقسوة. ولذلك تتشوف الى - 00:19:36ضَ

ادلة الانتصار والمجازاة بالمثل ومعاقبة المخطئ وردعه وزجره فتتلقف ادلة ذلك ولا تتشوف ولا يضيع حتى اذا قرأ شيئا قل ممتاز. يعني مثلا خلي واحد يكون يعني عنده هيك النظرية انه يعني التكبر على المتكبر تواضع مثلا يعني - 00:19:56ضَ

الحين هو وجدت الفكرة عنده. اذا كان مقتنعا واقتنع بالكبر على من يظهر عنده هو اي نص يجده من الشرق من الغرب لمسلم لكتابه لبوذه ايه؟ مباشرة يتلقفه ليه يعزز ما عنده. ويصيروا قولوا انتم مفكر انا انا بحكي هم العلماء اللي بيحكوا وهذا حديث نبوي. والنبي عليه تصرف - 00:20:16ضَ

كذا وقال كذا. هو الان من الذي يتكلم؟ النفس. ويقابل ويقابلها النفوس المطبوعة على الراحة والرقة والضعف فانها قد تكون ميالة الى ادلة السلم والمسالمة والمسامحة والعفو والصفح ولا تتشوه - 00:20:46ضَ

الى ضدها. هذا الان وين؟ بيجي يحكي لك السيرة النبوية يقول لك النبي عليه الصلاة كان متسامحا وغفر لعامه وفعل. وتنازل بتحس كل ما ورد في السيرة مما يؤيد هذا الباب هو حافظه. حتى ربما بنسى المجاهد خلاص ولا قاتل ولا مش هي هادي - 00:21:06ضَ

المنطقة اللي بفكر فيها. وكل هذه النفوس تحتاج الى مجاهدة حتى تتوسط وتعتدل ولهذا كان من فقه المعلم التيقظ لذلك. فيقابل هذه النفوس بضد طبعها فالنفوس التي تميل الى الحدة والشدة لا تعطى من الادلة ما يزيدها في ذلك. وكذلك النفوس - 00:21:26ضَ

التي تميل الى الرقة والضعف. يعني يا اخوانا اتخيلوا مثلا تخيلوا واحد يعني يجيب اثنين واحد قول مثلا من جماعة من الجماعات لا تقاتل ويعني تقيم فكرة على التسامح. زي مثلا انا اقول - 00:21:56ضَ

مع جودة سعيد جودة سعيد يعني الذي يرى انه لا حاجة للقتال ولابد من السلم وكذا وكذا وكأنه لم يقرأ حتى غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يوجد ثقافة ما يتجاوز به ذلك. هذا الان حين يعطى من ادلة التسامح. والعناية - 00:22:16ضَ

هاي بالدعوة والعلم واقامة الحجة. هذا خلص اي اي اية تقرر ذلك يستند لها. تخيل في المقابل رجلا من داعش عنده تقرأ مثلا احد جئتكم بالذبح وادلة الشدة وكيف هيتلقفها؟ هي تتمكن منه كل - 00:22:36ضَ

كلية لانه النفس حدد. نعم. وتراعى كذلك النفس المضطربة التي لا تتلقى العلم تلقيا صحيحا سويا ومن ثم لا تستعمله استعمالا صحيحا لان علمها مجتزأ ومبتور غير ناضج ولا مكتمل لانها ستستعمل العلم - 00:22:56ضَ

تؤديه كما اخذه. وقد تكون يا اخوانا هذه النفوس زكية صادقة في تحصيل العلم. ولكن مبتلاه باضطرابها وشتاتها فهذه تتلقى العلم بجهد جهيد وربما لا تحصل من العلم في عام ما تحصله النفوس السوئة - 00:23:16ضَ

في شهر ومن الرحمة بهذه النفس. طبعا الكلام كله للشيخ الطريفي. ومن الرحمة بهذه النفس. اعطاؤها من العلم ما يكفي ذاتها ونصحها بالتوجه الى ما ينفعه وما يناسبه من الاعمال والمصالح. يعني مش كل شخص يا اخوانا بينفع له طلب العلم - 00:23:36ضَ

حتى لا تأخذ العلم مبتورا. وتستعمله مبتورا فتسيء اليه وهي تظن انه محسنة فيه. خاصة اذا كانت على اضطراب بطبعها مطبوعة على طبع اخر وهو الجسارة والعجلة. وفي مثل هذه النفوس يقول الفراء لا ارحم احدا - 00:23:55ضَ

رحمتي لمن يطلب العلم ولا فهم له. بل ان من النفوس من ضعف من ضعف وتحصيلها للعلم بل ان من النفوس من ضعفها من من ضعف تحصيلها للعلم رحمة بها وبالناس. لانها تستعمل العلم في غير مواضعه وتستغله للهوى. من هنا قال عبدالله بن المبارك - 00:24:15ضَ

لقد من الله على المسلمين بسوء حفظ اسماعيل بن خليفة. طبعا انا هذا يذكرني بالمداخلة الذين من الله عز وجل على المسلمين بسوء اخلاقهم. لماذا؟ لانهم يبقون هذا الخلق السيء في عزلة. ففكرهم الرديء يبقى معزولا لكن لو اوتوا حسن الخلق - 00:24:45ضَ

وقوة المنطق لمثلوا فتنة على المسلمين والمقصود ان تكوين الملكة في علم يجب الا يتجاوز قواعد هذا العلم سواء في التدريس او التصنيف او الابتكار وهذا يتطلب نفس المعتدلة. يعني اخوانا الانسان بدوش يكون تبع للنفس. مرة يطلع مرة ينزلها في نفس سوية. تعامل النصوص. لا - 00:25:15ضَ

تكون خاضعة لاهواء النفس وطبائعها وسجاياها مرة يعني يقفز ومرة ينزل النفس رزق من الله عز وجل. ولذلك من اوتي نفسا سوية هذا من عظيم رزق الله له. ومن لم يؤتى هذا يعني يجاهد نفسه جهادا عظيما - 00:25:40ضَ

الشرط الثاني في تحصيل الملكة العناية بقواعد العلم وكلياته واصوله. طبعا ترجعون الى الكتاب الى ما يعرف اللي هي اصول العباد تقدم الحديث عنها. ما ما معنى كلمة اصول العلم؟ هذا تقدم الحديث عنه. بهذه العناية تيسر اخواننا لطالب - 00:26:00ضَ

بالعلم ان يدرك مسائل العلم الذي يشتغل فيه. لانه هو نشأ نشأة مقعدة. اسس بشكل جيد في هذا يصح تصوره للعلم وتتضح له مآخذه وينكشف له ما بين افراد مسائله من الصلة والنسب وبه يضطرد في احكامه - 00:26:20ضَ

ويسلم من التناقض والتخبط والناشئ الناشئ عن النظر الجزئي في الفروع. يعني ادراك القواعد العامة هو يقلل التناقض. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يخلو عالم من تناقض الا النبي فقط. هؤلاء الذين - 00:26:40ضَ

عصمه الله من التناول لكن لا يوجد عالم يسلم من التناقض. لانه ليس كل شخص عنده القدرة ان يربط كل فرع بكل اصل هذه تحتاج الى ملكة اصلا زائدة. ومن وعى ذلك وتمكن منه ظهرت له اسرار العلم وقدر على - 00:27:00ضَ

معالجة المستجدات فيه وكان على بصيرة وطمأنينة وثبات مما يتكلم فيه. وهذه المعاني هي المقصودة بالرسوخ في العلم المعبر عنه على كتفي اذا المقصود ان طالب العلم من اول يوم ينبغي ان - 00:27:20ضَ

بالتأصيل والتأسيس ليبني منظومته العلمية على قاعدة ماكينة. بان يفكر في القواعد التي يرد اليها ما يتعلم. والاصول التي يتفرع عنها مع تتبع الحرف الذي عليه المضار في المسألة وسبب الخلاف. يعني العقل العقل يا اخواننا العقل - 00:27:40ضَ

حلمي اذا كان منظما فقليل العلم كثير. واذا كان مشوشا فكثير العلم قليل. يعني قلت لكم السلام كتاب مثل احكام الزكاة. مليء بالتفاصيل وهي صعبة. لمن لم يعني يتمرس اي كتاب تجد فيه الصعوبة تأكد منه عدة مرات خلاص يصبح لينا. فكتاب الزكاة مثلا من اوله لاخره يقوم على - 00:28:00ضَ

المواساة واحتمال الاحسان. الان هذا الباب اذا الانسان وعاه خلاص كل فروع تنتظم فهذا يعطي الانسان يعني قدرة جيدة في التعامل مع الابواب. الشرط الثالث للملكة احكام منهج التلقي ونقصد به خصوص ما يتعلق بالبناء المنهجي للملكة. ويمكن رسم معالمه في البنود الستة - 00:28:30ضَ

احكام المنهج الدراسي. يعني يتقن علوم الالة والغاية. وما يتشقق عنها من علوم فرعية. وجود المدرس الحاذق القدوة ماذا لو كان يسعى في تكميل الطالب وكانت له مشاركة في العلوم. لانه يا اخوانا العلوم مترابطة. العلوم متعاونة. يعني هناك قدر مشترك يكون - 00:29:00ضَ

اين العلو؟ ولذلك يعني اه يعني عنصر المدرس في حياة الطالب هذا من المهم في تكوين هذه الملف. يقول ابن خلدون ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعليم والسبب في ذلك ان البشر - 00:29:20ضَ

معارفهم واخلاقهم وما ينتحلونه به من المذاهب والفضائل تارة علما وتعليما والقاء. وتارة حكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكارا واقوى رسوخا. فعلى قدر كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات. ورسوخه. يعني العلم - 00:29:40ضَ

يا اخوانا يعني يشبه يشبه الى حد ما الى حد ما. الاخلاق. الاخلاق حيلة تتشخص في اشخاص تسري ولماذا يتأثر الناس مثلا بالشهداء واهل الفضل والصلاح اذا رحلوا الى الله عز وجل - 00:30:10ضَ

لانهم يرون الاخلاق تتجسد حتى القدوات يعني سواء كان الانسان مدرسا او ابا او غير ذلك هو الانسان يرى قيمة. هذه القيمة اوقع في صدره من الكلام النظري. فيعني وجود وجود يعني العنصر الذي يتولى توريث العلم هذا رزق من الله عز وجل. الامر الثالث - 00:30:30ضَ

الطريقة المثلى في التدريس. هذا طبعا سيأتي الحديث عنها في يعني المطلب القادم. لكن يقوم التدريس الجيد على سمات من حسن تصوير المسائل. عدم الاستطراب. متابعة الطالب في الحفظ والضرب - 00:31:00ضَ

مع تخصيص مساحة من الدرس للمباحث والمذاكرة والتأمل. طبعا انا لا اعقب لانه سيأتي انا مفصل ان شاء الله. وينبغي ان ينتبه الى ان وجود مدرس عارف بالفن لا يعني وجود طريقة صحيحة في التدريس. الشيخ غير الطريقة. فكم من شيخ اوتي علما - 00:31:20ضَ

لكن طريقته المتبعة لا تبني طالبا ولا ولو مكث عنده سنوات. المدرس الفذ هو من يؤصلك ويوصلك من يعلمك ويلقب. العلم ليس يا اخواننا تلقينا. ليس استكثارا من المعلومات. العلم تصورات ومفاهيم. العلم - 00:31:40ضَ

الذي يعلمك العقل اهم من الذي يعلمك العلم. يعني اين اركان الطلب ثلاثة شيخ وطالب مجد ومنهج محكم. شيخ حاذق وطالب وجد ومنهج محكم. ولهذا اذا من الله عليك بشيخ يراعي قواعد البناء المنهجي للطالب فعض - 00:32:00ضَ

عليه بالنواجذ بالنواجذ واجعل له الاولوية في الاوراد والا فاستفد منه ما يحسن. مع المبالغة في توقيره. يعني مثلا كنت انت عندك شيخ لكن لا يتبع قواعد يعني التأصيل. او البناء المنهجي. هنا استفد منه ما يحسن. وهذا رزق من الله عز - 00:32:30ضَ

وجل. وبالغ في توقيره وابحث عن من تكمل به غايتك ولو عبر التواصل الشبكي. بالاضافة للتسجيلات الصوتية والمارية. طبعا هذه التسجيلات كلها يا اخوانا منزلة التيمم يعني. يعني العلم سبحان الله فيه الروح السارية. يعني محاضرة تحضرها لانسان بشكل مباشر - 00:32:50ضَ

تبث فيك من المعاني ما لا تجد في دورة كاملة. ليه؟ لانه هذا العلم جعله الله يؤخذ من افواه الرجال ويبقى كذلك يعني التسجيلات الصوتية تذهب فيها المشاعر. وتقل الاحاسيس وتغيب - 00:33:10ضَ

قوية. المعلومة موجودة لكن الحالة النفسية غائبة. فتضعف عملية الاستفادة. لكنها تبقى حلا يعني في جزء من هذا الرابع الاستعداد الحسن لمجلس الطلب. انت تأتي تحضر درس فهناك استعداد عندك. والان هنا الكلام يا اخوانا مع الكبار. يعني انت الان عندك مشروع علمي - 00:33:30ضَ

في اي باب في اي باب لابد يكون عندك مشروع يعني احنا حنصل في اخر اخر الفصل هذا ان يكون عندك مشروع الى منهج نظر. حتى يا اخواننا الانسان لابد يكون عنده مشروعات صغيرة ومشروع ضخم يصب فيه يعني كل شيء - 00:34:00ضَ

مشروع علمك وتأليف موسوعة يعني بناء مركز علمي. المهم انك صاحب انتاج. لكن كلما اه امسك الانسان القلم روجي ان يفتح له. القراءة والكتابة هذول امران مرتبطان. اول سورة اقرأ. من السورة - 00:34:20ضَ

التي بعدها مباشرة القلم. مباشرة حضارة الاسلام اقرأ والقلم مباشرة. هذا الوحي الذي بين يدينا القرآن له اسمان شهيران القرآن والكتاب. القرآن يغلب فيه جانب القراءة. والكتاب جانب بالكتابة. وذلك بان يقرأ - 00:34:40ضَ

الدرس عدة مرات حتى يستظهر اكثره اذ لا يستفاد من الدرس جيدا الا اذا كان المتفقه واعيا باصله. يعني اذا انت رحت على درس ومش حضر مش فاهم الدرس. فان تحصيلك قليل جدا. الدرس الذي تستفيده - 00:35:00ضَ

منه هو الذي تستطيع ان تلقيه قبل ان تحضر الدرس. هذا اللي انت الان ما اسمع هذا ينزل منزله ويؤدي رسالته. اذ لا يستفاد من الدرس جيدا الا اذا كان المتفقه واعيا باصله ولم يبق الا حل المشكل. وعندئذ يتفرغ الذهن لالتقاط الجديد ومعالجة النقص وقوة الادراك - 00:35:20ضَ

سائل لكن مجرد الحضور مجرد الحضور اول حاجة هو يعني فيه البركة والاجر والخير اه آآ لكن يجعل المدرس لا يتكلم الا بمستوى الطالب. يعني الطالب مش فاهم النص. هل - 00:35:50ضَ

يمكن للمدرس ان يبين اسرار ما بين السطور؟ هو سيبقى يتكلم بالمقدار الذي عليه. لذلك ضعف مستوى المدرسين في الجامعات اهم سبب له ضعف الطلاب. لانه الطالب هو الذي يتحكم - 00:36:10ضَ

في عقل الشيخ ما الذي يعطيه؟ فشيئا فشيئا يعتاد المدرس ذلك وعند ذلك تجد المدرس هو مدرس لكنه يعاني معرفي مع انه يدرس. ليه؟ لانه يعني سيبقى في المسائل الاولى لان الطالب لا يسأل اصلا اسئلة دقيقة - 00:36:30ضَ

وعند ذلك يعني يكون المدرسون في المدارس والجامعات من اجهل الناس وان كانوا دكاترة. والسبب سبب ضعف الطلاب. يعني هو لا يعتاد ان ان يسأل سؤالا دقيقا اصلا. او شيئا يعني والطالب اللي عنده - 00:36:50ضَ

الركن الاعظم عنده ايه؟ الدرجة. يعني كم يعطي؟ في ملزم ملخصة. اه في اه وز في بحث يزيد الدرجات هو الان معني بالشهادة. فالان المدرس حين يرى هذه يعني احد المدرسين - 00:37:10ضَ

في الجامعة يقول لي آآ قال مرة اقول للطلاب هذه المسألة مهمة جدا. واحفظ احفظوها جيدا يعني افهموها جيدا وابشركم الجاية في الامتحان. فقال له طب ما دام الجاي ليش تغلبها؟ تمام. الخامس - 00:37:30ضَ

حضور المؤتمرات العلمية والايام الدراسية والمحاضرات المنهجية. فانها تهابك عقلا واسعا في الموضوع الذي يطرح العاقل يا اخوانا مستودع للافكار. ليس بشرط ان تنظم كل فكرة فيه. ليس بشرط ان تحقق مسألة. يعني صار مؤتمر علمي. صار - 00:37:50ضَ

دراسي اترك اورادك واذهب اليه. ولو لم تفهم تفاصيل المواد لكن هذا المسار يصبح حاضرا عندك فيبدأ العقل في استدعاء كل الشواهد والنظائر فينمو شيئا فشيئا والمعرفة دون تراكمية. يعني انت تبني حجرا ثم حجرا ثم حجرا. فهذه الافكار التي تطرح عليك هذا رزق يأتي على الطريق - 00:38:10ضَ

ممكن بكرة يكون اصلا مشروع علمي فكري موسوعة. ولا ينبغي ان تفوت. لانها مما يفوت. والاوراد الشرعية شخصية لا تفوت. يعني اعد انتاج نفسك باورادك ضمن المجتمع. ولا تخبر مجتمع لاورادك. لانك من سيخسر قطعا صحيح ان بعضها قد يلتهم وقتك الذي تضن به - 00:38:40ضَ

من غير كثير فائدة الا ان ما يأتي من خير يكون عظيما. الا ان ما يأتي من خير يكون انت رايح ممكن تحضر لك مؤتمر مثلا او يوم دراسي. انا بقول لك الجزء الاكبر من الوقت ممكن يروح من غير فايدة. لكن افكار القليلة - 00:39:10ضَ

عظيمة الافكار القليلة عظيمة قد تبقى معك يعني حياة. ايها الاخوة. ودائما انا ما انا اذكر آآ مثال الامام احمد رحمه الله. حين يعني ذهب الى مكة وكان محدث الحرم هو سفيان ابن عيينة - 00:39:30ضَ

فترك مجلسه وذهب الى مجلس الشافعي. وكان الشافعي شابا صغيرا يعني. فالمهم رفقاء الامام احمد بحثوا عنه فلم يجدوه. وتجولوا في الحرم واذا به جالس عند هذا الشاب. فهم سفيان ابن عيسى - 00:39:50ضَ

اين هو محدث الحرم في زمانه؟ يعني الشافعي نفسه بيقول لولا ما لك وسفيان اضاع علم الحجاز فقالوا له يعني ما الذي يجلسك عند هذا الفتى وتترك سفيان قال ان فاتك الحديث بعلو ادركته نزول. يعني بعد ما اقول حدثنا سفيان يقول حدثنا فلان عن سفيان. لكن اذا فاتك - 00:40:10ضَ

عقل هذا الفتى فاخشى الا تجده الى يوم القيامة. فهو يعني غير من نيته ومع انه من سكان بغداد حديثنا في الحجاز. لكنه هنا ذهب للذي يعطيه العقل. لانه الامام الشافعي هنا ما اعطاه المسائل الفرعية. وبالمناسبة انت - 00:40:40ضَ

ارتفاع الامة بالامام الشافعي مش لانه كتب كتاب الامة. لانه كتب ايه؟ كتاب الرسالة. لانه اوجد هذا المنهج الاستدلالي موضوع الفروع الامر فيها قريب. الامر في الفروع قريب لكن الامر في القواعد الكبرى والاصول - 00:41:00ضَ

فما يعني من الله به من تعليم الامة لطريقة التفكير للعقل اضعاف. يعني ما انتفع الناس به في مذهبه في الفروع. السادس فن القراءة المنتجة. وله ولها صور. من القراءة التحليلية طريقة - 00:41:20ضَ

من بطران وهي حقيقة شاقة لكنها شيقة وممتعة ومفيدة يعني واحيل عليها كما هو في الكتاب. القراءة في كتب المتقدمين والكبار فانها تقدم وتكبر وقد قالوا صحبة الفحول تفحل. ومن لزم ذلك الصلاح من عناء الجدل حول كلام بعض - 00:41:40ضَ

المعاصرين وتحريراتهم للمسائل على ما في كلام المتقدمين والكبار من تأصيل ودربة وعنف ودقة وبركة حتى تكاد حتى تكاد الصفحة الواحدة من كلام تعدل عشرين صفحة او يزيد من كلام المعاصرين غالبا. يعني يا اخوانا الكتب هذه المعاصرة - 00:42:00ضَ

يكفيك في كل علم كتاب او كتابان بالكثير. هذه هي مدخل حتى تصل الى الكتب الكبيرة. وارجو يا اخواني ارجو ان يكون هناك انفكاك بين الكتب التي تعلم العقل والكتب التي تعلم العلم - 00:42:20ضَ

يعني انت في باب من الابواب اجعل لك وردا في الكتب الاولى ولو لم تكن ضمن المعراج القريب. لانك انت الان انا هنا لا اقرأ لاختم الكتاب انا هنا اقرأ لابني عقلا. هذا البناء لا يختلف فيه هذا قول معتمد او ليس معتمدا هذا يعمل به لا كل هذا لا - 00:42:40ضَ

الزق. انت هنا تقرأ طريقة تفكير. كيف صنع هؤلاء المعرفة؟ كيف بنوا صرح العلم يعني ما فيش حاجة اسمها مذهب فقهي فصار مذهب. وصار بين ايدينا كتب. يعني ما فيش حد بيألف كتب. فاجا الامام مالك كتب الموطأ - 00:43:00ضَ

فش الموسوعات اه الامام الشافعي كتب الرسالة والام طب كيف كتب؟ كيف فعل؟ محمد بن حسن كتب من اوائل من كتب في التاريخ الاسلامي. طب كيف كتب؟ تقرأ هنا مش لان انا بدي احفظ ما قال. لكن اريد ان افكر كيف - 00:43:20ضَ

صنعت هذه المعرفة فانت يصبح عندك عقل. بتطلع يعني انت الذي بعد ذلك تنتج معرفتك. سادسا ان يقرأ قراءة ارتياض على الاجتهاد فيقرأ ليتعرف على مسالك النظر ويتأمل في دقة الفهم عند العلماء - 00:43:40ضَ

وكيفية استدلالهم للمسائل ومناقشتهم للاقوال ويمحص الاراء ويتدرب على الاستنباط والتكييف الفقهي للمستجدات والنوازل فطالب الملكة ليست همته في قراءة النتيجة التي انتهى اليها المؤلف. انما كيف انتهى اليها يعني الطالب لما بضله يسأل الشيخ ايش القول الراجح يا شيخ؟ يعني ايش اعمل؟ ما القول الراجح؟ قوله الراجح هذا - 00:44:00ضَ

العامة من الناس. طالب العلم ايش يسأل؟ كيف وصل الامام الى القول الراجح؟ ما الخطوات التي سلكها؟ ما والقواعد التي بنى قوله عليها. لانه انا هنا اريد ان اصل كما وصل. اريد ان يعني انا سآتي لما سألت - 00:44:30ضَ

افعل كما فعل لاصل. اما معرفة النتيجة فانها تبع. والا فما القيمة العلمية العائدة على كمية الملكة بين ان يوافق رأي الشيخ الذي رجحه مذهب الشافعي او احمد في الفقه ومذهب البصرة او الكوفة في النحو مثلا. يعني نفترض احنا في مسألة فيها - 00:44:50ضَ

اربعة اقوال. نفترض اربعة واحد حنفي والتاني مالكي والتالت شافعي والرابع حنبلي. الشيخ هذا منو بده يرجح؟ مش هسه اخترت واي واحد من الاربعة هل هو متهم في دينه او علمه؟ يعني انا ماذا ساستفيد اذا الشيخ اللي - 00:45:10ضَ

اذا سألته طلع في هذه المسألة حنفي او شافعي او كل ذلك سواء ابن تيمية وهو من ائمة يعني البنية العقلية لمن كتب خالف مذهب الحنابلة وهو حنبلي فجاء تلميذ البزار الامام البزار. قالوا يعني احنا نحتاج يا امام ان نكتب كتابا في الفروع التي اجتهدت فيها. قال - 00:45:30ضَ

الامر في الفروق قريب. يعني ما فيش داعي اصلا انه انا اكتب كتابا يعني فيه اختياراتي. يعني قلنا قال احمد ولا قال ابن تيمية ليس في هذا جديد لانه هذا ليس من التركة العظيمة التي تورث. الامر في ذلك قريب. يعني كيف قريب؟ يعني - 00:46:00ضَ

اه كويس بس بتشيل قضية اللي الانسان يبني عليها المدار او يطوف حولها الامر في ذلك. يعني انا قلت قال الامام مالك ولا قال ابو حنيفة قال الشافعي ولقال احمد سواء سواء المفاضلة بين المذاهب الاربعة كالمفاوضة - 00:46:20ضَ

فضل بين قواعد الكرسي الاربعة. مين افضل رجل؟ احنا عندنا غرفة فيها الاعمدة. افضل عمود مين مم ما احنا قلت لكم احنا بنضلنا في احنا في هوس افضل كتاب. افضل شيخ. افضل مذهب. افضل طبعة - 00:46:40ضَ

طب هل قرأت؟ لا انا بس بسأل الافضل بس. فقلت لكم انا يعني حدثتكم. قلت سبحان الله لما كنت انا في شنقيط كنت يعني اعطي محاضرة في الاخوة في مركز علماء الطلبة فانا سبحان الله ساقني الكلام الى - 00:47:00ضَ

مثال عن الشافعي لا لانه الشافعي لا لاني ادرس يعني المذهب الشافعي. بل لاني مررت بموقف فيه الشافعي. زي مثلا موضوع شكوته الناس يستشهدون بالشافعي ليس لانهم على مذهب الشافعي. لكن ان احدث المالكيين عن الشافعي وانا - 00:47:20ضَ

البلد يعني الدراسة فيه شافعية. لأ هنا يصبح ايه؟ يصبح الكلام فيه حنين الى الشافعي فبعد اللقاء جاني الشيخ اللي كنت ادرس عليه الفقه المالك كان يحضر اللقاء. فاراد يعني طبعا هو من باب التفكر - 00:47:40ضَ

قال ما اعظم الامام الشافعي؟ لقد كان اعظم تلاميذ الامام مالك نعم. ومن الخير ان ينظر في الكتب التي تكلمت عن تكوين الملكة ترى المعاني التي ينبغي استحضارها في الذهن ساعة القراءة في كتب اهل العلم فان ذلك اعون على استثمار القراءة في تحصيل الملك وبناء الذهنية العلمية - 00:48:00ضَ

رابعا التكرار وادمان النظر في كتب العلم. وذلك ان كثرة المزاولة تعطي الملكان فتبقى لنفسي راسخة وملكة ثابتة. وقد تقدم التنظير طويلا لحفظ العلم وضبط ومذاكرته ومباحثاته والتأمل فيه والتفرغ له والاختصاص - 00:48:30ضَ

من ابوابه وادمان النظر في عمد الكتب. وهذه هي الوسائل هي وهذه الوسائل هي المتبعة في ترسيخ المعارف من جهة وتحصيل الملكة والرسول من جهة اخرى. يعني الانسان يعني يبقى يمارس نفس القضية. يعني انت الان مثلا يعني انسان من خارج خان يونس. جاء - 00:48:50ضَ

الان الى خان يونس الطرق ملتبسة. ولو قيل له ووصفت له سيبقى ينسى لكن لو جاء مرة ثم الثانية ثم الثالثة وتجول شيئا فشيئا يحفظ الطرق الى ان يعرفها اذا التكرار هو الذي يعطي الملكة عند ذلك يصبح يذهب وهو لا - 00:49:10ضَ

انتبه اصلا يعني للطريق. كما ذكرنا كلام الامام الطوفي ان صبيان مكة اعلم من علماء الافاق بافعال الحج ليه؟ لانهم هم يرونها ويعيشون معها. لكن الانسان الذي لا يكرر قلت لكم يعني انا متعودين احنا لما - 00:49:30ضَ

نصلي بنتوجه شرق. بدنا ندعي بنرفع ايدينا شرق. فانا وصلت الحين الكعبة وكنت منها يعني بين الصفا عند الصفا فانا بدل ما اوجه للكعبة وتوجهت شرق وصارت الكعبة خلفي. ليه؟ لانه فانا صرت اضحك واصطدمت يعني انا مش منتبه انه - 00:49:50ضَ

القضية مرتبطة بالكعبة لان الانسان الف كلما اراد ان يدعو ان يتوجه الى الجهة يعني الشرقية. نعم وهذا المعنى صرح به ابن خلدون حتى انه جعل الحزق في الحزق في العلم منوطا بتحصيل الملكة. قال ان تعليم العلم الجملة الصنائع - 00:50:10ضَ

ويعني ايه ده؟ ان تكلم ما تكلم. خامسا الممارسة المباشرة. وسبب ذلك ان منهج التعليم النظر الذي يتلقى فيه المتعلم المسائل مسلمة مقررة لا يكفي في بناء عقل وصناعة ملكة. بل يجب وجوبا - 00:50:30ضَ

ان يترقى بعده ليباشر التاجر بنفسه. يعني الان في العلم المستوى الاول من العلم انت تأخذ المعارف كما هي مسلمة لا تناقش اول مستوى يعني انا بدفي من الان النحو. فاجي بقرأ مثلا التحفة السنية. الان ليس من شأني - 00:50:50ضَ

ان يعني ان اخالف المؤلف هل هو في هذه المسألة بصري او كوفي او مصري او بغدادي؟ لا يهم هذا. فالان تأخذ المعارف مسلمة. بعد ذلك لابد ان تذهب. يعني لتناقش وتبدأ يعني ترى يعني الخلاف وما في - 00:51:10ضَ

الى غير ذلك وذلك ان الدرب اعون على تحصيل الملكة. فمن اراد تعلم قيادة السيارة فانه يبدأ مرتبكا لا يوازن بين مهارة القيادة نفسية مع ملاحظة الاشارات والنظر في الطريق. فاذا تمرن مرة بعد مرة اصبحوا يزاول ذلك باحتراف ولا يأبى بدخول الاماكن المزدحمة - 00:51:30ضَ

وربما كان يهاتف رجلا مع نسيانه للقواعد المزونة في الكتب. ولهذا لا يكفي ان ينفق الطالب همته في حفظ المسائل والمتون في بل يجتهد في تكوين الملكة وتحصيله وتنميته في ساحة الممارسة والتطبيق ونبه صاحب كشف الظنون على ذلك فقال - 00:51:54ضَ

اعلم ان من كانت عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الى تحصيل الملكة لا يحصل على طائل من ملكة التصرف في العلم. الحفظ وحده جمود عقلي. والحفظ يراد ليستدعيه فيستثمر ويزيد وينتج. ولذلك ترى من حصل الحفظ لا يحسن شيئا من الفن - 00:52:14ضَ

وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر. لان هو اصلا خلص. وقف عند الحفظ ولم يتجاوز. ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد اخطأ وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط الى يعني ثمان ما قال. اذا الانسان - 00:52:44ضَ

في الملك بسكر الكتب بصير يبحث في المسائل. يعني انت الان لو جئنا الى اي مسألة معاصرة اي قضية ممكن نضع عنوانا واجعل العقل هذا هو الذي يعني يباشر يعني انا اذكر الاخوة هنا - 00:53:04ضَ

ان بعض الاخوة كنا في الدرس المنهجي مرة كنا هيكد نبحث في قضية فقلت لهم يعني القرآن مليء بالقضايا السياسية فكأن احد الحاضرين قد يعني عجب من ذلك فقلت ايش رأيكم نضع عنوانا القضايا السياسية قبل البحث - 00:53:24ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالدولة. والقرآن مليء بالفكر السياسي. مرتبط بدولة الاسلام. لكن نضع عنوانا القضايا السياسية في القرآن قبل البعثة. قعدنا خمس دقائق اذكر اننا خرجنا تقريبا تقريبا بخمسة عشر قضية سياسية قبل البحث. اليس كذلك؟ يا احد المنتجين للقضايا السياسية؟ طب الان احنا بعد اللقاء مباشر - 00:53:44ضَ

انا ممكن اعمل معكم الان اقوم يعني باختباركم طلع القضايا الاقتصادية في القرآن الكريم. تمام؟ القضايا انا لم احضر ولم يعني لم ادون سطرا. الان احنا ننتهي ونسألكم ويعني القرآن بين ايديكم. شف القضايا الاقتصادية الكبرى. كيف - 00:54:14ضَ

يعني عرضه قرآن. اما طرق الممارسة يعني انت الان انزل كانك تنزل مباشرة تسبح. يعني على منهج المدربين في السباحة ما هو يعني المدربين انواع يعني في في السباع. منهم اللي بيجيب لك شياطة وبتتعلم درجة فدرجة وبيضلوا معه. ومنهم بقى - 00:54:34ضَ

هذاك في الحسكة؟ برميل. جوا برميل. دبر حالك. والشهيد مهو الغريق شهيد. تمام؟ الناس يعني مدارس مين فيكم بعرف يسبح؟ ما شاء الله مين بيعرف يغرق؟ طيب سباحة يعني اه ممكن نستفيد منها يعني فقه التعليم. فقه التعليم. طبعا زمان كنت مدرب سباحة بس بطلت يعني - 00:54:54ضَ

نعم. اما طرق الممارسة فانها كثيرة. وهذه ستة منها العمل بالعلم. الذي يعمل بالعلم يتمكن منه. ويصبح له ملك. مزاولة التدريس والتأليف. مزاولة التدريس والتأليف. تصبح كمية من الافكار موضع عناية فتصبح - 00:55:24ضَ

تمرين الطلاب على تطبيق القواعد. كجمع الاقوال من مظانها وتحريم محل النزاع والبحث عن سبب الخلاف ومناقشة الاقوال خروج الفروع على الاصول والتطبيق على الواقع ومعالجة المستجدات. في كتاب مسرد المهارات الفقهية اللي عن اه صادر عن - 00:55:54ضَ

نعم المهم يعني هو الان مسرد مهارات جيد يعني انا اطلعت عليه يعني نسخة وصدر له شرح يعني في ثلاثة مجلدات لكن احسب ان هذا المفرد يعني يمكن ان يمثل اعانة جيدة. مسرد المهارات الفقهية - 00:56:14ضَ

نعم هو يعني حقيقة جهد آآ يعني جهد متين طيب يعني. نعم. ومن ذلك يا اخوانا كتابة الابحاث من غير وضع الخطة يعني خلص اكتب بحث اكتب بحثا في باب. من غير ان تعطى انت الذي فكر. يعني حيجي مثلا يعني انا - 00:56:34ضَ

هذا مع بعضكم. مثلا احنا اليوم نتعامل مع واقع. من من؟ مثلا الفئات التي تنتسب الى الاسلام انت من غير العرب؟ الاتراك ايران. طب احنا نريد ان نفهم مثلا الاتراك. نريد ان نبحث عن تركيا. نبحث عن ايران - 00:56:54ضَ

كيف يفكرون؟ ما العقلية التي هم عليها؟ ما مشروعهم التوسعي؟ هذا الباب ابحث انت انت الذي فكر ودبر. طب ارسم لنا الطريق انت ترسم الطريق. كالذي يرمى داخل البحر ولتفعل ما تشاء. اعمال الفكر في العلم ومن المسار - 00:57:14ضَ

التي اتبعها الفقهاء لتنمية التفكير المحاورة في العلم والمناظرة فيه والمذاكرة والالغاز الفقهية وتعلم العلوم الحسابية والقاء المسائل على الطلبة امتحانا. واذا كان الطالب يدرس وحده فانه يعمل عقله في الجواب قبل ان يطلع عليه ولا يتعجل. انت الان جيت مثلا - 00:57:34ضَ

تريد ان تقرأ متنا. اريد مثلا تريد ان تقرأ في الفيت بالمالي. ايش افضل شرح حتى من اذا اردت يعني اذا اردت ان تفهم جيدا ما افضل كتاب؟ فتح الله عليك تغلق - 00:57:54ضَ

الشروح تيجي بالمتن. واجلس في مكان لا شرح فيه. واجلس في مكان لا شرح فيه وابدأ اكتب دفتر وقلم واكتب دوا شرحا انت الذي دون من المتن عندك كلمة لم تعرف لعله اراد كذا او كذا او كذا - 00:58:14ضَ

طب لم تعرف ابدا تترك ثم تعيد. فتبدأ يعني تستخرج كل ما في عقلك من قدرة لتكتب شرحا. هذا نهج ممكن تمكث في الخمسة ابيات ساعة. حتى اذا وصلت لا غاية لا تستطيع ان تقتل بعدها حرفا عند ذلك تترك ترجع الى مثلا شرح ابن عقيل تبدأ تقرأ - 00:58:44ضَ

اين اصبت؟ واين اخطأت؟ هذه الطريقة تغرز العلم في صدر غرزا لا يزول شيء صواب يثبت. طب شيء خطأ؟ خلص تفهم انت لماذا اخطأت. في هنا قيد زائد الى هنا انت لا تنسى بعد ذلك. ليه؟ لانه العاقل هو الذي تعامل مع هذه المعارك. لكن انا مباشرة اجي اقرأ في في الشرح حتى قبل ما انظر في المتن - 00:59:14ضَ

هذا لا يمكن ان تحصل شيئا. فانت الان ادرك كتاب تفسير. لا تقرأ اي كتاب. ابدأ بالمصحف مباشرة تبدأ تتعامل مع الصفحة تقرأ. والله هذه الاية طب ماذا يقصد بها؟ طب هذه الكلمة. فتبدأ تدرس شيئا فشيئا - 00:59:44ضَ

انتهي من الصفحة تعيده مرة ثانية وثالثة. هنا ممكن تقعد يا اخواننا يوما كاملا في صفحة. انا لا يهم الان الزمن هنا لا نظر له طب تورد اشكالا؟ طب لماذا عبر كذا؟ لماذا عبر؟ طب ما الموضوع اصلا ايش عنوان الصفحة هذه؟ يعني ما الموضوعات التي تضمنتها - 01:00:04ضَ

طب هو كان يتكلم كذا طب كيف انتقل الى كذا؟ اذا هذا يحرك العقل طبعا اغلب شباب الامة الاسلامية لا يحبون التفكير. تمام؟ التفكير صعب متعب. مرهق للذهن. يجوع الانسان بعده - 01:00:24ضَ

تمام؟ فالتفكير عملية شاقة. وذكرت اذكر بتيجي تلاقي الشب وقلت لكم من سبق وكتبت هذا في الكتاب. ولعله يأتي يعني في موضع. تيجي تقول للشب والله ايش رأيك في مشوار ساعة زمن - 01:00:44ضَ

بسم الله. طب هذي مسألة يلا فكر فيها. مباشرة. انا احيانا ثانيتين ثلاثة. ايه؟ فكرت والله مش عارف. طب فكر يعني. تقعدي دقيقة بشعر انه قاعد سنة. والله فكرت مش عارف والله. طب خد لك عشر دقايق. عشر دقايق. بموت طب فكرك. لأ هنا انت الان اذا اردت ان - 01:01:04ضَ

تصنع عقلا وتصنع ملكة لا تنظر في شرح. اخبركم بامر وجدته من ذلك. انا اجتهد ان نتبع ذلك في نفس كنت اقرأ في تفسير واتعامل مع القرآن مباشرة هكذا. وكان هناك موضع - 01:01:34ضَ

دائما اقول قال فلان من العلماء. يعني اتي بلفتة جميلة قالها احد العلماء. الكبار من السلف فانا اقرأ هذه المعلومة هذه اللفتة لم تنسجم مع السياق الذي اقرأ يعني لو قلت بهذه بهذا التفسير للطلب السياق. فبدأت افكر واقرأ حتى استقام عندي - 01:01:54ضَ

لكن هذه اللفتة التي كنت دائما اقولها في الدروس لا تستقيم. على الوجه من التأويل المعروف فمراجعة الى التفسير رجعت الى الطبري فوجدت تأويلين وهما يستقيمان على ما خلصت اليه - 01:02:24ضَ

ومن ذلك اليوم تركت ان اعود الى ذكر هذه اللفتة. فالانسان قد يتناقض تناقضا قبيحا. يعني يقول بذلك بتيجي للاية ماذا قال فلان؟ هيك بالزبط. قال فلان وقال القرطبي. وقال آآ الالوسي وقال الرازي. وقال ابتدت بدها تروح. طب لو اردت - 01:02:44ضَ

ان تخرج بسردية بهذه الايات ستكون مضطربا متناقضا. هذا الباب سببه انه احنا بنتعامل مع ومع التفاسير ولا نتعامل مع الكتاب الاصلي الذي بين ايدينا. فانت ترجع طبعا ارجعوا يعني طريقة ابن بدران التي سبق الحديث - 01:03:04ضَ

عنها يعني في الكتاب في دورة سابقة. حتى لا نطيل عليكم يا اخواننا. طيب. الملك كل آلئ في قعر البحر. واطالت التفكير كالغوص سعيا لها. يعني انتم لابد ان تغوصوا ايها الغواصون - 01:03:24ضَ

وهذه يستفز المدرس الى ترقية مهاراته التعليمية. فان توريث الطلبة ملكة فان توريث الطلبة ملكة العلم لا تتوقف على ما لديه من علم فحسب وانما تفتقر الى الجودة في الاداء - 01:03:44ضَ

او توريث الطلب من ملكة العلم. نعم. وانما تفتقر الى الجودة في الاداء والمهارة في العطاء. تنوع مصادر التلقي الملكة لا تنمو في بيئة واحدة ومن ذلك تعدد الشيوخ والمدارس يعني يعني المدارس الجماعات الاسلامية الاتجاهات والرحلة في طلب العلم - 01:04:04ضَ

والمشاركة في العلوم الاخرى وسعة الاطلاع خاصة على العلوم الانسانية والاجتماعية. يعني الطالب لا يعزل نفسه. سادسا مخالطة الناس وملابسة شؤون الحياة. فدارس فقه يلزمه مثلا ان يجالس اهل الافتاء. روح اقعد مع المفتي. شوف ايش بعمل. كيف بتعامل - 01:04:24ضَ

مع الناس ماذا يستقبل؟ شوف الناس كيف بتفكر. ويحضر مجالس القضاء وينزل الى الاسواق ويعرف احوال الناس وعرفه اذا انه يدرك بذلك حوائج الناس وضروراتهم ويفهم مقاصدهم في الفاظهم وتصرفاتهم ويتفضل لحيلهم ويعرف - 01:04:44ضَ

البدائل والمخارج المباحة عن المحرمات. بل ويكون اقدر على مخاطبتهم وافهامهم واقناعهم. وقد نبه وقد نبه الشيخ احمد سالم على هذا الامر المهم فقال ادمان القراءة وطغيانها على الانسان له اثر جانبي شديد السوء. وهو - 01:05:04ضَ

ان ان تظن انها تكفيك لفهم العالم والناس. وان تظن انها فعل خلاصي تملك به كل الحلول ويغنيك عن الخبرات والتجارب وملابسة الحياة. يعني يا اخواننا النزول الى الميدان النزول الى السوق وان تجلس الناس وتأخذ هذا جزء من العلم - 01:05:24ضَ

لا ينفصل عنه. بل هو الذي ينفخ الروح في المعارف التي بين يديه. صحيح ان الكتب تخبرك عن العالم لكن ليس الخبر كالمعاينة والف كتاب عن البحر لا تعدل ما تتعلمه من صدمة موج واحدة لقارب يرتطم به - 01:05:44ضَ

وانت الان اجلس مع مدرب سباحة. في عشر دقائق تشعر انك سباح. فاذا نزلت الى يعني البحر يعني وجدت يعني نعم نعم. اه اذا نزلت الان الى البحر تجد ربما مجرد ملوحة الماء مثلا قد لا تتحملها - 01:06:04ضَ

فعند ذلك الانسان يحتاج الى هذه التربة ايها الاخوة. فاذا صار طالب العلم في هذا السبيل وحصل الملكة بتوفيق الله وتسديده فقد بدأ العمل ولاحت فواكير الصناعة والانتاج ومن الغبن الكسل او القصور ساعة اذ وهذا ما نبه عليه الشيخ ابراهيم - 01:06:34ضَ

فرج الله كربه فقال المرحلة الذهبية للتحصيل العلمي هي مرحلة الذروة في قوة الملكات. واي غبن انت تبدأ المعركة بعد ان تخور قواتك. تعاقب بيان هذه الشروط يا اخواننا. لابد من التعقيب بكلمة اختم بها - 01:06:54ضَ

ان وجود هذه الشروط لا يلزم معها وجود العالم ذي الملكة. والرسوخ فان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود كما هو معروف وما ذلك الا لان الملكة لا تقتصر على رياضة العلم وكثرة المسائل ولكن هبة من الله تعالى وتوفيق منه - 01:07:14ضَ

والله اعلم حيث يجعل رسالته. وما كل صدر يأتمنه الله على وحيه كما قال شيخنا العلامة محمد وقد روي عن الامام مالك انه قال ليس الفقه بكثرة المسائل. ولكن الفقه يؤتيه الله من يشاء من خلقه - 01:07:34ضَ

وقال الامام احمد انما العلم مواهب يؤتيه الله من احب من خلقه وليس احد يناله بالحسب. ولو كان بنحسب لكان اولى الناس به اهل بيتي. النبي صلى الله عليه وسلم. لكان اولى الناس به اهل - 01:07:54ضَ

اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الامام الشافعي من احب ان يفتح الله قلبه او ينوره فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه واجتناب المعاصي. ويقول له خبيئة فيما بينه وبين الله تعالى من عمل. وقلة الاكل وترك المخالطة السفهاء - 01:08:14ضَ

واذا كان الطالب ينشغل بحفظ المتون والمسائل فان حفظه لامر الله ينبغي ان يكون الزم واتم واكمل وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك. لهذا ينبغي الى جانب تحصيل الشروط من حسن الايمان بالله - 01:08:34ضَ

والعمل الصالح والتقوى والتوكل. وتزكية النفس وتطهير القلب. ليصلح وعاء للعلم والوحي. ومن مواهب الله يعني هذا الصدر سيكون مؤتمرا يا اخوانا على دين الله. وعلى دين الناس. يعني بمقدار ما فيه من - 01:08:54ضَ

من تقوى يكون مؤتمنا على ما عنده من علم. فان الفقه في الدين ليس عملا ذهنيا محضا كالعمليات الحسابية والهندسية التي يكون الاقرب فيها الى الاصابة من كان احد ذكاء وابرأ عقلا. ولكنه منحة من الله الكريمة يمنحها من يشاء من عباده الصالحين - 01:09:14ضَ

المخلصين له المنيبين اليه. ومن هنا فان المتفقه كما يحذر من المعوقات المنهجية كمخالفة بقواعد الفن وشروط اكتساب الملكة. فانه يحذر من المعاصي والافات الخلقية كالكبر والعشب والغرور الحسد والاثر والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يعني يا اخوانا الله هو الذي يرفع. هو الذي يخفو. فالوقوف بباب الله - 01:09:34ضَ

وهضم النفس هو الذي يعني يعليك ابو حامد الغزالي يقول العالم الذي فهم كأن الله يقول له يا ابن ادم ان لك عندنا قدرا ما لم ترى لنفسك قدرا. اسأل الله عز وجل ان يفتح عليكم ويبارك فيكم والحمد لله رب العالمين - 01:10:04ضَ

- 01:10:24ضَ