باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب فهو درب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم اخيفه ودربه سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم - 00:00:03ضَ

سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته السلام عليكم ومع المجلس الثالث في مجالس المدخل العام الى علم البلاغة فليتفضل نشكركم على الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:33ضَ

رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم فاطر السماوات والارض - 00:01:13ضَ

عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك تهديما تشاء الى صراط مستقيم. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. اذا نلتقي - 00:01:33ضَ

مجددا ان شاء الله تعالى من اجل ان نخضع شوطا اخر باذن الله تعالى فيما نحن في سبيله من الحديث عن المدخل العامي الى الى علم البلاغ وقد كنا واياكم في مجلس امس آآ قد عارضنا لبعض النصوص المكتملة - 00:01:53ضَ

المختارة لائمة البيان في الحديث عن مفهوم البلاغ. ونحن واياكم دائما مع تحليل المصطلحات الثلاثة التي هي البيان والبلاوة والفصاحة. عرضنا كلام عمرو بن عبيد الذي نقله الجاحظ في البيان الكبير - 00:02:13ضَ

ثم عرضنا لكلام عبد الله بن المقفع ايضا الذي نقله الذي نقله ابو عثمان الجاحظ وحاولنا من خلال هذين النص ان نحدد المعالم الكبرى لمفهوم البلاغة على الاقل في القرنين الثاني والثالث الهجريين - 00:02:33ضَ

ونحن اليوم ان شاء الله تعالى مع نص ثالث دائما في القصد نفسه وهو الحديث عن مفهوم البلاغة. الا ان هذا النص آآ اولا لعالم من القرن الرابع. هذا اولا. وثانيا هذا النص - 00:02:53ضَ

آآ يمكن ان نقول عنه انه اكثر دقة. لماذا؟ لان المعالم الكبرى مفهوم البلاغة كانت قد اتضحت نسبيا النص الثالث هو كلام لاحد كبار ائمة العرب واحد كبار شراح كتابه وهو في رأيه - 00:03:13ضَ

بعض من عاصرنا من العلماء اعظم شارح لكتاب سوى. وهو الامام الجليل ابو الحسن علي ابن عيسى الرماني رحمه الله تعالى وللامام ابي حسن الرماني اثار منها ما هو موضوع ومنها ما لا يزال مخلوطا ومنها ما فقد وطوته اياه - 00:03:43ضَ

اعظم اثر له على الاطلاق هو شره على كتابه. وقد اه طبع قدر كبير اه من ومن اثاره الجميلة المطبوعة رسالته في اعجاز القرآن. وله غير هذا من وهذا النص الذي آآ نقرأه ان شاء الله تعالى ننص في تعليق - 00:04:23ضَ

البلاغ اقتبسه له الامام ابو اسحاق الحصري الطيراني في كتابه زهر الاداب وثمن الالباب يقول فيها البلاوة ما حط التكلف عنه. وبني البلاغة ما حب التكلف عنه وبني عليه. من - 00:04:53ضَ

شروط الكلام البليغ في فكر ائمة البيان العربي ترك التكلف. والجريان وكلما كان الكلام اقربني للسجية كان ارأت طبعا وكان اسلس مقالا وكان اقرب واحرى الى ان تتقبله النفوس. ومنذ - 00:05:23ضَ

جاهزية كان هناك في الشعر العربي اتجاهان. وان شئنا فلنقل مدرسة تسمى احداهما مدرسة الطبع. وتسمى الاخرى مدرسة الصنعاء فاما مدرسة الطبع فالذي يمثلها من شعراء الجاهلية امرؤ القيس. امرؤ القيس شاعر - 00:05:53ضَ

طبعا بمعنى انه يقول الشعر على سجية والسبب في ذلك شيئا الشيء الاول انه كان شاعرا اميرا وفي اصطلاحهم يقولون كان ملكا وذلك لانه ابن ملك فحجر الكندي والده امرئ القيس امرؤ القيس هو امرؤ القيس البحوث الكندي فحجر الكندي كان ملكا على كندا بل كان ملك الاسدين كما يقال يعني كان مالكا على بني كندر تبع - 00:06:23ضَ

بني اسد يسمى ملكة ملك الاسدين. فابنه كان ملكا. ولذلك قالوا في كلامهم قالوا بدأ الشعر بملك وختم بملكه. يعني هو بذلك امرأ القيس وابا فراس الحمداني ومنهم من قال بدء الشعر بكندة وختم بكندة يعنون بذلك امرأ القيس بانه كندي - 00:07:03ضَ

وابا تصيف المتنبي ولكن ابو الطيب ليس كنديا. وانما قصد بكندة الثانية هذي محله في الكوفة. محله اي حي فالكوفة كان يسمى كناف كانوا يقولون بدأ الشعر بكندة وختم بكندة او يقولون بدأ الشعر بملك وختم بملك يقصدون - 00:07:33ضَ

تمرؤ القيس كان اميرا او كان ملكا ان شئت ومثل هذا مثل هذا لا يحاب والان سنفهمه اذا قارناه بمدرسة الصنع. والذي لا يحابي غيره ينطلق على سبيته الشيء الثاني انك اذا نظرت في حياة امرئ القيس رأيت انها حياة رجل متمرد رجل لا يستجيب لي - 00:07:53ضَ

دي قواعد القبيلة والملك وهاد الامور. ولذلك معلوم ان اباه قد قد طرده. ابوه قد طرده فماذا فعل؟ اختار لنفسه حياة حياة النجوم وحياة الصيد والقنص والخمر والنساء الى اخره. فهو رجل - 00:08:23ضَ

متمرد ولذلك لما بلغه ان بني اسد قتلوا اباه قال الكلمة المشهورة قال ضيعني صغيرا وحملني كما هو كبيرا قال اليوم خمر وغنم. فامضى ليلته على ما كان من سنه ثم لما اصبح من صباحه يعني شمر - 00:08:43ضَ

يعني عن طلبي عن طلب الثأر لابيه. فالقصد انه من كانت نفسه بهذا الطبع. فمن الطبيعي ان يكون ممن ينطبق على نيته في قول الشعر والمدرسة الثانية تسمى مدرسة الصنعة وهؤلاء لا - 00:09:03ضَ

تكون عن سجاياهم. وانما يقولون الشعر ولكن لا ينشدونه حتى يعيدوا النظر فيه. فيضعون الكلمة موضع الكلمة ويقدمون بيتا ويؤخرون بيتا. وقد يذكرون اسما ثم يمحونه. او يبهم هنا ثم يعينوا لماذا؟ لماذا؟ لانه يستقبلون باشعارهم مدائح. اما ان يمدح - 00:09:23ضَ

ملكا او ان يصلحوا بين قبيلتين او ان يتوسطوا في دم. يعني بمعنى هم يقصدون باشعارهم اعمالا اجتماعية. وبالتالي فمن اجل الحساسيات التي كانت موجودة بين العرب لا يمكن لاحدهم ان ينطلق على سجيته - 00:09:53ضَ

بل يجب ان يحسب لكل كلمة حسابها. وان يضع كل لفظة موضعها حتى لا تثير الابيات الضغائن فيما بينهم. طيب هؤلاء من امام طريقتهم؟ زهير ابن ابي سنة. زهير ابن ابي سنة هو امام هذه الطريقة - 00:10:13ضَ

ولذلك فان هؤلاء الذين كانوا يقصدون باشعارهم الملوك فيمدحونهم او يتوسطون في الدماء وفي المقاتل الى غير ذلك كانوا سمونا عبيد الشعر. يسمون عبيد الشعر. هؤلاء ليسوا ملوكا على الشعر. بل هم عبيد له. لماذا - 00:10:33ضَ

انهم مقيدون بمقتضيات الكلام. فهؤلاء اصحاب صنعة. اصحاب صنعة يسمون عبيد الشعر. وفي امثال هؤلاء يعني في في طريقتهم في الشعر كان يقول الحطيبة وهو تلميذ هذه المدرسة وسليل هذه المدرسة كما سماه ان شاء الله كان يقول مقولة مشهورة كان - 00:10:53ضَ

خير الشعر الحولي المحكك. خير الشعر الحولي. زهير ابن ابي سنة كانت تسمى قصائده الحوليات. لماذا لانه كان اذا نظم القصيدة لم يخرجها ولم ينشدها على الملأ الا بعد حول. فهاد الحول هذا ماذا يفعل؟ يشهدها - 00:11:13ضَ

نفسك ويحكك ايش معنى يحكك؟ اي ينقح. فكانت القصائد تخرج كثوب الحمرة كأحسن ما انت رائن من ثوب منسوج. ولذلك كانت تسمى هذه القصائد الحولية وكان بعضهم يسمى شعره حلل الملوك. يعني مسلا اه ابو قيس - 00:11:33ضَ

اسلت الاوسي كانت تسمى اشعاره حلل الملوك. يعني كان اذا مدح الملكة بقصيدة من القصائد فكأنما حلاه فكأنما حلاه ثوبه. من حسن ما ينسج تلك القصيدة. فالقصد ان هاتان دراسته اللي هي مدرسة الطبع ومدرسة الصنعاء هما اللتان خانتا تمثلان الشعر في الجاهلية - 00:12:03ضَ

طيب الان شيء مهم جدا. الطبع ينافي التكلف. طيب الصلعة تدخل في التكلف لا تدخلوا فيها. لان ثمة فرقا بين الصنعة والتصنع. الصنعة ان تراب مقتضيات المقام. واما التكلف فان تطلب ما لا يطلب. بمعنى ان تحاول ان تراقب بين كلمتين - 00:12:33ضَ

وهما لا تتركان لا بشيء الا لان الخاطر لم يسعدك الا الا بذلك. اذا فهناك فرق بين الصنعة والتكلف. اذا لماذا نبهت على هاد النقطة حتى لا يخطر ببال احدنا ان قوله البلاغة ما ما حط التكلف عنه اذا - 00:13:03ضَ

اصحاب مدرسة الصنعا لا يدخلون في الكلام البليغ. بالعكس بالعكس الكلام البليغ قد يكون طبعا وقد يكون طيب اذا فاضلنا بين الطبع والصنعاء ايهما يكون افضل؟ هذا يكون افضل من - 00:13:23ضَ

وهذا يكون افضل الوجه. فاما ما كان طبعا من الكلام فالعامة انه يلامس القلب اكثر من ما يلامسه ما كان صنعاء ولكن اشكاله ما هو انه يكثر فيه السقطات لماذا؟ لانك يعني لا لا تراجعه - 00:13:43ضَ

ولذلك فان امرأ القيس مثلا مع انه مطلع معلقته قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قيل هو ابدع مطلعك قيل في الجاهلية كان المقتاد يقولون ابدع مطلع في الجاهلية قول امرئ القيس قفال ابكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسبط لواء بين الدخول فحومنة - 00:14:03ضَ

قالوا وابدع مطلع في الاسلام قول القطامي انا محيوك فاسلم ايها الضلل ومن بليت وان طالت فيك الطين. ولكن مع ذلك انتقدوا على امرئ القيس شيئا. ما هو؟ قال انظر الى الاختلال بين صدر البيت وعجوزة. قفا نبكي من - 00:14:23ضَ

ذكرى حبيب ومنزل. بيت مملوء بالفن. مملوء بالجمل. مملوء شعره. بسقط اللوا بين الدخول متن في الجغرافيا. صح؟ الشطر الثاني مش فيه ولا شيء فيه ذكر فهناك مذاق هناك نوع اختلال ما الذي انشأ هذا الاختلال؟ ان امرأ القيس شاعر - 00:14:43ضَ

بالطبع يجري على لسانه الكلام فيقوله. ولذلك تقريبا تقريبا يمكن ان نفسر هذا او فسر بهذا مقولة آآ مقولة بشار بن قرد المعروفة. لما جاءه تلميذه وهو سلمى الخاسر. سلمى الخاسر - 00:15:13ضَ

هو شعر شاعر عباس وشاعر مجيب جدا جدا لقب خاسر دماغه لانه لما مات ابوه اورثه مصحفا مصحف. فباع المصحف واشترى به ديوان شيء. فقالوا سلب الخاسر يعني تقريبا كيما حكاية آآ اخسر صفقة - 00:15:33ضَ

من ابي غبشان واحد كان بيده مفاتيح الكعبة فباعها بزق بزق خمر معروف فسلم الخاسر هذا يسأل استاذه في الشعر اللي هو يعني سيد مخضرمي الدولتين اكبر شعراء مخضرمي الدولتين بشار الهم مرة. قال له يا ابا معاذ - 00:15:53ضَ

قال بينما تقول الشعر يعني اللي هو على اعلى المراتب قالوا كقولك اذا ما غضبنا هتكنا حجاب الشمس او مقطر الدماء. اذا ما اعرنا سيدا من قبيلة ذرا منبر صلى علينا وسلم - 00:16:13ضَ

بينما تقول هذا اذا انت تقول ربابة ربة البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وديك الحسن الصوتي يعني شفت حجم الفرد لا تصدق الا من يقول هذا الشعر يقول هذا فماذا قال - 00:16:33ضَ

قال ربابة جاريتي هي التي تطبخ طعامي وتقسيم الثياب هي التي قائمة قال بالنسبة اليها شيء قيل فيها مثل ربابة رب في بيته. ما دام انه هي البطلة في هذا البيتين هذا. هذا خير عندها من قفلك. مو صح - 00:16:53ضَ

يعني انت حين يقال فيك الشيء مهما كان اسلوبه ركيكا ولكن قيل فيك فهو عزيز عليك صح؟ ثم ختم فقال وان كما انا كالبحر القي مرة صدفة ومرة جيفة. شبه نفسه بالبحر. مرة يلقي - 00:17:13ضَ

الصدف واللؤلؤ ومرة متيفا. قال وانما انا كالبحر. فهذا شأن اصحاب الطبع. واما اصحاب العبد فشعرهم متقارب. لا تجد فيه هذا الاختلاف. ولكنه دون ما يحسن فيه اصحاب اصحاب الفضل - 00:17:33ضَ

واضح؟ اذا فهذان الصنفان وهذان المسلكان في الشعر كلاهما لا يدخل في تسمى التكلف. فالتكلف ان تطلب ما لا يطلب. وذاك سبيل اخر. اذا قال البلاغة ما حق التكلف عنه - 00:17:53ضَ

قال وبني عن التبيين. الناس اليوم للاسف اه خاصة لازم تعرفوا انه لكل ما من بلاغاته. اليوم مثلا من اوجه البلاغات التي التي يكتب فيها الناس. وسائل التواصل الاجتماعي. يجيك واحد يكتب لك - 00:18:13ضَ

هكذا نكتب لك منشور صغير مثلا. ففي مسألة من الكلام من المسألة حساسة جدا قد تكون مسألة دينية مسألة حساسة. يأتيك بكلام غامض. حتى اذا شغل الناس وكثر الرد والرد عن الرد يقول لك انما كنت اريد - 00:18:33ضَ

افلا بليت كلامك على التبيين من اوله؟ هذا من عيوب البلاء انه بنى كلامه على اي شيء على الغموض على الابهام ولم يبنه على التبيين. وانما الشأن كما يقول الجاحز في يقول انما الشأن في الفهم والافهام - 00:18:53ضَ

هذا هو الشأن. شأن الرجل البليغ ان يفهم وان يفهم. وربنا سبحانه وتعالى يذكر عن اعلى الناس من خلقه بيانا وبلاغة وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال تعالى ليبين لهم ليبين له فرسل - 00:19:13ضَ

والله مبعوثون للبيع. والبيان ضد الابهام والانفاس. اذا قال وبني على التبيين. قال وكانت مائدة اغلب عليه من القافية. هذا كلام مهم جدا. وكانت الفائدة اغلب عليه من القافية يقصد بذلك ان يكون طلبه للمعنى الذي يريد اغلب عليه من طلبه لجرس الصوت فيما يتكلم به - 00:19:33ضَ

ولذلك بعض الخطباء مثلا تعود ان تكون خطبه سجعا. فربما تكلف طلب السدر فضاع المعنى في ذلك. هو كان مفروض انه يضع كلمة تعبر عن عن المعنى الذي يريده بالطب. ولكن لو وضع تلك الكلمة - 00:20:03ضَ

فيضحي بالمعنى للصالح ماذا؟ لصالح القاضية. طبعا القافية هنا يجب ان نأخذها بمعناها يعني كل ما يدخل في التردد في السمع. فالقصد انه الاصل في البليغ ان يكون احتفاؤه بالمعنى اكبر من احتفائه - 00:20:23ضَ

بالجرص وابن جني رحمه الله تعالى يقول في خصائصه يقول والعرب اهتمامها بمعانيها اشد من بالفاظها. العرب كانت تعلى بشأن المعنى اكثر مما تعنى من شأن او بشأن اللفظ. قال - 00:20:43ضَ

وكانت الفائدة اغلب عليه من القافية بان جمع مع ذلك سهولة المخرج. ويجمع الى هذا سهولة المخرج. يعني سهولة الاذى مع قرب المتناول والذي يسمع يقرب تناوله لهذا الكلام. البارح - 00:21:03ضَ

تكلمنا على المسألة هادي وقلنا يجب عدم المتكلم ان يخفف المؤونة على على السامع فلا يعترض كلامه الذي يؤديه اليه قال وعذوبة اللفظ مع رشاقة البعض وان يكون حسن الابتداء كحسن الانتهاء. ان يكون - 00:21:23ضَ

ابتداؤه حسنا ويكون انتهائه حسن. حسن الابتداء عند العرب مذهب مشلوك ولذلك يذكرون ان آآ ان رجلا آآ آآ مدح رجلا وهنأه في عيد من اعياد الفرس التي صارت تقريبا اعيادا عند العرب. يعني بعد بعد الاسلام. الفرس كان عندهم عيدان مشهوران. ان - 00:21:43ضَ

والمهرجان. اه هذا الشاعر يقول للملك بممدوحه يقول لا تقل بشرى ولكن بشرى غرة الداعي ويوم المهرجان. يعني اليوم لم تجتمع علينا بشرى واحدة بل بشريان غرتك ايها الملك غرة الداعي ويوم المهرجان ويوم العيد. فهذا الملك وش قال؟ قال احسنت في كل شيء - 00:22:13ضَ

لولا انك افتتحت مقالك بقولك لا يعني اول كلمة خرجت من فمك لا والعرب سألوا باي شيء؟ بنعم صح؟ علاه؟ لانه نعم دعاة القبر. ولذلك آآ يصدرون ان الفرزدق لما مدح - 00:22:43ضَ

علي ابن الحسين زين العابدين رضي الله تعالى عنه وعن ابائه قصيدة مشهورة تعرفون القصة لما لما في صحن الكعبة. فضيق الناس على هشام وهو الخليفة. وفسحوا لعلي بن الحسين. وهو الذكر - 00:23:03ضَ

من عامة الناس وان كان يعني اشرف الناس في زمانه. فاهل الشمل لا يعرفونه قالوا من هذا يا امير المؤمنين؟ اي من هذا الذي فسح الناس له وقد ضيقوا عليك حتى يعني - 00:23:23ضَ

ان تعذر عليك ان تلمس الحجر الاسود ان تستلم الحجر. فهو خشي ان تنصرف اليه قلوب اهل الشام. فماذا قال؟ قال لا اعرفه فقال الفرزدقة حمية لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اعرفه. فقال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته - 00:23:33ضَ

البيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم. هذا ابن فاطمة ان كنت جاهلا بجده انبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من انكرت والعجم الى اخر القصيدة. الى ان يقول - 00:23:53ضَ

ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كانت لاءه نعم. لولا هذا التشهد فقط كان كل كلامه؟ نعم. نعم. وقال فيه البيت الذي قيل فيما قيل انه امدح بيت قالته العرب. قال يغضي حياء - 00:24:13ضَ

ويغضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم. وهذا من فاخر من فاخر المرء. فالقصد هذا هذا الملك وش قالوا؟ قالوا احسنت في كل شيء. الا في افتتاحك مقالتك بقولك لا. لانهم كانوا - 00:24:33ضَ

حسن الابتلاء. فهذا الشاعر كان اذكى. قال ايها الملك ليس في الدنيا اشرف من قولك لا اله الا الله. يعني وهي مفتتحة بلال شايف فاستحسن منه هذا الجواب اكثر مما استحسن الشعر وهذا يدخل في بلاغات الجواب اللي تكلمنا عنها امس طيب - 00:24:53ضَ

اذن حسن الابتداء قال كحسن الانتهاء. وحسن الانتهاء فيما يكون؟ يكون في ان لا تفارق سامعك الا وقد اشبعته من المعنى. فلا يتشوف الى الى شيء بعده. لا يتشوق. في بعض الاحيان - 00:25:13ضَ

هناك شعراء كان يذم عليهم شيء. وهذا من معايير تطبيق الشعراء. التطبيق هنا المقصود جعلهم طبقات. من معاييرهم ماذا يقولون فلان فحل يجيد الا انه لا يطيل. كأنه يدخل عند الملك يمدحه بقصيدة - 00:25:33ضَ

فإذا هي خمسة عشر بيتا. والملوك انما كانت تطلب في ذلك ما كان قصيدا طويلا. الأربعون والخمسون والستون صح؟ ولذلك فان القصائد القصائد العشر للجاهليات المعروفات بالمعلقات من معايير انتقائها طوله - 00:25:53ضَ

وحتى في ترتيبها الذي قصر بمعلقة عبيد بن الابرص واسدي اقفر من اهله ملحوب قالوا قصرها لانها شايف وكانوا يمدحون معلق تمرئ القيس لماذا؟ لاعتدالها في العدد. قالوا فلا هي قصيرة كقصر معلقتين - 00:26:13ضَ

في عبيد ولا هي طويلة كطول معلقة لبيد. معلقة لبيد هي اطول هي اطول معلقات فيها مية وتمن ابيات. عفت يديها والاخرى قصارها فيها تقريبا اتنين وخمسين بيت. فالقصد انه حسن الانتهاء ان ان يشبع - 00:26:33ضَ

تكلم السامع من المعنى فلا يتشوف الى شيء الى شيء بعده. قال وحسن الوصل كحسن القطع وحسن الوصل كحسن القبر. بمعنى انه اذا وصل المعنى بما هو من جنسه كان وصله حسنا لم يكن تكرارا وانما كان تتميما. وانه انقطع - 00:26:53ضَ

المعنى وانتقل الى غيره لم يكن قطعه صرمة وانما كان قطعه يعني فيه فيه ما يسمونه حسن الانتقام الحسنى الانتقاد ثم البيت المشهور الذي الذي ندرسه في البلاغة في باب التشبيه المقلوب - 00:27:23ضَ

هو الشاعر كان يصف الليل ثم اراد ان يتوصل من وصف الليل الى مدح الخريف. وش قال؟ خلاص اه راح الليل يا نهار دا ثم قال وبدا الصباح كأن غرته. وجه الخليفة حين يبتسم - 00:27:43ضَ

انظر الى حسن التنقل. كيف كيف احسن التنقل من من الغرض الذي كان فيه؟ الى هذا الغرض. فهذا ماذا يسمى؟ يسمى حسن الوصل وحسن وحسن القبر. وحسن القبر. قال وحسن الوصل كحسن - 00:28:03ضَ

في المعنى والسمع. وكانت كل كلمة قد وقعت في حقها. والى جنب اختها كل كلمة وقعت في حقها والى جنب اختها. ماذا يسمى هذا؟ عند المتقدم يسمى المناسبة. عند سمى الله ماء. يسمى النظم. وكان عندهم تعبير اذا انتقدوا على شاعر - 00:28:23ضَ

لا تناسب باقي الكلام. ماذا يقولون؟ يقولون وهذه الكلمة قلقة في هذا الموضع. كانه هي نفسها وهذه كلمة قلقة مثلا كأن يكون في سياق غزل حضري فيستعمل في وسط الكلام كلمة بدوية خشنة. فتلك الكلمة لا تناسب الموضع الذي هي فيه. فهي قلقة بين اخواتها - 00:28:53ضَ

وكذلك الشأن في البيت بين الابيات. يعني المناسبة لا تكون فقط بين كلمة وكلمة وانما قد تكون بين بيتك وبيتي ولذلك روى ابن قتيبة في مقدمة الشعر والشعراء ان عمر ابن نجأ وهو من الشعراء المعروفين آآ ناخى - 00:29:23ضَ

ابن عم له ايهما اشعر؟ فقال عمر ابن لجأ قال انا اشعر منك. فقال ابن عمه ولم ذاك؟ قال لاني اقول البيت واخاه وانت تقول البيت وابن عمه. يقصد بذلك انه انه المناسبة بعيدة بينما تقول. شايف - 00:29:43ضَ

بمناسبة بعيدة فاذا كان البيت يتبعه اخوه حدث ما يسمى عندهم السبك. يسمى هذا السبك قال وكانت كل كلمة قد وقعت في حقها والى جنب اختها حتى لا يقال لو كان كذا في - 00:30:03ضَ

كذلك له. يعني اش تبلغ البلاغة ما يلزمش يقال في كلامك ليته قال كذا في موضع قوله كذا. اوليته وضع البيت الفلاني في المكان الفلاني. وهذا تقريبا يذكرنا بالكلمة المشهورة. تذكر عن القاضي الفاضل عبدالرحيم البيساني كما تذكر عن صاحب - 00:30:33ضَ

وهو العماد الاصفهاني الاديب. وهي الكلمة المشهورة حتى بعض المؤلفين يذكرونها في صدر كتبهم يعتبرون بها عما يقع في كتبهم من الخلل وهي قولهم اني رأيت انه لا يضع احد كتابا في يومه الا قال في غده لو بدل لو غير هذا لكان احسن ولو بدل هذا لكان - 00:30:53ضَ

يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو اخر هذا لكان اجمل. قال وهذا من اعظم العبر وهو دليل على استيلاب النقص على البشر البليغ هو الذي لا يقال فيه مثلها. قال وحتى لا يكون فيه لفظ مختلف. ولا معنى مستكره. ثم - 00:31:13ضَ

قل بسبهاء الحكمة ونور المعرفة وشرف المعنى وجزالة اللفظ. وكانت حلاوته في الصدر وجلالته وفي النفس تفتق الفهم وتنصر دقائق الحكم وكان ظاهر النفع شريف القصد معتدل الوزن جميل المذهب كريم المطلب فصيحا في معناه بينا في فحواه. شوفوا ايش يقول؟ يعني هالالفاظ طبعا لماذا لم اقف عندها؟ لانه - 00:31:33ضَ

اغلبها تقدم في كلام عمرو بن عبيد وفي كلام عبد الله ابن قصع. يقول وكل هذه الشروط قد حواها القرآن ولذلك عن عجز عن معارضته جميع العلماء. لانه قد يحقق شاعر شروطا ولا يحقق اخرى - 00:32:03ضَ

قد تتحقق عنده بعض المطالب ولا تتحققه مطالب اخرى. واما هذه كلها في موطن واحد فلا تتحقق الا في كلام العزيز الجبار سبحانه وتعالى قال ولذلك عجز جميع الانام عن معارضته. لانه لا يجمع احدهم في كلام واحد كل هذه كلها من - 00:32:23ضَ

فهذا نص مهم ايضا في تاريخ البلاغة العربية في تعريف البلاغة وهو نص للامام علي بن عيسى الروماني رحمه الله تعالى. طبعا طبعا ولذلك يعني وددت لو اني احضرت حضرت قصيدة اليوم وطبعا ما نقدروش نقولو كلشي لأنو الزمن يضيق عن هذا. مثل الشعر - 00:32:43ضَ

نعم نعم ولعل ولعل الاولى بالتمثيل من هذا شيخنا هو قول ربنا سبحانه وتعالى الكم الذكر ولهم انثى تلك اذا قسمة ونحن كلنا نعلم ان هو من مشهور كلامكم من غالبه من غريب الكلام. طيب فلماذا وقع في هذه الاية؟ امعانا في الدلالة على - 00:33:13ضَ

غرابة القسم فربنا سبحانه وتعالى زاد من بيان غرابة القسمة بان بان وضع لها لفظا غريبة تلك اذا قسمة مش فقط قسمة جائرة ولا ظالمة ولا لا واحيانا كما تفضل شيخنا - 00:33:53ضَ

يتعمد الشاعر يتعمد ان يستعمل الغريب في موضع من قصيدة. اعطيكم مثال طبعا وددت لو اتيت القصيدة لاني لا لا احفظها ولكن هي مما يمثل به لهذا. علي ابن الجهل شاعر حضري علي بن الجهل - 00:34:13ضَ

وكان يمدح المتوكل معروف. مدح المتوكل بقصيدة فيها كل الفاظ الحضارة. يعني تقرأ قصيدة قلت لك هذا الرجل رجل بغدادي. رجل من اهل مدينة السلام. الا في المقطع الذي ذكر فيه الرحلة في البادية - 00:34:33ضَ

لانه انتم تعلمون ان القصيدة العربية مبنية على عمود. العمود هذا يقدر يكون فيه البكاء على الاطلال. بعد الوقوف عند الطلام المشعل كاين قطعة الصحراء كاين قطع الصحراء وفي قطع الصحراء توصف الناقة ويوصف الثور والفرس - 00:34:53ضَ

الى اخره. في مقطع قطع الصحراء مقطع السفر كما يسمى تحول علي ابن الجهل الى خالص. وهذا من اسرار براءة علي ولذلك اليوم في الدراسات المعاصرة يعبر طبعا هذا بتحول المعجم الشعري. كيفاش انو في لحظة معجمه الشعري؟ معجم الألفاظ كان حضاريا ثم لما دخل في غرضه هو في اصله من اغراض - 00:35:13ضَ

كأنه كأنه جنا اخر اه كأن شيطانا اخر من شياطين الشعر تلبس وتكلم بلغة اهل اهل البادية اذا فقد يستعمل الغريب لغرض قد يستعمل لغرض. اذا هذا آآ يعني صلب صلب فكرة علي ابن عيسى الرماني في كلامه. الان ننتقل الى فكرة مهمة جدا - 00:35:43ضَ

بلغ في اصلها صفة للكلام ام للمتكلم به بسم الله الرحمن الرحيم. السؤال واضح. البلاغة في اصلها. اما انها تطلق على هذا وتطلق على هذا فلا نختلف فيها. صح؟ يقال كلام بليغ ويقال رجل بليغ. وليس في اصلها البلاغ. صفة المتكلم ام صفة الكلام - 00:36:13ضَ

هي صفة الكلام. الكلام هو الذي يوصف بانه بليغ. متى اذا نجى صاحبه في ان يبلغ معناه الى سمعه. ولذلك فان فان صفة البلاغ في اصلها هي صفة الكلام. لاني قد انجح في كلام ولا انجح في كلام - 00:36:43ضَ

اخر وبالتالي فان صفة البلاغة ليست صفة متأصلة في الانسان المتكلم وانما هي على قدر معناه من كلام معين. طيب فان تكرر من الانسان المتكلم النجاح في بلاغة الكلام وصف باي شيء؟ بانه رجل بليغ. اذا تكرر منه ذلك. والا فالاصل في البلاغة انها صفة - 00:37:03ضَ

الكلام ولذلك وهذا كنت اشرت اليه اول ما شرعنا في الحديث عن وقلت لكم هناك معلومة مهمة جدا سنؤخرها. ولذلك لما وردت البلاغة في كتاب الله عز وجل وردت في - 00:37:33ضَ

الكلام. قال ربنا سبحانه وتعالى وقل لهم في انفسهم قولا بلغا. قولا بلغا وهذه الاية ايها السادة الافاضل من عجائب اي القرآن. في الدراسات الاسلامية الحديثة اهم مفهوم منه ننطلق في في الدراسات الانسانية يسمى دورة التخاطب - 00:37:53ضَ

دورة لما يتم التخاطب بين شخصين وش عندهم عدنا متكلم وعندنا المتلقي او المستمع عندنا الرسالة الرسالة هادي تمر وفق وضع معين المقصود بالوضع اني انا مثلا اكلم الشيخ اكلمه بالعربية. فالوضع الذي بيني وبينه هو هو العربية. هاد الوضع هذا عنصر مهم في دورة التخاطب. لانه - 00:38:23ضَ

العربية الرسالة لا تصل من العناصر المهمة في دورة التخاطب القناة يعني يمكن ان اكلمه فهل ان اكلمه على الهاتف؟ صح؟ يمكن ان اكتبه ان اكتب له. ان اشير اليه. اذا هناك قناة والقناة هذه - 00:39:03ضَ

ايضا مهمة جدا. لماذا؟ لانه اي خلل يمس القناة فهو سيمس الرسالة بالضرورة. صح؟ اتصور لو اني اكلمه في ضجيج لا يسمعني صح؟ تصور ان ان تشير ان تشير الى رجل كفيف - 00:39:23ضَ

لا تصل الرسالة لماذا؟ القناة غير سليمة وهكذا. اذا هذه عناصر دورة التخاطب. هذه الاية العظيمة من كتاب الله عز وجل تشير الى كل هذه العناصر. ربنا سبحانه وتعالى يقول فيها وقل - 00:39:43ضَ

لي هو فعل القول وهنا فعل القول ورد في صيغة الامر وهذا يردنا الى مسألة مهمة مادام ربي عز وجل امره بالقول. فالقول ها هنا عبادة. وهذا هو اللي قلنا ان الكلام مسؤولية. قال وقل - 00:40:03ضَ

والقول ها هنا مسند الى قائل. هذا هو المرسل. هذا هو المتكلم وقل لهم اللي هو شو؟ المتلقي. طيب المتلقي هنا؟ واحد ولا جماعة؟ هذه مسألة مهمة ايضا هناك فرق في بلاغة الكلام بين ان تكلم رجلا وان تكلم جماعة. فان تكلم رجلا - 00:40:23ضَ

ان تأخذ بملابساته الشخصية. ولك ان تكلم جماعة يقتضي منك ان تنفي الاشياء الاشياء الجزئية ان تخاطب الجماعة على وفق ما يجمعها. وقل لهم طيب قل لهم في انفسهم مضمون الموضوع في انفسهم ماذا تقول لهم؟ قولا هذه هي الرسالة هذا هو الكلام - 00:40:53ضَ

طيب هاد الكلام الان بما وصفه الله عز وجل؟ بليغة من بلاغة هذه الاية تأخر كلمة البليغ الى اخره انباها منه سبحانه وتعالى على ان القول لا يكون بليغا حتى تراعى كل هذه الاشياء. حتى يراعى حال القائل - 00:41:23ضَ

وحال المتلقي وحال الموضوع الى اخره. فاذا روعي كل ذلك وصف الكلام بانه بانه ملك. اذا فالبلاغ في اصلها صفة الكلم. فان تكرر من المتكلم البلاغة وصف بانه بالغ. ومن الادلة ان العرب ان علماء - 00:41:43ضَ

فهموا ذلك انهم جمعوا لفظ البلاغة على بلاغات. واستعملوها في كتبهم. مثلا ابو الفضل احمد بن ابي طاهر المعروف بطيفون ابو الفضل طيفور البغدادي رحمه الله الف كتابا مشهورا وهو مضمون عنوانه بلاغات النساء. بلاغات - 00:42:03ضَ

النساء يعني ما اثر عن النساء في تاريخ العرب من الكلم من الكلم البليغ. طبعا فهاد المقال ما نصوتوش بين مبالاغات النساء وبلاغات مالك. يعني البلاغات الحديثية اقصد. البلاغات ما عندهاش علاقة بلغني ان ابن عمر صنعه - 00:42:23ضَ

ما عندهاش علاقة. البلاغات الحديثية. البلاغات هنا جمع بلاغة. ماشي جمع بلاغ. جمع بلاغة. واحيانا اصحاب الموسوعة الادبية يصنف او يضعون بابا يعنونه باب في بلاغات الاعراب. يعني ما اثر عن الاعراب من الكلمات - 00:42:43ضَ

من الكلمات البالغة. باب في بلاغات الاعراب وهكذا. فكونهم جمعوا البلاغة على بلاغات يدل على ان البلاغة في اصلها صفة صفة الكلام صفة الكلام. وبهذا نكون قد اتينا على ما نحتاج اليه فيما يتعلق بمصطلح البلاغة. اللي بعده الفصاحة. الفصاحة في اللغة هي - 00:43:03ضَ

هي الخلوص والظهور. الشيء الظاهر والشيء الخالص تقول العرب في كلامها افصح الصبح اي ظهر وباب ويقولون يوم فصح هذا يوم فصح اي يوم صحو لا فيها. هذا يوم فصح اي يوم صحو لا لا ريب فيه - 00:43:33ضَ

ويقولون لبن فصيح. يعنون به اه ما نزعت عنه رغوته. الرغوة التي يكون فوق اللبن اذا نزعت وبقي اللبن وحده خالصا قيل فيه لبن فصيح ومن اشهر الاشعار مروية في هذا المعنى ابيات السلمي. وكان نضج هذا راعيا. فمر به اناس فاستسقوا - 00:44:13ضَ

من لبن ابله فسقاه. فلما رأوه وحده لما شافوه وحدو قالوا يالله نخلصو عليه ونديوه الإبر فالمهم فإذا الرجل ينشطر خلويا ويتحول الى ربعة وعشرين لوحدو صب الجماعة كلها. فقال في ذلك ابياتا. قال الم تسل الفوارس من سليم - 00:44:43ضَ

فضلة وهو موتور مشيح. رأوه فازدروه حكروه وهو خرق. الخرق الرجل النحيف رأوه فازدروه وهو خركم وينفع اهله الرجل القبيح. يعني حتى الرجل كيكون جميل وماهوش ينفع ينفع اهله احيانا. قال الم تسأل الفوارس من سليم بنضلة وهو موتور اشيح رأوه فازدروه - 00:45:13ضَ

وهو خرق وينفع اهله الرجل القبيح. ولم يخشوا مصالته عليهم. وتحت الرغوة اللبن الفصيح. يعني كيلحقنا للصح. فهمو الناس واش تسوى. قال ولم يخشوا مصالته عليهم. وتحت الرغوة اللبن الفصيح - 00:45:43ضَ

فعض عليهم بالسيف صلتا كما عض الجبل فرس الجموح. فاطلق ظل صاحبه واردى قتيلا من همه ونجاتني يعني البعير هداك لي سرقو لو. اطلق غلة دابو واردى منهم قتيلا وفلت لو واحد ذلك - 00:46:03ضَ

ها هذي اذا فصار من امثال العرب يعني قوله وتحت الرغوة اللبن الفصيح صار من امثالكم. وان كان هذا الرواية هي اللغوية اكثر اهل العلم بالشعر يروونه وتحت الرغوة اللبن الصريح. وتحت الرغوة اللبن الصريح. واما اللغة - 00:46:23ضَ

اصحاب المعادن فيروونه وتحت الرغوة اللبن الفصيح. طيب الان الفصاحة فلصطلاح العام الماضي كنا تكلمنا على هاد المسألة في اصولنا. وسنعيدها. من ضرورات فهم مصطلح الفصاحة التفريط بين فصاحة بين الفصاحة اللغوية والفصاحة البيانية. اما اول ما اطلقت - 00:46:43ضَ

هذه اللفظة فكان المقصود منها عند علماء العربية الفصاحة اللغوية ويقولون رجل فصيح واعرابي فصيح وعربي فصيح من هو الفصيح؟ هو الذي يتكلم العربية ما المقصود بالسليقة؟ بالمنشأة. ولذلك سماها ابو العباس المبرد لغة المنشأ. اي انه - 00:47:13ضَ

ثقلها عن ابيه وامه في البيت. ما درسهاش في مسجد. ما قراهاش في مدرسة. مثلا كيما قلنا العام الماضي نحن فصحاء في اي لغة؟ في عاميتنا العامية نحن فصحاء لماذا؟ لانه اخذناها - 00:47:43ضَ

من وسطنا الاول الوسط الاول لغة المنشأ ويقولون في تعريفه ايضا والفصيح من لم تتغير لغته. لغته لم تتغير بتداخلها واختلاطها بلغة اخرى فمن بقي على اصل لغته التي هي لغة من شيء فهذا هو الفصيح. وفي كتاب سيبويه كلما قال سيبويه رحمه الله - 00:48:03ضَ

تعالى وسمعنا فصحاء العرب يقولون فهؤلاء هم الفصحاء الذين يقصدون. السؤال الآن هؤلاء الفصحاء كل ما يقولونه فهو صحيح في وضع اللغة. ولكن السؤال هل كل شيء قالوه بليغ جاوبنا علاه ؟ لأنو هؤلاء الذين سمعوا منهم منهم الشيخ الفاني والعجوز الفانية ومنهم الصغير ومنهم - 00:48:33ضَ

رجل لا علم له بالشعر الى اخره ولكن عندو سلامة لغوية اذا تكلم لا يخطئ لغته هؤلاء هم فسحاء الاعمار يعني مثلا سيبويه رحمه الله يقول وسمعنا فصحاء العرب يقولون انطلقت الصيف. جوابا عن قولهم متى انطلقت - 00:49:03ضَ

قال وسمعنا فصحاء العرب يقولون ذه امة الله. قال يقولونه في الوصل كحاله في الوقت يعني ما يقولوش ما يقولوش ذه امة الله. يقولون ذه ذه امة الله. هؤلاء هدوء فصاحة. فهذه الفصاحة - 00:49:23ضَ

تسمى الفصاحة اللغوية وهاد هم الفصحاء الذين يحتج بهم في قواعد العربية في قواعد النحو والصرف وتؤخذ عنهم الالفاظ الى اخره. هذه تسمى الفصاحة اللغوية. وهذه ما الذي يقابلها؟ لا فصح - 00:49:43ضَ

لغوية داخل واش يقابلها. اللحن. اما ان اما ان يكون كلامك فصيحا واما ان يكون لحما. واما ان يكون لحما داخل البلاغة لما يقولوا الفصل داخل علم البلاغة لما يقولوا الفصاحة لا يقصدون هذه. وانما يقصدون فصاحة اخرى هي الفصاحة البيانية - 00:50:03ضَ

وهي التي يتكلمون عنها في المقدمات. يقولون هو ان يخلو الكلام من عيوب من عيوب النطق. وهذه التي تكلم عنها جاحظوا في كتاب البيان والتدبير. انتم تعلمون انه الجاحظ نقدرو نقولو عليه هو اول آآ اول اورطوفونيست في الدنيا - 00:50:23ضَ

عيوب النطق التأتأة الى اخره. هو اول واحد علاش بأنه في مقدمة البيان والتبيين ذكر كل عيوب المنطق. عيوب الصوت. اللدغة لدغة الراء من الناس مثلا اذا رأى ان يقول رأى قال اه. ولا قال غا. ويذكروا في هذا المقام اخبار واصل بن عطاء. الغزال معروف انه - 00:50:43ضَ

ابن عطاء كان متكلما فكان يتجنب الراء في كلامه كله كيفاش كان يدير الله اعلم لا تدري كيفاش كان يقدر الله اعلم بصح المهم كان كذلك ويتكلم على الفأفاة ويتكلم على اخره - 00:51:13ضَ

واضح؟ فهذا الكلام الفصيح هو الذي يخلو منها. كما انه يخلو من اي شيء يخلو من التنافر بين بالاصوات من شروط الفضل كان من الفصيح بيانيا ان يخلو من من التنافر بين الاصوات. ولذلك يشترط فيه الجرجاني كما في دلائل الاعداد. تلاؤما - 00:51:33ضَ

تلائم الحروف. ما المقصود بتلائم الحروف الان؟ انه جرس الحروف اذا اجتمع بعضها الى بعض يكون سهل النطق مستحسن السمع. يعني في النطق يجي ساهل وفي السمع يجي متقبل ومبنى ذلك كله على اي شيء على تباعد المخارج. لانه قد ما تقارب المخارج - 00:51:53ضَ

في حروف متسلسلة يصعب يصعب النطق. لماذا؟ لماذا؟ لماذا يصعب النطق؟ طبعا زمان كان يرجعون الامر الى التقارب ولكن لا يفسرونه. العلوم تطورت ودخلت الدراسات يعني ما يسمى بتكنولوجيا اللغة ودرس دخلت المقابر فهمنا عليها - 00:52:23ضَ

لانه المسألة هي مسألة عضلية بالدرجة الاولى. شوف انت كي تكون عندك عضلة تقوم انقباض وانطلاق وانقباط وانطلاق وانطلاق وانقباط وانطلاق في الوقت نفسو تقريبا واش يصرا لها تتعب في حين انو لو كان - 00:52:43ضَ

قابض في اثناء النطق بالحرف. ثم تنطلق لانه كاين عضلة اخرى ستنقبض باش تنطق بحرف من مخرج اخر. هذه فهداك الوقت واش يصرا لها ترتاح فإذا رجعت اليها وجدتها نشيطة وجدتها نشيطة صح - 00:53:03ضَ

هذي ولذلك اه يلغزون او يحاجي بعضهم بعضا بالنطق بالابيات اللي فيها حروف متقاربة. حنا زمان كان يقول انه كاين بيت اه ما ما تقدرش تقوله ثلاث مرات من غير ان تخطئ به. اللي هو وقبر حرب بمكان قفري وليس - 00:53:23ضَ

قرب قبر حرب قبره. وان كان ما كانش منها. ترى سمعت الناس يقولوها ثلاثين مرة ورا بعضها. تاع تلت مرات اه ربما ربما حرب هذا المذكور في البيت اه تعلمون من هو؟ وقبر حرب بمكان اخر شكون حرب - 00:53:43ضَ

لا هذا الحرف والد ابي سفيان رضي الله عنه. فابو سفيان هو صخر بن حرب بن ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس فحرب هو هذا علاش؟ لأن قريش في الجاهلية كانت تزعم انه تخطفته الجن فلا يعلمون قبره اين هو. يعني القلوب - 00:54:03ضَ

لأنه خرج ماولاش هايدا خرج من قريش ولم يرجع اليها فكانوا يزعمون ان الجن تخطفته ولذلك قال شاعرهم قال وقبر حرب بمكان قفر. وليس قرب قبر حرب قوم. لانه ما على بالناش اصلا اين هو في - 00:54:23ضَ

هذا الجزئية اللي هي تلائم الحروف بقيت جزئية منظورا اليها ولكن لم تؤسس لها نظري. اول عالم عربي اسس كنظرية لتلائم الحروف هو الامام ابن سنان الخفاجي. في كتابه سر الفصاحة. في سراحة - 00:54:43ضَ

ماذا فعل ابن سينا؟ اختبر كل التراكبات الصوتية. العربية من اجل ان يفهم ما هي الاشياء التي لا تتركب في كلام العرب. وهذا العمل شقه بياني وشقه لغوي مرجعه الى فقه اللغة. ولذلك فان فقهاء اللغة - 00:55:03ضَ

قصوا عليه في كتبهم. لو كان تروح مثلا الى آآ الى كتاب المزهر في علوم اللغة وانواعها السيوطي. يذكر بابا في علامات الدخيل كيف تعلم ان هذه الكلمة ليست عربية فصيحة وانما هي كلمة دخيلة واش يقول لك مثلا يقول لك كل كلمة فيها - 00:55:23ضَ

عجيب والصاد فهي دخيلة. كل كلمة اجتمعت فيها جيم وصاد وصاد. وعلاه؟ لانهم لما استقرأوا كلام العرب وجدوا انهم لا يجمعون بين فيه كلام. ولذلك من بعد كيف تبدأ تحوس انت تصيب انه حقيقة هي كلمة دخيلة وليست - 00:55:43ضَ

الجص اه اللي هو اللي هو الذي يجصص به البناء هي كلمة هي كلمة دخيلة وليست كلمة عربي وهكذا. فابن سنان الخفاجي اسس نظرية الفصاحة على وفق تلائم تلائم الحروف. اذا من المهم ان نفهم هذا المصدر. مسألة اخرى بالغة الاهمية - 00:56:03ضَ

متعلقة بالفصائل. لما تقرأ شروط الفصاحة عند البيانيين او عند البلاغيين وش يقول لك؟ يقول لك من شروط الفصاحة ان لا تكون الكلمة مبتذلة قلت الكلمة هادي مبتلى بمعنى انه اذا كان لشيء اسماء اسم شاع عند العامة - 00:56:33ضَ

واسم اختص به الخاصة اللي هوما الادباء الى اخره فذلك الاسم الذي شاء عند العامة غير فصيح غير فصيح طبعا بيان وهذا الشرط في الحقيقة لم يراعي شيئا اخر. ما هو؟ الكلام - 00:56:53ضَ

مستويان وهذه الحقيقة اول واحد اول واحد بحثها واسسها رحمه الله اول واحد اسس اعطاها مفهوما هو الاستاذ عبد الرحمن الحاج صالح. الائمة من قبلنا سيبويه والخليل كانوا يطبقونه ولكن لم يؤسسوه - 00:57:13ضَ

الاستاذ صالح جعلها اساسا. الكلام مستويان. مستوى اجلالي. ومستوى استرسال والعرب كانت تتكلم بهما. فالمقصود بالمستوى الاجلالي هو ذلك من العربية الذي هو مستوى التحقيق الذي نستعمله في المقامات الاجلالية كأن يتكلم الرجل مثلا في درس - 00:57:43ضَ

كأن يتكلم في خطبة جمعة كأن يتكلم في مقام يستدعي نوعا من من الهدوء. هنا يتكلم بالعربية ايش معنى محققة؟ بمعنى انه يحقق الحروف والمخارج والجمل تكون تامة تكون حسنة البناء الى اخره. هذا مستوى - 00:58:13ضَ

ولكن اذا هو خرج وعافى الاهل والاموال والاولاد وكلم زوجته وعياله نتكلم لهم بهاد المستوى لا حينئذ نكلمهم بمستوى استرسالي. يسترسل في الكلام. فتخف عنده العرب لا يعني هذا انه لا يعرب الكلام. ولكن كما قال الاصمعي قال العرب يشامون الاعراب ولا - 00:58:33ضَ

يحققونه يعني مثلا كيتكلم مع زوجته ما يقولهاش اه ما يقولهاش هل حضر العشاء يا خديجة. لا ابدا هذا لا يكون. صح؟ لا وانما يكلمها كلاما خفيفا. يعني حتى الحركات - 00:59:03ضَ

تقف وهذان المستويان اللذان هما المستوى الاجلالي والمستوى الاسترسالي موجودان في كل اللغة. آآ في كل لغة في كل اللغات في كل لغات حتى الفرنسيون تصيب واحد اه باش انا في لما يتكلم يتكلم فرنسية. لي يقولو لهم - 00:59:23ضَ

ولا الفرونسي بعد ذلك اذا اذا دخل الى محل يشتري خبزا دخل الى بيته لا بتلك الطريقة. فالمستوى الاجلالي والاسترسالي موجودان في كل اللغات. واش لي كره الناس في العربية للأسف؟ اننا - 00:59:43ضَ

الزمناهم اذا ارادوا ان يتكلموا العربية ان يتكلموا بالمستوى الاجلالي في كل المقامات. فيجد نفسه يقول لك بالعربية حتى في الدار وتقينا الإعراب والمخارج لا لا يلزم ذلك. وما فعلته العرب على فصائل العرب - 01:00:03ضَ

السؤال في هذين المستويين ايهما الفصيح؟ كلاهما فصيح في مقامه. بالعكس بالعكس لو كان تدخل عند الخباز. باش تشري جوج خبزات. وتقولو كيف انبكيك يعني تكلمه بلغتك فنبكي. واش يقول لك تقعد بيا يقول لك تستهزئ بي. صح؟ يقول لك انت تستهزئ بي. وعند العرب - 01:00:23ضَ

الأمر كان كذلك الأمر كان كذلك. ولذلك قالوا في كلامهم لكل مقام مقام. وقالوا البلاغة الا تكلم الملوك بكلام السوق. السوق يعني عامة الناس. ولا تكلم السوقة بكلام الملوك. وانما كل شيء في مكان - 01:00:53ضَ

الآن هاد الكلمة وهاد اللفظة لي راهم يقولونا البيانيون انو من شرط فصاحتها الا تكون مبتدنة في المستوى استرساري لابد ان تكون مبتلى. وذاك سر فصاحتها في ذلك المستوى. اذا في الحقيقة هذا الشرط اللي هو شرط - 01:01:13ضَ

وعدم الابتداء هو شرط غير محقق. لماذا؟ لانه لم يراعي المقامات في الكلام. انما يشترط عدم الابتذال في المفردة اذا في المقام الاجلالي لا في المقام الاسترسالي. هاد الشرط عندما يخاطب به الشعراء والخطباء واصحاب المقامات الى اخره. ولكن لا يخاطب به - 01:01:33ضَ

عامة الناس لا يخاطب به عامة الناس. وانما يخاطب به ارباب القلم وارباب الخطأ. طيب هذه مسألة مهمة. الاستاذ صالح رحمه الله نعم. كان عندهم هذا من المستويات. كان عندهم هذا المستويات. ولصوص - 01:01:53ضَ

نصوص سيبويت مما سمعه هو وشيوخه من العرب تشهد بالمستويين. وانه ما كانوا يقولونه في كلامهم العادي له قوانين في التواصل غير قوانين الأشعار. ومن الأدلة على ذلك حنا كنا على كل حتى عرضنا المسألة هادي بالتفصيل العام الماضي. من الأدلة على - 01:02:13ضَ

يقول وهذا جائز في الشعر ممنوع في الكلام. ماذا يقصد بالكلام؟ لا يقصد النثر يقصد الكلام اليومي يقصد الكلام اللي الكلام اليومي لما يتكلمون يقولك هذا ممنوع في كلامه جائز في الشعر يقولك وهذا كثير في شعري - 01:02:33ضَ

وكلامهم يقصد بكلامهم هذا التواصل اليوم باعتبار ان الشرق هو نص نموذجي للمقام الاجلالي والكلام هو نص دي المقام دي المقام الاسترسالي. يقول الاستاذ صالح رحمه الله تعالى يقول ابتلينا معشر العرب بكارثة عظيمة - 01:02:53ضَ

منذ ان قرر البلاغيون المتأخرون ان ما كثر على السنة العامة وكان لذلك المعنى اسم استغنت به الخاصة عن هذا يعني عن كثير فهذا اي كثير يقدح استعماله لابتذائه. فهكذا اصبحت الفصحى وش صارت؟ لغة خواص - 01:03:13ضَ

واللغة وقتاش تموت؟ متى ماتت اللاتينية؟ حين صارت لغة خواص. اللغة اذا امت في اوساط عامة الناس تموت. اللغة لما تتحول الى ما يسمى باللغة الادبية تموت. تحولت الى لغة خواص - 01:03:33ضَ

واميتت المئات بل الالاف من الالفاظ والتراكيب الفصيحة التي نطق بها فصحاء العرب انفسهم لا شيء الا باستعمال العوام لها واستغناء الخواص عنه. وهكذا تصبح اللغة لغة طبقة دون اخرى. او - 01:03:53ضَ

لغة ادب فقط. يقول الاستاذ صالح وهناك سر اخر في اماتة اللغة. وهو الاعتقاد ان الفصاحة هي ميزة بليغ وحده لي هو عدم التفريق بين الفصاحة اللغوية والفصاحة البيانية والواقع ان الفصاحة في مدلولها القديم ذلك - 01:04:13ضَ

المدلول الذي يقصده سيبويه عندما يميز بين فصحاء العرب وغيرهم هي السلامة من اللحن والعظمى. واللكمة فقط ومدارها على فكثرة الاستعمال. يحب يقول بلليك عند العامة. من شروط الفصاحة ماشي عدم الابتدال. من شروطها ابتدال. لازم يكسر النصر باش يكون - 01:04:33ضَ

فصيح فان لم يكثر ولم يستعمله الا جماعة فهو الشاذ والنادر والخطأ الى اخره. اذا فهذه آآ هاتان مسألتان مهمة المسألة الاولى التفرقة بين الفصاحة اللغوية والفصحة البيانية المسألة الثانية التفرقة بين المستوى الاجلالي - 01:04:53ضَ

مستوى اذا ركبت هذا على هذا تحقق عندك التصور الصحيح لمصطلح الفصائل. الان وقد فرغنا من هذا نتكلم عن شيء من بلاغات الامم قبل العرب. وقلنا قد اخترنا لذلك ثلاثة او ثلاث امم. لماذا؟ لانه هي التي - 01:05:13ضَ

كان لها اثر في البلاغة من هم؟ اليونان والفرس والهند. اليوناني لما نتكلم عن البلاغ عن هذا يردنا مباشرة الى ارسطو. ارسطو ارسطو طاليس في اعماله الفلسفية انجز عملين مهمين. احدهما عنوانه كويتكا. اي كتاب الشعر - 01:05:33ضَ

والثاني عنوانه ريتوريكا. خطأ. هذان الكتابان لما ترجما الى العربية هما ترجما في الحقيقة في مراحل مختلفة يعني كان اول اتصال باعمال هو اتصال الكندي الذي يعرف بابي الفلاسفة العرب. ثم ابن سينا ثم جماعة الى ان وصل هذا الانجاز كله الى من - 01:06:03ضَ

من اكبر من اشتغل على اعمال ارستوطاليس من فلاسفة العرب؟ ابو الوليد ابن رشد رحمه الله تعالى وقد الف الكتاب الذي هو موسوعي وهو تلخيص منطقي. مساء الخير. ترخيصه منطقي ارسطو. وكتب مطبوع ومعروف يعني. هذا الكتاب من حيث المفاهيم الموجودة فيه. القابضة - 01:06:33ضَ

على بلاغة العرب لماذا؟ لانه البلاغة والخطابة كما كان يتصورها ارسطو طاليس. كان آآ كانت تستمد اصولها وبناءها من خصائص ذلك المجتمع اليوناني القديم هو مجتمع كان يعتمد اساسا على مفهوم الخضارة. علاه ؟ لأنه آآ مفهوم مفهوم آآ ما يسمى بالديمقراطية - 01:06:53ضَ

وين نشأ؟ نشأ في اليونان القادمة. والديمقراطية اللي هي رأي الغالبية كان يستدعي ان يجتمع الناس وان يختلفوا وان يتناقشوا ان يخطب كل واحد برأيه ومذهبه وعقيدته. في ضوء كل هذا نشأت الخطابة. اللي هي الخطابة التأثيرية. كيف اؤثر - 01:07:23ضَ

فيك وعلى هاد الأساس تأسس عند ارسطو طاليس المبادئ الخمسة للتأثير. لي هي وشنو؟ البرهان والخطابة والحجاج والتخييل والكذب ايوا البرهان والخطابة والحجاج والتخييل والكذب البرهان هو الذي لا ينقطع. قل فلله الحجة البالغة. البالغة. وانزلنا - 01:07:43ضَ

فاليكم اه قد جاءكم برهان من ربكم. هي الحجة التي لا تنقطع لا ترد. هذا ماذا يسمى؟ برهان المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان - 01:08:23ضَ

ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. قال تعالى فبهت الذي كفر. بيقول لك الحجاج حجة برهانية. اثنين الخطابة الخطابة احب المتناظرين فيها اعلى من الاخر. ولذلك - 01:08:43ضَ

فإن له اليد العليا عليه. فهو يأمر وينهى ويعد ويهدد. هذه افعال الثالث الحجاز حيث يكون المتناظران مستويين مستويين اذا انت المناظر ديالك لا يمكنك ان تلزمه برأيك. تقدر تقول له افعل ولا تفعل. وانما الواجب عليك ماذا؟ ان تقنع ان تحاج - 01:09:03ضَ

فتقارع الحجة بالحجة. هذا وشو؟ الحجاز. طيب. الرابع التخييل في بعض الاحيان تحاول ان تحاجه والمنطق العقلي فلا تستطيع. فتخيل له شيئا. نكملو هاذين العنصرين في اثناء لأني احب ان - 01:09:33ضَ

اذا كنتم معليش مع الإخوة ذكرنا مرة مع الإخوة اللي متابعين معنا في حلقة النحو قصة علي ابن الجهم لما دخل على المتوكل في مسألة الدرتين. ذكرنا هاد القصة اظن. مر علي بن الجهم الشاعر دخل - 01:09:53ضَ

على الخليفة جعفر متوكل. فاذا في يديه درتان عظيمتان. قال فدحا اليه احداهما رماها له. اعطاها له. قال فاخذها وجعل يقلبها. شف يا علي. فقال له الخليفة قال اتسترقص بها؟ يعني احقرتها؟ قال هي والله خير من مئة الف - 01:10:13ضَ

فقال علي بن جهل قال ما استنقصت بها يا امير المؤمنين. قال ولكني افكر في شيء اخذ به التي في شمالك. يعني هذه اريد ان اخذ الاخرى. فقال قل فقال ابياته المشهورة. قال بسر من - 01:10:33ضَ

معروف انه جعفر متوكل غادر بغداد وبنى مدينة او استوطن مدينة اخرى اللي هي سامراء ذبناها من قبره المعتصم. فقال بسر من رأى امير تغرف من بحره البحار يرجى ويخشى لكل هول كانه جنة ونار. الملك فيه وفي بني - 01:10:53ضَ

ما اختلف الليل والنهار. يداه في الجود ضرتان. الضراية زوج جلسات عراة يداه في الجود ضرتان عليه كلتاهما تغار. فليس تأتي اليمين شيئا الا اتت مثله اليسار قال خذها لا بارك الله لك فيها. بلغته فهذا الفعل ماذا يسمى؟ يسمى تخييلا - 01:11:13ضَ

خالد بن جيلويه وكان كاتبا لما قبض عليه بعض الوزراء بغداد واحسبه محمد بن عبدالله بن طالب وكان يعني مغيظا عليه يريد ان يقتله. فقال امهلني ايها الامير. خليني نقول لك حاجة. قال له قال - 01:11:43ضَ

زعموا بان الصقر صادف مرة عصفور بر ساقه المقدور. المكتوب جابو عند الصقر فتكلم العصفور تحت جناحه والصقر منقض عليه يطير. ما كنت يا هذا لمثلك ولئن شويت فانني لحقير. فتهاون الصقر المذل بصيده كرما فافلت ذلك العصفور. يريد - 01:12:03ضَ

ان يقرب الصورة وش يقولوا؟ يقول لو انا عصفور وانت سقط ومثلك لا يتمدح بان يصيد الصقر انما يمدح اذا صاد غزالة. صح؟ مش اذا صاد عصفورا. فهنا اللعبة الحجاجية وشنو هي؟ هي لعبة التخييل - 01:12:33ضَ

لانه خلاص ادخله في جناحه الصقر. واضح؟ هذه. المرتبة الخامسة ما هي؟ هي الكذب. وهي الصرصار هذه المبادئ الموجودة عند ارسطو هي التي سيطرت على على بناء البلاغ العربي بعد ذلك. ارسطو عنده مبدأ - 01:12:53ضَ

لي هو المبدأ المنطقي لي هو الموضوع والمحمول في البلاغة واش ولى ولى الخبر والمخبر عنه في النحو واش ولى المسند والمسند اليه. ولذلك فان المنطق والنحو والبلاغة تسمى في الثقافة - 01:13:13ضَ

المثلث. وعلاش؟ لأنو المبادئ التي تحكمها هي مبادئ واحدة. في درس غد ان شاء الله يتم الحديث في هذا الموضوع. جزاكم الله وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:13:33ضَ