باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الثالث والعشرون من لقاءات مدارسة كتاب معارج العلوم من الامية الى الامامة - 00:00:00ضَ

اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين وصلنا ايها الاخوة الى موضوع مهم والكلام في الضبط من حيث الاجمال من حيث الموضوع الكلي - 00:00:27ضَ

وصلنا الى شروط ضبط العلم وقلت فيه حفظ العلم فرع عن ضبطه واحكام فهمه يعني اه طبعا بالنسبة للطفل الصغير عادة يتخفف في مدى تفهيمه يعني ادراكا لهذه السنوات الاولى - 00:00:50ضَ

بل الشيخ الشعراوي نبه على قضية قال ان الانسان اذا فهم شيئا فهما مكتملا يعني توسع في الفهم هذا يشوش على الحفاظ كيف قال لانه حين يرى فجوة ويعوضها من عقل وفاهم. يعني لو نقص عنده كلمة او هو فهم المعنى - 00:01:16ضَ

فتلقائيا يضع الكلمة المناسبة من فهمه لا من حفظه وبالتالي لكن احنا الان بنتكلم عن ضبط العلم والضبط هنا احكام الفهم. وفي الحقيقة كثير من اه طلاب العلم يحصر الحفظ بالحفظ الحرفي. والحفظ المعنوي ان تحفظ الكلام حفظ معنى. هذا اولا ايسر - 00:01:47ضَ

القضية الثانية اعمق نظرا واطول عمرا. يعني صحيح ان هو درجة اقل لكن هذا كنز بالنسبة يعني تخيل انه انت نفترض بدك اه تقرأ متن الاجرومية او متن نخبة الفكرة او متن - 00:02:13ضَ

ابو شجاع ماتن آآ الفقه الابي شجاع تخيل انك تقرأ ذلك مجرد قراءة سرية مجرد قراءة سيكون هو مجموعة من ورقات كل يوم تقرأ ثم تقرأ ثم كل ما تنتهي تقرأ كل ما الك ورد يومي - 00:02:29ضَ

اوختمة شهرية او اه تخصص يومين او ثلاثة اشبه باعتكاف من الايام في الشهر وتأتي لهذه المتون وتعيد. هنا جمهور مسائل الفن تكون مستقرة عندك وان لم تحفظها مجرد القراءة فيها - 00:02:48ضَ

حفظ العلم فرع عن ضبطه واحكام فهمه وقد يحفظ الطالب متنا من غير احاطة فهم ثم يعود لضبطه بعد ذلك. وذلك ان بيت القصيد انما هو في ضبط العلم وفهمه واحكامه - 00:03:08ضَ

لان هذه الغاية هي التي ينبني عليها التوسع والتفريع والتدريس والتصنيف والحفظ ومعالجة النوازل وغير ذلك طيب حتى لا تبقى صفة الضابط للعلم ضبابية. الامام الشاطبي كشف اللثام عن عن هذه المسألة. ايش يعني ضبط العلم - 00:03:24ضَ

فقال في كتابه الموافقات من شروطهم في العالم باي علم اتفق ذكر اربعة شروط حتى نقول ان هذا العلم انتقد ضبطه ان يكون عارفا باصوله وما ينبني عليه ذلك العلم - 00:03:44ضَ

هذا نص وكلامي قادرا على التعبير عن مقصوده فيه عارفا بما يلزم عنه قائما على دفع الشبهة الواردة عليه فيه اذا ان يكون عارفا بأصوله ان يكون قادرا على التعبير من بنيات افكاره عن مقصوده فيه عارفا باللوازم قائما على دفع الشبهات - 00:04:10ضَ

يقول فاذا نظرنا الى ما اشترطوه وعرضنا ائمة السلف الصالح في العلوم الشرعية وجدناهم قد اتصفوا بها على الكمال غير انه لا يشترط السلامة عن الخطأ البتة. لان فروع كل علم اذا انتشرت وانبنى بعضها على بعض. اشتبهت وربما تصور تفريعها على اصول - 00:04:40ضَ

في العلم الواحد فاشكلت او خفي الرجوع فيها الرجوع الى بعض الاصول فاما لها العالم من حيث خفيت عليه. وهي في نفس الامر على غير ذلك او تعارضت وجوه الشبه - 00:05:03ضَ

فتشابه الامر فيذهب على العالم الارجح من وجوه الترجيح واشباه ذلك فلا يقدح في كونه عالما ولا يضر في كونه اماما يقتدى به او مقتدى به فان قصر عن استيفاء الشروط نقص عن رتبة الكمال - 00:05:15ضَ

بمقدار ذلك النقصان فلا يستحق الركبة الكمالية ما لم يكمل ما نقص يعني هذا كلامه. والان نأتي الى شرح هذا الكلام هذا كنز الكلام هذا يعطي الانسان سبيلا وطريقا كيف يضبط المادة التي يقرأ - 00:05:34ضَ

الشرط الاول ان يكون عارفا باصول هذا العلم وما ينبني عليه بعد التأمل في هذه الكلمة الذي ظهر لي والله اعلم ان اصول العلم في هذا السياق يدخل فيه خمسة امور - 00:05:52ضَ

يعني فلان بيقول لك مؤصل. فلان محيط بالاصول ما معنى من حاز من اراد الوصول لزم له الاصول. الان هذه الاصول ما هي اولا رؤوس المسائل التي تجري مجرى الاصول في كل باب - 00:06:12ضَ

وتصبح اصلا لما يندرج تحتها من فروع تنبني عليها. طبعا انا في تدريجتي للفقه كله احرص عليه. يعني قلت لكم مثلا في كتاب الزكاة كل هذا متناثر يرتد الى اربعة عناوين - 00:06:35ضَ

وفصلنا القول فيها. هذا انت تعرف الخارطة هذه. طب قل المسائل نفترض ما كنا نحن فيه. في تدريس مثلا من رؤوس المسائل ما هي مصارف الزكاة؟ هذه مسألة طب ما - 00:06:48ضَ

من الفئات التي تمنع هذي مسألة يعني من الذي يعطى؟ ومن الذي يمنع؟ هذه المسألة تجري مجرى اصل. مثلا اه هل يعطى البعض دون البعض؟ هذه اصل وان كان اقل - 00:07:06ضَ

الان هذه العناية في كل باب حتلاقي لك ايه؟ ثلاث مسائل اربع مسائل هذه تجري مجرى الاصول في الباب. بمجرد ان تعيها خلاص انت ظبطت الباب اذا لو ذهبت الى كتب تفسير الاحكام وايات الاحكام والفقه المقارن في الغالب لا يتجاوزونها الى التفاصيل - 00:07:20ضَ

يعني بداية المجتهد مثلا كتاب في الفقه والمقارن تركيزه في الغالب على ايه على هذه المسائل لذلك ادراك او ضبط المرحلة الاولى على الطريقة التحليلية. مع تصور المسائل تصورا صحيحا - 00:07:42ضَ

هذا يقدمك فجأة يعني انت تكون تشعر نفسك في البدايات ثم تجد انك قفزت الى مستوى رفيع. ثانيا الدليل الذي عليه الاعتماد في الباب. يعني من هذا قول الفقهاء الاصل في باب طهارة الماء ونجاسة حديث الخلتين. هذا يجري مجرى الاصل في الباب - 00:07:59ضَ

حتى انت اذا اردت ان تختبر انسانا في قضية نذهب اليه مباشرة مرة سألت احد طلاب العلم كان يكتب رسالة ماجستير في سورة من القرآن الكريم فقلت له ما وما تقول في الاية؟ الان هذه اية اكثر اية سيدور حولها الخلاف - 00:08:19ضَ

في رسالته قال والله ما درست تمام؟ ففهمت انه اصلا ايه؟ عمليا ما كتب شيء هي عليها قطب الرحى يعني. يعني هي التي يعني يعني يمكن ان نقول هي رسالة مضخمة بسبب هذه المسألة - 00:08:38ضَ

فكيف وهو قد غاب عنها؟ اذا هذا كائن بكون حاطط طيران قبل ما يكتب الرسالة ثالثا القواعد الكلية فان القاعدة تصبح اصلا لما ينتظم تحتها من الاحكام كقول الفقهاء اليقين لا يزول بالشك - 00:08:56ضَ

وقول اهل اللغة والتفسير ما حاصله؟ يعني ما ملخصه؟ اذا حذف المعمول اتسع المدلول هذي الان تخدمك يعني احنا مثلا يعني قلنا بالامس في في دروس يعني الامس واول او - 00:09:19ضَ

اول امس الله عز وجل يقول اقرأ باسم ربك الذي خلق الان اذا حذف المعمول اتسع المدلول المعمول عندنا في اللغة عامل ومعمول المعمول هنا مثلا مفعول به يعني لو انك عدت الى البيت - 00:09:38ضَ

وسألت زوجتك يعني نفترض ان المخاطب متزوج يعني فقال لزوجتي والله اريد ان اطعم الطعام. قالت اذهب الى المطبخ وكل. اكل اكل جاهزين اذا انت تذهب قل ماذا اكل؟ الان كلمة كل تحتمل كل لحما - 00:10:04ضَ

تحتمل كل زعترة تحتمل كن خبزا حافيا. تمام؟ تحتمل تمام كل مقلبا فش ولا تمام اذا الان كل هي العامل الفعل الذي يعمل الان النصب فيما بعد بعده الان المعمول حين حذف - 00:10:29ضَ

تعددت الخيارات يعني صار ايوه تعدد اذا حذف المعمول اتسع المدلول الان الله يقول لك اقرأ باسم ربك. ماذا اقرأ لم تحدد الاية مقروءا بعينه المهم تحت مظلة بسم ربك - 00:11:00ضَ

يعني علم يقودك الى الله عز وجل ويرضيه عنك اذا يمكن ان يكون فقها يمكن ان يكون عقيدة يمكن ان يكون في الاحكام والتجويد في التفسير في الحديث في السيرة في الاخلاق في الاداب. في علم دنيوي يحتاجه المسلمون - 00:11:24ضَ

اقرأ المهم ان تقرأ اذا اتسع المدلول جدا بسبب حذف المعمول مثلا هذه يعني وجود قاعدة عندك تعينك في مثل هذا رابعا الاصل المقيس عليه وهو مقيس عليه الفرع بعلة مستنبطة منه وهذا كما هو في مادة الاصول - 00:11:40ضَ

وعند التوسع في كلمة الاصول اصول العلم فانها تشمل علم الالة المتعلق بعلم الغاية كمثلا كعلم اصول التفسير وقواعده بالنسبة للتفسير مصطلح الحديث بالنسبة للحديث. اصول الفقه بالنسبة للفقه فقه اللغة بالنسبة للغة - 00:12:02ضَ

بما يشمل القواعد الاصول وتشقق عن ذلك علم وتخريج الفروع على الاصول والفائدة الاعظم لمعرفة هذه الاصول انها قليلة في نفسها وعامة الفروع تنزع اليها. يعني والله يا اخوانا الفقهاء الله يجزيهم الخير والعلماء في كل فن اراحوا الناس من بعده. تعبوا حتى ردوا ما تناثر من - 00:12:25ضَ

او الاف الفروع في يعني مساء القليل هذا من برهم بالمسلمين جيلا بعد جيل يعني يمكن ان تضبط بابا ضخما في ايه؟ في جلسة جلسة يعني باب الحيض مثلا كثير كثير من طلاب العلم يستصعبوا - 00:12:50ضَ

باب الحيض يمكن يمكن فقط ان يعني بالنسبة لي لو اردت ان اتكلم مثلا عشر دقائق يمكن بعد ذلك ان تخوض اكبر مطولاته من غير ان تتوب. فقط هذه الاصول واحد اثنين - 00:13:13ضَ

تلاتة اربعة بشكل مبسط. فاذا وعيت اصل الباب سهل عليك ما فيه فهذا من فضل الله عز وجل في ومن هنا يا اخوانا تأتي قمة البطون في كثير من المتون يكون من ماتن المصنف - 00:13:26ضَ

كلمات المتن لو فككتها ورقمتها تكن هي الاصول في الباب في كثير من الاحيان وهذي من رزق الله للمسلمين فانت احيانا تعامل مع المتن بنوع من الذكاء خاصة المتون المنصورة - 00:13:45ضَ

فالباب كله قد لا يزيد عن دليل عمدة او اثنين وقاعدة كلية او اثنتين وخمس مسائل من المسائل الاصول. ومتى ضبط طالب العلم ذلك واحكمه تيسر له السباحة بمهارة فيما لا يحصى من الفروع والجزئيات لانه يتقن ردها الى الكليات. فينشأ بذلك نشأة تقعيد وتأصيل - 00:14:07ضَ

فضلا انه متى اهتدى للقواعد والاصول صارت تتهادى اليه الفروع كالخرز المظلوم في خيط لا يشد عنه شيء الا ما خرج من هذا الخيط في حبات خيط اخر. يعني معنى الكلام هذا - 00:14:32ضَ

انتم كنتم مثلا القواعد الفقهية. احيانا مش بقول لك استثناءات القاعدة هذه الاستثناءات هي تدخل في قاعدة اخرى لكن تكون متأرجحة فتخرج من قاعدة لتدخل في اخرى. وهذا يعني لو رسالتي العلمية القواعد الفقهية عند - 00:14:45ضَ

الامام الرملي في كتابه المحتاج كنت اوضح مثل هذا. يعني نبهت على هذا لو الرسالة منشورة لمن اراد ان يطلع ويتوسع في هذا الجزئية لان المقام ليس له ومن هنا قال ابن عبدالبر انا هنا هذه اللفظة يا اخوانا يعني - 00:15:04ضَ

يعني ارجو ان ما اشعر به من بهجة وانتعاش امامها ان ينطبع في صدوركم انظر كلمة هي سطر لكن كلام السلف فيه بركة لانه خرج لوجه الله قال ابن عبدالبر حافظ المغرب ابو عمر العالم الكبير - 00:15:22ضَ

قال وخير العلوم ما ضبط اصله واستذكر وقاد الى الله ودل على ما يرضى كم تحدث من موضوعات في هذا السطر خير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه وقاد الى الله تعالى ودل على ما يرضى. هذه الكلمة مليئة بمنهجيات طلب بتربية. انا احسبها اي يعني - 00:15:46ضَ

ما بعرف ما تتحدث. بس احسبه انها جاءت من حصاد العمر عنده يعني فهذه الكلمة يجتمع فيها الطلب وفقه الطلب والتفريع ويجتمع فيها الاخلاص لله عز وجل. ومعالجة النوازل وما يقود الى الله. ما دام يعني هذا من بركة يعني كلام السلف - 00:16:32ضَ

سبحان الله وقال الغزالي فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلم اطمع له في الظفر باسراره وما باغيه يعني يا اخواننا الخارطة الكلية او كلمات السر في الموضوع مريحة - 00:16:54ضَ

يعني اقول لك اقول لك هذه لازم تكون عندك ملكة. حتى حتى لو تكلمت انت يعني في اي موضوع حتى لو لم تكن متخصصا في مجرد ادراك هذا الباب يعطيك قدرا دقيقة من الفهم قد قد - 00:17:16ضَ

تحت التشكيك قد لا يهتدي اليه صاحب التخصص يعني انا خطبت خطبة ولعل بعضكم سمعها خطبة بعنوان الصراع العالمي الاقليمي المحلي تشخيص وواجبات يعني في الخطبة الاولى منها سرطت آآ احداث القرن الماضي كاملا - 00:17:33ضَ

يعني بدأت من مراحل الخلافة الاسلامية من عند النبي عليه الصلاة والسلام وصولا الى سقوطها. وما الذي جرى من مؤامرة الامم علينا ما الذي يريده الغرب؟ ومن الذي تولى قيادة العالم؟ ثم كيف تبدل القيادة؟ وماذا يريد الغرب من الشرق؟ وما الملفات - 00:18:01ضَ

الثلاثة المركزية في ذلك ما الخطوط الخمسة الواضحة للمعركة بيننا وبين الغرب بسياق سياسي تاريخي فكري. الان بعد ان يعني وصولا الى الحالة التي نحن فيها. والان المعركة في العالم الى اي اتجاه سوف تذهب - 00:18:21ضَ

يعني بدأ الحديث يعني بديه من جهة المحطات من موت النبي عليه الصلاة والسلام الى ما سيأتي باذن الله الان في عشرين تلاتين لان هذا خطبت طبعا انا عانيت من معاناة شديدة جدا وانا في التحضير كيف - 00:18:38ضَ

يعني اوجز كل هذا في ايه الخطبة الاولى الخطبة الثانية كانت الواجبات ازاء ذلك فبعد الخطبة جاءني احد الاخوة المتخصصين في التاريخ قال لي انا اول مرة اقرأ التاريخ او اسمع بهذه الطريقة - 00:19:00ضَ

انا بدرس لكن يا اخي هذا منتشر في كتب كيف اه يعني هيك اختزل قال لي ولمن اختزل لبعضه كون شكلا غاب في في التفاصيل تمام؟ فسألا انت ايش دارس - 00:19:23ضَ

فعاد هنا كانت القضية في ضبط هذه الفكرة. يعني انت الان الانتباه للاصول يعني انتقد تكون من جهة المعلومات ضعيفا في البنية العلمية لكن طريقة التفكير هي ايه؟ التي كونت هذا المفهوم. قلت له لا انا مش مختص. لا مختص ولا اشي. لكن انا عانيت انه هذا المشهد لابد انه - 00:19:39ضَ

نفكر فيه بهذه الطريقة تمام فاذا هذا الموضوع ايها الاخوة الكرام يجعل الانسان يدرك ما بين السطور باقل. الان طبعا ممكن انا موجود يعني هو في مادة مسجلة وموجود في مادة مكتوبة. يعني كتبت الذي - 00:20:02ضَ

اقوله لكم اسمه في رسالة الصراع العالمي الاقليمي المحلي تشخيص واجبات موجود لكن الان هذا الباب بمجرد ان الانسان يدركه لو ذهبت تقرأ مساقا كاملا في السياسة او التاريخ. والتاريخ المعاصر سيسهل جدا ان تنزل كل مادة في موضعها - 00:20:18ضَ

المناسب يقول الشيخ سليمان بن ناصر العبودي ان الارض العلمية هي اصول المسائل في باب ما من ابواب العلم وهي تلك التي ينفق عليها طالب العلم لاجلها وجه النهار واخره - 00:20:41ضَ

ثم اذا ما من الله تعالى عليه باستقرارها في صدره وثباته في عقله انظر ماذا قال اصبحت مغناطيسا جاذبا لمعادن معلومات العابرة لا يكاد ينسى منها شيئا العلم كلما استقرت اصوله حول باب حول باب ما لا نكفر - 00:21:03ضَ

وابن عثيمين يقول في نفس الاتجاه وبعد فالعلم بحور زاخرة لن يبلغ الكادح فيه اخرة لكن في اصول تسهيل لنيله فاحرص تجد سبيلا اذا الاصول تسهل. اغتنم القواعد الاصول فمن تفت يحرم الوصول. هذا كلام دقيق ولا مبالغة فيه - 00:21:27ضَ

اذا هنا عناية طالب العلم لتروح في هذا الاتجاه هذا الشرط الاول لضبط العلم. حتى تتمكن وترسخ. الشرط الثاني ان يكون قادرا على التعبير عن مقصوده فيه اذا انت قرأت - 00:21:47ضَ

لكن بعد ان قرأت قرأت بقلم من بقلم المؤلف الكاتب هذا العلم الذي تلقيته ينزل الى صدره. هل صدرك فيه معلومات سابقة ام لا؟ فيه ولا لا؟ فيه ولك ثقافة ولك طريقة تفكير ولك الفاظ تعتاد ان تقولها - 00:22:08ضَ

فتنزل المادة الجديدة في ارض جديدة فتختلط بها الان هنا يحصل عملية اعادة انتاج المعلومات بلسانك هنا اذا اخرجت المعلومات من جديد بلسانك من غير فجوات فقد فهمت انت بالفعل وثقنا انك قد فهمت. وهنا تكتشف انه في فجوات ولا لا - 00:22:36ضَ

وهذا اذا المقصود هنا ان يكون حسن العبارة عن مسائل هذا العلم. وهذا يقتضي ان يتلقى الطالب هذا العلم ويحسن فهمه ويحسن فهمه له ثم يعيد انتاجه بلسانه مرة اخرى فينصبغ بعقله هو - 00:23:06ضَ

كانه جاء من افكاره لانه التقى بارض خصبة من العلم والمعرفة فينبت فيها نباتا جديدا فيخرج كانه علم جديد انا ممكن الان ممكن اعطيكم عشر معلومات كل انسان يعيد انتاج هذه المعلومات ويقدم لنا النتيجة - 00:23:25ضَ

الان هذه سوف يعني تحتك بالمعلومات التي عندك بطريقة تفكيرك ينبغي ان يخرج مولود معرفي جديد مما تفعل وهذا احد عوامل انتاج المعرفة الذي نبه عليه الشيخ محمد ابو موسى حفظه الله وهذا سيأتي في فصل كامل يعني في الفصل القادم اللي هو انتاج المعرفة - 00:23:44ضَ

وقد مر بنا الكلام في الطريقة التحليلية من كلام ابن بدران الحنبلي انهم كانوا اذا فهموا الدرس تركوا الكتاب واشتغلوا بتصوير المسألة في الاذهان فحفظوها حفظ فهم وتصور لا حفظة ركيب والفاظ - 00:24:06ضَ

ثم اجتهدوا على اداء المعنى بعبارات من عندهم غير ملتزمين تراكيب المؤلف من الذي يتكلم انت انت الان لابد ان تتكلم اذا تكلمت هذا يريح. هذا يريحك فدعك ما يقول الشيخ دعك ما يقول المؤلف. انت الان ان تتكلم انت بلسانك انت - 00:24:28ضَ

والحق ان ضبط العلم شيء وحسن التعبير عنه شيء اخر العلم واحد لكن حسن العبارة هو الذي يتميز به طلبة العلم واهل التدريس والتصنيف فيما بينهم. اذ لكل اهل زمان لغة - 00:24:54ضَ

وذوقهم ولهذا يقول الشيخ فيصل منصور توليد المعاني الدقيقة وتشريقها صعب ولكن اصعب منه الابانة عنها وجودة ابرازها للمخاطب حتى يتصورها في نفسه ويعقلك تصوري كاتبها لها وعقله اياها وبعدين هنا يا اخوانا اذا احنا موضوع التعبير اول اشي يضمن حسن الفهم لكن هنا بدي انبه للمسألة - 00:25:14ضَ

الافكار التي في صدرك تعود ان تكتبها بقلمك. وهذا بيخدمك حتى في كتابة المنشورات والتغريدات على وسائل التواصل. يعني بده يكون عندك ملكة. في تحويل الافكار المتناثرة في الصدر. الى ما - 00:25:42ضَ

مكتوبة ان تستطيع ان تعبر عما في صدرك هذا يحتاج الى نمو كالعضلة تنمو شيئا فشيئا يعني انت تتطور فيه ليس كل شخص يقدر ان يترجم ما في صدره لكن من المهم ان تتعوذ. لذلك انت امسك القرآن - 00:26:02ضَ

الذي يمسك القلم يشعر ان الله يجري على القلم الفاظا هو لم يكن مهتدا اليها قبل ذلك واحيانا يفتح لك وتستذكر شيئا العقل العقل. يعني انا لو قلت مثلا قصة ما تلقائيا عقلك يذهب الى قصة مشابهة - 00:26:27ضَ

العقل تلقائيا يربط بين المتناظرات والمشتبه والمتشابهات فانت اذا كتبت تلقائيا اذا اذا عينك رأت ما كتب القلم صار العقل يستدعي الالفاظ المشابهة والافكار المشابهة فانت قبل ان تكتب لا تدري ماذا ستكتب - 00:26:45ضَ

تمام؟ فلوم ان تبكوا فبعد ان تكتب تشعر حتى سبحان الله انا اللي كاتب هذا تمام؟ بصير الانسان يعجب من نفسه يصير يعجب من نفسي ولذلك يعني احنا القرآن اشهر اسم للقرآن بعد القرآن ما هو - 00:27:10ضَ

الكتاب القرآن اشارة للقراءة والكتاب اشارة للكتابة تمام اول سورة اقرأ تاني سورة النون والقلم. قراءة وكتابة اللي هي مجد حضارة الاسلام حضارة نص اقرأ واكتب وليس من شرط ان تنشر يعني - 00:27:29ضَ

يعني ليس من شرط ان الانسان يعني يتعجل لكن انا يعني اوصي بالكتابة واوصي بالتأخر في النشر الا اذا توثق الانسان لان الانسان كما قلت يعرض الانسان يعني اه عقله على طبقين الخطابة - 00:27:52ضَ

وال كتابة وذكرت لكم قصة فيها يعني طرفة ذكرتها لكم من قبل انه الانسان في بداية عمره مهما مهما اوتي عقله يعني محدود اي ضعف اي ضعف يظهر اول انا كنت في صف آآ - 00:28:10ضَ

ثانية ثانوي احد الاخوة عندنا في المسجد قال لي بدك تلقي محاضرة ندوة المسجد فانا كنت استمع لشريط وسيط مشفق للشيخ طلال الدوسري وفرغته بالحرف حتى في اية اه قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. كانت اللفظة كانها شقرتنا بس انا مش قادر اهتدي ليه - 00:28:29ضَ

اذكر كأني مضيت على المصحف كاملا لاصل وان هي هذا موجودة في في المصحف يعني اه مثلا مرة عمي يتساءلون طب وين عمه؟ تفتح الفار ما فش عامة نمسك المصحف من اول لما تصل اه تطلع النبأ هي. فهذا الكلام قديم سبحان الله - 00:29:01ضَ

فلما جئت الحين آآ المقدمة التي يقدمها الشيخ طلال الدوسري حقيقة مبدع يعني كانت تجد مقدمة لها سطوة يعني آآ وانصحكم بسماعه يعني. وهي من الطراز القديم المعتاد كان في الخطب - 00:29:20ضَ

المؤمن هو الان بعد ان انهى المقدمة قال السلام عليكم يا اهل جدة ان ابداء يتكلم انا الحين اجيت السلام عليكم يا اهل جدة والجدة هذيك جد المدينة لكن هذي جدة اه اذا في فرق - 00:29:37ضَ

ما الفرق اكيد كلمة مدح؟ طب ما هي؟ لا ادري لكن هو قد جد تمام؟ المهم انها ليست جادة والله وجدت في المسجد السلام عليكم يا اهل جدة قلت هذه الكلمة الا والجمع يضج ضحكا قالوا نحن اهل للسطر - 00:29:56ضَ

في فلسطين لسنا من اهل جدة فالان نشوف انت حركة خفيفة فلم ادري انه اصلا الاعلام يعني فيما بعد علمت انه اصلا الاعلام يتخفف في ضبطها ويختلف الناس فيها. يعني يعني - 00:30:16ضَ

كلمة الاجرمية تنطق على ستة انحاء. حتى حتى في اللغة عند الترجمة الاسم حاكم وليس محكوما المقصود انه يعني الانسان يمكن ان يعني يتباطأ في ابراز ما عنده. واول حاكم في تاريخه باسناده عن ابي قدامة عن النضر بن جميل - 00:30:32ضَ

قال سئل الخليل ابن احمد الفراهيدي عن مسألة يوما هذا الرجل من اعظم رجال التاريخ كما سيأتي يعني الاشارة لفضله وقدره وعظمته في الفصل الثالث ان شاء الله هذا احد صناع المعرفة هذا احد الذين اخترعوا - 00:30:56ضَ

هذا اخترع خمسة علوم لم يسبق بها وكان يعني جاء عنه انه كان آآ يعني يسأل الله عند الكعبة ان يهدى لعلم لم يسبق. يعني كان تفكيره تفكيره اكبر من ان يؤلف في علم - 00:31:15ضَ

وهذا شيخ سيبويه. فكان هو كل النحو هذا الذي في الدنيا هو من تعليم الخليل لتلميذه فهو كان يعتبر انه بيضيع وقته لو كتب علمه. لا خلي طالب يكتبوه ويروح يألف يخترع علم تاني وعلم تاني. ولذلك - 00:31:34ضَ

في كلمة للامام الشافعي لو ان احسب ان الله عز وجل لو جمع الناس من الاولين حتى الاخرين بعد الانبياء لما وجد اعظم من الخليل بن احمد تمام احد ذهنا نعم. فالامام هذا سبحان الله - 00:31:53ضَ

يعني اه اية من ايات الله عز وجل. اية من ايات الله. فايوم من الايام حتى الناس اغتنموا بكلامه وكل هذا سيأتي كان يعيش في خص والناس اغتنموا بكلامه وبعلمه واقتاتوا عليه اكلوا به وهو كان يعني زاهدا في الدنيا - 00:32:10ضَ

بن احمد سئل يوما عن مسألة فابطأ بالجواب فيه وقمت اللي هو النظر بن جميل ما في هذه المسألة كل هذا النظر لا تحتاج يعني هي سهلة فقال فرغت من المسألة وجوابها - 00:32:30ضَ

ولكني اريد ان اجيبك جوابا يكون اسرع الى فهمك قال ابو قتابة قال ابو قدامة فحدثت به ابا عبيد اللغوي المشهور فسر به فاذا حتى احنا يا اخوانا ايام المدارس كنا نفرق بين المدرسين في مستوى التفهيم - 00:32:51ضَ

مستوى التفخيم فلذلك القدرة على التفهيم رزق يؤتيه الله عز وجل من يشاء ولذلك يعني اه كل هذا ان يكون قادرا على التعبير عن المقصود فيه. طبعا هذا انت ينبغي ان تبدأ به لانه هو ينمو - 00:33:14ضَ

ليس من السهولة ان يأتيك على الكمال من ايامك الاولى. لكن تمضي. الشرط الثالث ان يكون عارفا بما يلزم عنه. يعني المسألة من العلم قد يكون كلها لوازم ربما عادت على الاصل بالتناقض او الهطلان وعندئذ اذا لم ينتبه المتفقه لذلك فسيقع في الاضطراب - 00:33:37ضَ

انا لازم التأمل والتدقيق سعيا لضبط المسائل على اصول واحدة للسلامة من التناقض والاضطراب. وهذا كثير في التفاصيل في الكتب الشرط الرابع ان يدفع الشبه الواردة عليه. الان اي علم فيه عليه شبهات - 00:33:56ضَ

يعني هذه الشبه على ثلاثة انحاء اما ان تستهدف العلم كله. قل كله هيك شبهة عن العلم كاملا. سواء كان ذلك ساغا او لا. من الساغ من السائغ الاعتراض على دراسة علم المنطق انه علم لا كبير فائدة فيه. هذه شبهة - 00:34:10ضَ

هذا العلم بدون فائدة او العلم فيه حرام طيب الان بعد ان نقي وصار حلالا. يعني الموجود خلص استبعد ما في حرام وانت تدرس علم المنطق يمكن ان يأتيك انسان يقول لك والله هذا الكتاب - 00:34:28ضَ

لا لا فائدة فيه. اذا او هذا العلم هنا ينبغي ان يكون عندك جواب واضح على هذه الشبهة او غير سائر لانكار السنة والاجماع. هذا شبهة لكنها غير سائلة طبعا لا الان افصل في في التفاصيل يعني في الموجودة. واما ان تصوب نحو شيء فيه. كالاعتراض على سياسة الاعراب عند النحى - 00:34:45ضَ

زي مثلا لو انا قلت لكم مات زيدون ما اعراب زيد طب هو فاعل هنا الفاعل هل زيد هو الذي فعل الموت طب زايد آآ يعني هو الذي وقع عليه الموت. اليس كذلك؟ اذا هو اصبح مفعولا به ام فاعلا - 00:35:13ضَ

تمام؟ ايوة ما انا عارف ما انت قاري الموضوع كويس اه لكن الان هذا شبهة. تمام؟ الان حيجي انسان بيقول لك ما عم زيد هو كيف يكون الفاعل وهو المفعول به - 00:35:34ضَ

تمام فهو مفعول به من جهة المعنى لا فاعل به لكن وقع به الفعل. يعني هذه شبهة. اقول لك لو واحد مثلا قال لك يعني هذه يعني من يستهويه التسديد في علم النحو - 00:35:49ضَ

قال جاء لا اريد ذكر القصة لكن اختار موطن الشاهد منها ان رجلا جاء يدرس النحو فقال ضرب زيد عمر قال ولماذا ضرب ولم يضربوه علما فيه الكذب لا اريد - 00:36:04ضَ

تمام؟ شوفوا دي ورعة يعني. طيب طب الان يجي انسان يقول لك لماذا لماذا لماذا يحرص النحاة دائما على ان آآ زيدا هو الضارب اعدمت الامثلة وفش غير ضربة ليش ما فيك يعني - 00:36:19ضَ

الان هذي يعني اقصد شبه شوفوا هذي يعني شبه تفصيلية يعني ممكن تستهدف العلم وتستهدف طبعا هناك تقريبا ستة معايير لاختيار كلمات المثال عند النحا وكلها انطبقت في هذا تمام - 00:36:48ضَ

يعني مثلا ممكن بس ناخد زيت مثلا فقط بس لتقريب واخد شيئا فقط للتمثيل. انا كل ذلك كنت قد ذكرته في ايام تدريس النحو قبل سنوات مثلا هو يريد ان يقول لك ان اقل كلمة في اللغة العربية من جهة الحروف ثلاثة حروف ثلاثة احرف واكثرها - 00:37:09ضَ

سبعة باول معيار لابد ان نختار كلمة تكون سهلة لانه المثال هذا يتكرر فلا بد ان يكون بالغ السهولة ثم ان اخف الحركات الفتحة فلابد ان يبدأ بالفتح. واكثرها السكون فاذا استطعنا ان نأتي بفتحة ثم بسكون - 00:37:30ضَ

ولابد الا ينتهي بحرف علة حتى مع كثرة التصريف لا يتغير الاعراب. فهو يضع جملة من المعايير قرأها وين خلاص زين وهو الان هذا يخضع لمنظومة من المعايير فيصل الى هذا المثال فلا يكون هو يعني مقصودا لكن بهذا استطاع ان يضع لك مثالا يمضي على كل الابواب من من دون - 00:37:51ضَ

ان يغبش على الطالب. هذا عظمة لكن عدم الانتباه لهذا الباب راح قال لك ولماذا ضربه تمام اذا هذه من الشبه التي يعني على الاقل ممكن وانا انا بالنسبة الي مرة قلت لاحد الاخوة المشايخ - 00:38:17ضَ

يعني دراسة اللغة مهمة وينبغي لك ان تدرس العلم. قال لا فائدة فيه وانا اقرأ لمن قرأ النحو وثاق لي هذا القصة. قال هذا العلم يدخله الكذب ضرب وانا لا اريد ان اقرأه. هذا يعني اقصد - 00:38:36ضَ

هذا الانسان كيف تجيب عليه؟ لابد من جواب. صحيح ان المسألة بسيطة يعني انا لم اكتبها هنا اصلا يعني. وانما جاءت يعني من عفو الخاطر ولكن في مثل هذه الامور ينبغي ان يكون عندك جواب - 00:38:51ضَ

واما ان تتوجه الامر الثالث الى احد المسائل. يعني هذا مثل الاعتراض الشائع على معتمدات المذاهب. فاذا افتى مذهب قول في مسألة فلابد ان يكون عنده جواب عن الاعتراضات التي توجه اليه من المذاهب الاخرى - 00:39:08ضَ

هذه الاعتراضات لكن هو يحتاج يعني مثلا تأتي بهذه الاحناف يقول لك اذا انت شرعت في نافلة يجب ان تزيد الجمهور يقول لك لا لا يجب ان تزيم بتيجي للحديث طب ما الان هو - 00:39:26ضَ

ما دليله حديث هل علي غيرها اللي هي الصلوات؟ هل على غير هل علي غيرة؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع والرأي الجمهور بقول لك ما فش النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس هناك غيرها الا اذا احببت ان تتطور فتطور - 00:39:45ضَ

الان يأتي الاحناف يقولون لا يجب اذا شرعت يجب ان طب ما جوابكم عن الحديث لان هو لابد ان يمتلك الجواب ليطمئن اول حاجة ليحصل القوم ويصح وتقوم به حجة - 00:40:03ضَ

ويفعله الناس عن طمأنينة والا لكان الكلام ضائعا الاحناف يقولون مثلا يقولون ما تقولون يقول للنبي عليه الصلاة والسلام هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فيقولون هو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل علي غيرها - 00:40:25ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا الا هنا يستثني ان هناك شيئا يجب عليك ما هو؟ قل الا ان تطوع. يعني ان تطوعت فيجب لان هذا فهم من ايه من الافهم الان انت تأتي تناقش لكن هو بالنسبة اليه عنده جواب - 00:40:46ضَ

ويمضي الموضوع على ذلك هذه الاعتراضات قد تكثر حتى تشكل توجها متميزا داخل جدار العلم الكلي فمثلا كتب الشبهات كثرت في علم العقيدة يعني بعض العلماء في علم العقيدة يقسمون الالهيات والنبوات كذا كذا يضعون الشبهات. يعدونها قسما - 00:41:10ضَ

سبعة اقسام لكثرتها كثرة ما يورد ثم يقولون فصار عندك مسار اسمه مسار الشبهات والردود عليها. لكثرة الشبه التي يبثها المبطلون قد يحصل هذا في الدائرة الساغية السائغة كافراد المناقشات في المسائل الفقهية التي تكون بين اهل العلم بما يعرف علم الخلاف العالي الملقب - 00:41:34ضَ

علم الخلاف النازل ايوه ما كان في داخل المذهب الشيخ فيصل منصور ايضا اشار لهذا الشرط والذي قبله فقال ليس العالم هو الغزير الحفظ او التصنيف ولكن العالم هو الذي يعلم ما يخرج من رأسه - 00:41:58ضَ

فيعرف دليله وعلته ولوازمه والاعتراضات عليه والجواب عنه قال سعدون قلت للتسائي الفراء اعلم ام الاحمر فقال الاحمر اكثر حفظا واتفرعوا احسن عقلا وانفذ فكرا واعلم بما يخرج من رأسي - 00:42:22ضَ

الاحمر هو علي ابن المبارك ابو الحسن الملقب بالاحمر هذا توفي سنة مية واربعة وتسعين من الهجرة وكان مصاحبا للامام الكسائي وتولى تأديب الامين حين اصيب الكسائي بالبرص. كان هذا الرجل - 00:42:45ضَ

بينه وبين الامام الفراء اللغوي كان بينه منافسة. حتى لما توفي قال يعني الفراء ذهب من كان يخالفني فلاح. هذا كان الرجل اية في الحفظ حتى قال ثعلب احد ائمة اللغة كان علي الاحمر يحفظ اربعين الف شاهد في اللغة - 00:43:06ضَ

بالنحو سوى ما كان يحفظ من القصائد وابيات الغريب وفي نفس الوقت كان متقدما في النحو وعلله ومقاييس التصريف يعني كان عالما الانصار يعني بينهما قدر ما ها من المنافسة فيما يذكرون. فالان هنا يسأل قلت لك سائل وصاحبه - 00:43:27ضَ

الفراء اعلم ام الاحمر فقال الاحمر اكثر حفظا ويحفظ اربعين الف شاهد في النحو غير القصائد والشواهد الاخرى قال وان فرأوا احسن عقلا وانفذ فكرا واعلم بما يخرج من رأسي - 00:43:49ضَ

والعلماء درجات في الدنيا ودرجات عند الله والادراك الحسن من المتفقد هذه الشروط يغير قد يغير مسار الرحلة في الطلب لكنه يأخذ به الى سبيل الاحاطة بالعلم والرسوخ فيه على ان سلوك هذا المسلك شاق في البدايات - 00:44:06ضَ

ماتع في النهايات واذا يسره الله للعبد دق نظره في العلم وصار يقرأ قليلا ويحصل كثيرا وصدق من قال الفضائل المرة الاوائل حلوة العواقب والرذائل حلوة الاوائل مرة العواقب اذا عرفت هذه الشروط والكلام عليها فاعلم ان مما يعين على ضبط العلم معرفة الخارطة العلمية لكل علم اجمالا وتفصيلا - 00:44:26ضَ

الان من يعني مما يعين على ضبط العلم ان تعرف الخارطة العلمية. ما الخارطة العلمية هذا ما سيأتي الحديث عنه في المحاضرة الاتية ان شاء الله. اقف عند هذا - 00:44:53ضَ