باحث

بسم الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

وحياكم الله في هذه المناسبة العظيمة وهذا اللقاء المبارك وهو الحقيقة من اللقاءات المتميزة التي يجتمع لها طلاب العلم حول العلم المختلفة وهذه الليلة وهذه الليلة الشريفة نجتمع مع فن من فنون العلم - 00:00:24ضَ

وهو في الحقيقة من اعظم الفنون وذلك لاتصاله بالقرآن الكريم وشرفه بشرف القرآن الكريم ومن اجل العلوم الملتصقة بالقرآن الكريم وهو كما علم الكثير منا هو علم تفسير القرآن العظيم - 00:00:54ضَ

والله جل وعلا لما انزل كتابه امرنا في اكثر من موضع ان نتأمل وان نتدبر وان نتفكر في القرآن الكريم ولم ينزل القرآن الكريم حتى يقرأ فقط وانما انزل للتلاوة - 00:01:23ضَ

وللتدبر وللعمل بهذا القرآن الكريم ولا سبيل لتدبر هذا القرآن الكريم والعمل بما امرنا الله سبحانه وتعالى به الا لا سبيل لذلك الا عن طريق تفسير القرآن العظيم ولذلك منذ نشأة القرآن الكريم منذ نزول القرآن الكريم وظهور هذا الدين وبداية هذه الدعوة المباركة - 00:01:45ضَ

والتفسير ملتصق بالقرآن الكريم وناشئ معنى نزول القرآن الكريم. فالتفسير كان في عهد في العهد الاول من القرآن الكريم منذ نزوله سبحانه منذ نزوله على هذه الارض لان الله سبحانه وتعالى قال - 00:02:15ضَ

في كتابه العزيز ثمان علينا بيانه ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه. ثم انا علينا بيانه القرآن اشار الى ان هذا القرآن عندما نزل كان لي نزوله لتلاوته ولقرائته وللتدبر والعمل وتوظيحه وبيانه - 00:02:35ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من منهجه انه كان مع صحابته رضي الله عنهم يبين القرآن الكريم ويوضح اياته ويبينها للناس. والمقصود بالتفسير عندما يعني عندما يراد او عندما نريد ان نصل الى معنى التفسير التفسير القرآني العظيم فالتفسير كما هو معلوم عند الكثير انه هو كشف وبيان - 00:03:01ضَ

الشيء لما يقال لك ما تفسير هذا الكلام؟ اي اوضحه لي وبينه واكشف لي ما بداخله. فالقرآن الكريم لا يمكن لاي انسان ان يفهمه من تلقاء نفسه من يقول انا اقرأ القرآن الكريم وافهم القرآن الكريم من من نفسي ابدا لا يمكن لان هناك من الايات وهناك من المواضع التي لا يمكن - 00:03:26ضَ

في اي انسان من من الخلق ان يصل الى معانيها هناك من العلوم ومن القرآن من علوم القرآن الكريم ومن تفاسير ومن الايات ومن احكامه ما لا يستطيع البشر الوصول اليه - 00:03:51ضَ

وهو مما استأثر الله بعلمه في كتابه وهناك من الايات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم او بينها الصحابة رضي الله عنهم او فتح المجال للتدبر فيها وليس لاي شخص من الناس ان يستطيع ان يقول انا اتدبر القرآن واتفكر فيه الا عندما تتم فيه شروط التدبر والتأمل والتفكر - 00:04:06ضَ

اذا تفسير القرآن يراد به كشف وبيان وتوظيح هذه الايات من حيث دلائل الايات ومن حيث احكام الايات ومن حيث حكم هذه الايات المقصود بالتفسير القرآن العظيم لما نقول التفسير هو كشف وبيان اذا تفسير القرآن العظيم هو كشف وبيان وتوضيح للقرآن الكريم - 00:04:32ضَ

وتوضيح لاياته وبيان لدلائل القرآن الكريم ولحكمه واحكامه وهنا مسألة مهمة ذكرها اهل العلم وايضا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير وفي فتاويه وهي مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:58ضَ

والسراء القرآن كاملا او لم يفسرها هذه مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل العلم قديما وتحقيقها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بلا شك له الاهتمام الكبير في بيان اه القرآن الكريم وفي ايضاح القرآن الكريم لصحابته رضي الله عنهم. ولكن الحق في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:05:21ضَ

قد فسر القرآن الكريم فيما تحتاجه الامة في وقته وكان الصحابة رضي الله عنهم كلما اشكل عليهم شيء من القرآن الكريم توجه النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم فاذا قيل هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا اية اية حرفا حرفا كلمة كلمة فنقول الحق في ذلك ان النبي صلى الله - 00:05:49ضَ

عليه وسلم فسر ما ما كان الناس يحتاجونه في وقته ما كان الناس يحتاجونه في وقته فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يفسر القرآن كاملا كلمة كلمة. وانما فسر ما تحتاج الامة في زمانه - 00:06:11ضَ

او ما يحتاجه اهل ذلك الزمان. طيب لماذا لم يفسروا القرآن كاملا لماذا لم يفسره من اوله لاخره؟ نقول لان القرآن قرآن عربي ونزل على امة عربية لها او بلغت في الفصاحة - 00:06:27ضَ

والبلاغة الذروة وكانوا عربا خلصا يعرفون الايات القرآنية ويعرفون كلام الله عز وجل لانه كلام عربي فصيح فلذلك لم يكونوا محتاجين الى بيان القرآن كلمة كلمة وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر لهم ما كانوا يحتاجون ولذلك المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن العظيم لم يكن ذلك العدد - 00:06:42ضَ

حتى يعني اوصلهم بعضهم الى ستين موضع او الى خمسين موضعا فقط. الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان الصحابة لم يكونوا لانهم عربا عرافا لان هم عرب ويعرفون كلام الله الا ما اشكل عليهم ومما اشكل اه من المواضع التي اشكلت على بعض الصحابة ان اية - 00:07:08ضَ

مثلا سورة الانعام في قوله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اشكلت على كثير من الصحابة حتى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا الذي لم يظلم نفسه - 00:07:29ضَ

فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود لانهم ظنوا ان المقصود بالظلم هنا هو ظلم النفس الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن والمهتدون. ظنوا ان الظلم في الاية هو ظلم النفس. تقصير في حق الله في جانب الله - 00:07:46ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الظلم الذي تعنون وانما الظلم هو الشرك. الم تسمعوا قول العبد الصالح لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك ان الشرك لظلم عظيم. فبين ان الظلم مقصود الاية هو الظلم ظلم خاص - 00:08:03ضَ

وليس ظلما وليس ظلما عاما وغيرها من يعني الاحاديث الكثيرة التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم مما غمض واشكل على كثير من الصحابة رضي الله عنهم بعد فترة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم تصدر الصحابة رضي الله عنهم للقرآن الكريم ولتفسيره ولبيانه - 00:08:21ضَ

وكان لهم المنهج الواضح في تفسير القرآن الكريم. وقد برز عدد من الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم ولهم منهج في ذلك ولهم طريقة آآ طريقة ومنهج ولهم اساليب في تفسير القرآن الكريم. لانهم تصدروا بعد النبي - 00:08:44ضَ

وسلم للامة للامة في ذلك الوقت. وبدأوا يبينون للامة هذا القرآن العظيم. ويوضحون معانيه ويوضحون اياته فبرز عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم كان في مقدمة هؤلاء ابن عباس رضي الله عنه - 00:09:01ضَ

حبر الامة البحر الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فبرز ابنه حتى سماه عمر رضي الله عنه ترجمان القرآن الحبر البحر - 00:09:18ضَ

اه ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم برز في القرآن الكريم واهتم به وكان اه يعني اثر عنه كثير من التفسير فكان من ابرز الصحابة في تفسير القرآن الكريم هو ابن عباس ما السبب في ذلك؟ اولا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة المباركة. ثانيا اهتمامه رضي الله - 00:09:32ضَ

عن اهتمامه رضي الله عنه بالقرآن الكريم والجلوس له وتفسيره وايضا من من من اسباب ذلك هو بدواوين العرب واشعارها عنايته دواوين العرب واشعارها جعلته يهتم بالقرآن الكريم ويتصدر لهذا القرآن الكريم. وايضا من من الاسباب ان الله مد في - 00:09:57ضَ

كثيرة فهو يعني توفي سنة ثمان وستين من الهجرة اه بخلاف غيري من الصحابة كابي بكر وعمر وغيرهم من الذين توفوا اه يعني في زمن او في وقت مبكر. فمد الله في في - 00:10:20ضَ

زمن طويل جعله ايضا يكثر ويهتم بتفسير القرآن الكريم ايضا من ابرز الصحابة رضي الله عنهم الذين اهتموا بالقرآن الكريم ابن مسعود رضي الله عنه اه ابن مسعود رضي الله عنه اه هو اه - 00:10:36ضَ

اه من المهاجرين بل يعد سادس رجل دخل في الاسلام ومن من الصفات التي اثرت عن ابن مسعود انه تلقى سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه بقراءة عبد الله بن مسعود - 00:10:56ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا امر عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة النساء وهذا كله يدل على شرف هذا الرجل العظيم وهو عبد الله - 00:11:20ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه. وقد توفي سنة اثنين اثنين وثلاثين. وانظر الى الزمن والفارق بين ابن مسعود وبين ابن عباس ما يقرب من اكثر من ثلاثين سنة. فهذا الذي جعل ابن عباس في مقدمة الصحابة في التفسير - 00:11:33ضَ

ابن عباس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى مكة وعاش فيها بدأ يدرس القرآن ويعلم ويوضح ويفسر القرآن الكريم في مكة حتى ظهر ما يسمى عند اهل العلم بمدرسة مكة مدرسة التفسير - 00:11:49ضَ

بمكة اما ابن مسعود فانه توجه الى الكوفة بعثه عمر رضي الله عنه الى الكوفة مدرسا ومعلما ومهتم ومعلما للناس في ذلك فمكث في يدرس الناس ويعلمهم ويفسر القرآن الكريم وما كانت تلك هذه المدة فلذلك برز في التفسير - 00:12:09ضَ

وله تلاميذ وسميت مدرسة بمدرسة اهل الكوفة ومن ايضا من من الصحابة ممن برز في التفسير علي رضي الله عنه. وهو ايضا عاش في الكوفة. لانه توجه الى تلك بامر من عمر رضي الله عنه ثم مكث بذلك حتى تولى خلافة المسلمين وهو في الكوفة وانشأ مدرسته المعروفة ومدرسة - 00:12:34ضَ

تفسير بالكوبة ونشأ له او ظهر له تلاميذ كثيرون في ذلك الوقت وهو كما هو معلوم قد توفي سنة اربعين للهجرة من ابرز الصحابة ايضا غير هؤلاء الثلاثة ابي ابن كعب رضي الله عنه - 00:12:59ضَ

وابين كعب من من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة من الانصار وان كان يعني قد توفي مبكرا لانه توفي سنة اه احدى وعشرين او عشرين او ما يقارب ذلك الا انه اه كان ممن - 00:13:16ضَ

لازم النبي صلى الله عليه وسلم وحتى ان يعني من من فضائل هذا الرجل ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحى اليه فقال آآ آآ يعني امره ان ان يأمر عبد ان يأمر ابي بن كعب ان يقرأ عليه سورة - 00:13:33ضَ

لم يكن فقال ابي سماني يعني اسماني الله عز وجل؟ قال نعم سماك الله عز وجل قال اقرأ ليقرأ عليك ابي ابن كعب ابي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له لما قال له ليهنك العلم ابا المنذر. آآ فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك هو لازم النبي صلى الله عليه وسلم ولازم مكانه بعد وفاته - 00:13:53ضَ

رضي الله عنه فمكث في المدينة ولم يخرج منها وبدأ يدرس حتى عرفت مدرسته بمدرسة اهل المدينة. وظهر له تلاميذ كثيرون تعلموا العلم ودرسوا القرآن وفسروه وظهر عدد كبير منهم في ذلك الوقت. هؤلاء هم الصحابة - 00:14:17ضَ

الاجلاء او هم ابرز الصحابة مع ان لا يفوتنا ان نعرف ان كثير من الصحابة رضي الله عنهم ممن برز في التفسير كابي بكر وعمر رضي الله عنه وغيرهم من الصحابة لكن هؤلاء الاربعة هم الذين اشتهروا من بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في ملازمة القرآن وتدريسه اه انشاء هذه الحلقات - 00:14:37ضَ

هذه اه المدارس التي عرفت اه هنا مسألة مهمة وهي يعني هل اه يعني يعد تفسير الصحابة كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لازم لا بد ولزاما علينا ان نأخذ بتفسير الصحابة او لا نأخذها او متى نأخذ تباسير الصحابة او متى نردها - 00:14:57ضَ

نقول نقول اه يعني اه اولا حتى نعود الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نقول ان ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التفاسير ولا يعلى عليه - 00:15:18ضَ

لانه تفسير بالوحي لكن اشترط اهل العلم ذلك صحة السند ليست كل ما جاءك او كل ما سمعت ان النبي فسر هذه الاية ان نأخذ به. وانما لابد ان ان نتأكد من صحة هذا السند - 00:15:29ضَ

نتأكد من صحة هذا السند وان هذه الاحاديث صحيحة. لان كما سيأتينا الاحاديث التفاسير المأثورة او الاحاديث واقوال الصحابة دخلها الصحيح والظعيف. كذلك لا بد من التمييز. لا لا نقبل كل ما يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية. الا حتى نتأكد - 00:15:45ضَ

من صحة ذلك السند. ومن صحة تلك الرواية. هذا في في في جانب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك في جانب تفسير نحن نعرف ان الصحابة يعني اه يعني كانت رواية كانت احاديثهم وكانت اقوالهم ورواياتهم وتفاسيرهم كانت تنقل بالروايات - 00:16:05ضَ

لم يكن هناك شيء اسمه تدوين كتب وتاليف مؤلفات وانما كانوا يتناقلونها في صدورهم بالمشافهة والرواية. ومضت مدة طويلة على هذه الطريقة. نقول في تفسير الصحابة الاصل فيه القبول. ويجب على الانسان ان يقبله. وان وان وان يأخذ - 00:16:28ضَ

باقوال الصحابة متى اذا صحت اسانيدهم اذا ثبتت هذه الاقوال وصحت اسانيدها وجب قبولها. ولذلك حذر اهل العلم واه واهتم اهل العلم كثيرا اه في في هذه الاحاديث حديث المأثورة - 00:16:48ضَ

يعني لا لا لا نقول اننا نأخذ بكل ما ورد وانما لابد ان نميز الصحيح من السقيم. لابد ان نميز ولذلك يعني كما سيأتينا اه ان ابن يعني ورد عنه تفاسير كثيرة جدا. ولكن اذا نظرنا في هذه التفاسير نجد في اسانيدها اه من من من ترد - 00:17:05ضَ

روايته واكثرها ولذلك دخل الوظاعون ودخل ودخل الوظاعون كثرة ودخل الكذب عن طريق تفاسير الصحابة واشهر التفاسير التي دخلها الوضع والكذب هو تفسير ابن عباس. لماذا اولا لان لان ابن عباس اشتهر بين الصحابة بالتفسير - 00:17:25ضَ

ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم وملازمة التفسير فبدأوا ينسب اليه تفاسير كثيرة. هذا من وجه. الوجه الثاني لقربه من بيت النبوة. وهو اقرب الناس الى بيت النبوة هو وعلي رضي الله عنه لكنه كان هو الاكثر السبب الثالث - 00:17:47ضَ

لان من سلالته من تولى خلافة المسلمين في الدولة العباسية فبدأ الوضاعون يتقربون الى الخلفاء في ذلك الوقت باحاديث او باثار ينسبونها لابن عباس ويأتون باحاديث في تفسير الايات تدل على فضائل مثلا ال البيت او تدل على فضائل خلافة الخلافة العباسية او تدل على فضائل كذا وكذا وكذا - 00:18:03ضَ

وينسبون هذه التفاسير لابن عباس فلذلك اشتهرت تفاسير كثيرة ويعني يحذر كل الحذر من هذه الروايات التي تروى آآ يعني لا لا يجوز للانسان ان يقبل اي رواية وانما لو - 00:18:27ضَ

ان يسأل اهل العلم وان يمحص هذه الروايات وينظر فيها فمنها المقبول ومنها المردود ومنها المكذوب ومنها الموضوع فلابد من النظر والتمييز ولذلك اهتم اهل العلم بتمييز اه حتى يعني الان ولله الحمد ظهر تفسير ابن عباس تفسيرا صحيحا - 00:18:43ضَ

وطبع فعلى من اراد ان يقرأ في تفسير ابن عباس ان يسأل اهل العلم وان يبحث عن التفسير الصحيح الذي نقل او اخذ من كتب من الكتب الصحيحة كالبخاري ومسلم وغيره وغيرها من من كتب الصحاح - 00:19:02ضَ

ولذلك هناك كتاب مشهور يمكن يجد بعضهم كثير في المكتبات العامة هو بعنوان تنوير المقباس من تفسير ابن عباس هذا جله كذب عن ابن عباس جله واكثره كله روايات مكذوبة على ابن عباس رضي الله عنه. ولذلك يحذر من هذا الكتاب اشد الحذر. تنوير المقباس في تفسير ابن عباس - 00:19:19ضَ

نعود الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم قلنا ان تفسير الصحابة تقبل تفاسيرهم وتعد من اجل التفاسير بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اه نعرف ان الصحابة تميزوا بمزاح - 00:19:41ضَ

كثيرة ونعرف طريقتهم في التفسير اولا من آآ يعني طريقتهم ومنهجهم في التفسير انهم دائما يهتمون اذا جاءت اذا سئل عن اية او ارادوا ان يفسروا اية انهم اول ما - 00:19:55ضَ

يبحثون ان يفسروا القرآن بالقرآن لان من اجل واعظم وافضل التفاسير ان ان يفسر القرآن بالقرآن. فما ذكر في موضع ها شرح او بين في موضع اخر وتلقى ادم من ربه كلمات ما الكلمات؟ ذكرت في سورة الاعراف ربنا - 00:20:08ضَ

ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين. احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. اين يتلى علينا؟ ها؟ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فنجد القرآن يفسر بعضه بعضا نجد سورة مختصرة - 00:20:29ضَ

نجد قصة من قصص القرآن نجدها في موضع مختصر ونجدها في موضع مبسوطة واه متوسع فيها. فهذا من تفسير القرآن القرآن تفسير القرآن بالقرآن هو من اجل التفاسير وافضلها على الاطلاق. فالصحابة كان من طريقتهم اول ما يبدأون بتفسير القرآن عندما - 00:20:45ضَ

اية ان يفسروا هذه الاية مواضع اخرى بمواضع او بتفسير القرآن بالقرآن فنجد هناك مثلا بعض المواضع نجدها مطلقة ومقيدة. بعضها عامة وبعضها خاصة. فتجد الصحابة رضي الله عنهم ينهجون هذا المنهج. كذلك آآ من من طرق - 00:21:05ضَ

صحاب منهج في درس القرآن انهم اذا لم يجدوا لهذه الاية تفسيرا في القرآن الكريم فانه مباشرة يتوجهون الى الاحاديث الواردة عن النبي فما سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير اية من القرآن فسروا القرآن بها ولا يتجاوزون ذلك ابدا - 00:21:25ضَ

لا يتجاوز الصحابة رضي الله عنهم ان يتخطوا تفسيرا من تفسيرا لاية من القرآن الكريم قد فسرت في القرآن او فسرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يجدوا لذلك فانهم يجتهدون - 00:21:42ضَ

يجتهدون في ذلك ويستنبطون ولهم الة الاجتهاد والاستنباط فهم اولا عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدوا التنزيل وهم من فصحاء العرب وبلغائهم وقد اختارهم الله سبحانه وتعالى لصحبة نبيه وجالس النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اجل - 00:21:58ضَ

من يفسر القرآن الكريم ويعتني به فلذلك عندهم الات الاجتهاد وفهم لغة العرب فهم القرآن الكريم ومواقف نزوله فهم عرفوا واسباب نزوله. فاذا سئل عن اية عرفوا معانيه وعرفوا اسباب نزولهم ففسروها - 00:22:18ضَ

كذلك يعني آآ معرفة اسباب النزول عندهم ايضا قوة الفهم والاستنباط. آآ مع تفاوت في في ذلك فيما بينهم اه بعد فترة الصحابة رضي الله عنهم ومضي عصر الصحابة رضي الله عنهم بدأت مرحلة جديدة من مراحل التفسير وهي مرحلة التفسير - 00:22:35ضَ

التابعين والتابعون هم الذين تلقوا التفسير وتلقوا هذا العلم من الصحابة رظي الله عنهم فهم تلاميذ الصحابة. وكل من مدارس الصحابة التي ذكرناها لهم تلاميذ اه لهم تلاميذ. فابن عباس في مكة له تلاميذ كثيرون. اه منهم منهم مثلا مجاهد - 00:22:55ضَ

رضي الله عنه ومنهم مثلا قتادة ايضا تأخذ العلم ومنهم طاووس ومنهم يعني عدد كبير ممن تلقوا ايضا عكرمة مولى ابن عباس وسعيد ابن جبير وغيرهم ممن اخذوا العلم عن ابن عباس واخذ التفسير عن ابن عباس وكذلك - 00:23:17ضَ

في الكوفة وفي المدينة وغيرها ممن اشتهر من من التابعين في ذلك الوقت اه اذن اه يعني اه المرحلة الثالثة من مراحل التفسير هي مرحلة التابعين وانهم تلقوا اه هؤلاء اه التابعون رحمهم الله تلقوا تفاسيرهم - 00:23:37ضَ

واوضحوا هذه التفاسير عن طريق الصحابة رضي الله عنهم اه ما منهج التابعين في ذلك؟ بلا شك ان منهجهم منهج الصحابة وكانوا يفسرون القرآن بالقرآن التلاميذ الصحابة هم التابعون من تلاميذ الصحابة وتعلموا على ايدي الصحابة - 00:24:01ضَ

واخذوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم. وهم كانوا ينهجون منهج الصحابة رضي الله عنهم او منهج ابرز من برز من الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم كانوا يفسرون القرآن بقرآن - 00:24:20ضَ

فاذا لم يجدوا يفسروا القرآن بالسنة فاذا لم يجدوا فسروا القرآن باقوال الصحابة فاذا لم يجدوا تفسيرا بان اتسعت دائرة الاسلام واتسع الناس ودخل كثير من الاعاجم وغيرهم في في بلاد المسلمين وتوسعت - 00:24:32ضَ

بلاد المسلمين توزع او يعني آآ وجد عدد كبير من من آآ من التابعين ممن انتقلوا الى بلاد الاسلام في اماكن مختلفة وفي امصار المسلمين. فلذلك نشروا العلم ونشروا اقوال الصحابة يعني - 00:24:49ضَ

ظهر لهم هناك يعني اه اه قوة ظهر لهم هناك يعني اماكن وتفاسير اه في هذه المواضع لكن اه مثل ما ذكرنا انه كانوا يعتمدون على تفسير القرآن القرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او انهم يجتهدون لتوفر الة الاجتهاد عندهم - 00:25:09ضَ

وهم علماء وهم تتلقوا تباسيرهم وتلقوا علمهم من الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا الصحابة سمعوا عرفوا اسباب النزول عندهم التمكن بلغة العرب ولذلك كانوا يعني او كان يعني حري ان ان يجتهدوا في القرآن الكريم وان يوضحوا معانيه - 00:25:29ضَ

لو نعود كما ذكرنا في سابق كلامنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن كاملا؟ هل الصحابة فسروا القرآن كاملا ام يفسرون؟ وهل التابعون؟ نقول يعني ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا اغلب القرآن الكريم. وان لم يكن لم يفسروه كاملا. وما اثر او ما قيل ان ابن عباس فسر القرآن كاملا او غيره - 00:25:49ضَ

فانهم فسروا ما تحتاج له الامة او مفسر ما يحتاج له في ذلك الوقت ولم يفسره اية اية كذلك التابعون التابعون ايضا توسعوا في التفسير اكثر دائرة من الصحابة ولكنهم بدأوا يعني يتوسعون ولكن - 00:26:09ضَ

يعني اه تسعد دائرة التفسير عندهم. ونستطيع ان نقول ان يعني نستطيع ان نقول ان التابعين فسروا القرآن كاملا من اوله لاخره. كمجاهد رحمه الله وغيره من اشتهر اه من اه من اه يعني من كبار التابعين ممن اشتهر بالتفسير انهم فسروا اه يعني مجاهد وسعيد - 00:26:28ضَ

بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم هؤلاء اثرت عنهم تفاسير كاملة للقرآن الكريم. لكن تفاسير يعني تنقل بالرواية والمشابهة آآ يعني عندنا ايضا مسألة وهي مسألة يعني عرفنا آآ ان يعني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يجب قبوله اذا صح سنده. اذا صحت الرواية - 00:26:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم ان يقبله. وليس له ان ان يفسر القرآن او يأخذ برأي اخر غير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجد في كتب التفاسير - 00:27:11ضَ

تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه اخذه اذا صح سنده ونقول الحقيقة يعني ايها الاخوة نقول حقيقة آآ هذه المقدمة التي نذكرها قبل الدخول في كتب التفاسير التي اؤلفت - 00:27:21ضَ

هذي مقدمة اساسية اذا لم يعرفه طالب العلم لم يعرف من بداية التفسير ونشأته والطرق التي سلكها اهل العلم والتي سلكها التفسير والمراحل التي مر بها التفسير اذا اذا فقدها طالب العلم ولم يعرفها ولم يتعرف عليها ثم دخل على كتب التفسير فانه سيحدث سيحدث عنده اشكالات كثيرة. ولذلك نبدأ نحن - 00:27:35ضَ

في بداية نشأة التفسير والمراحل التي مر به الى ان نصل المؤلفات التي الفت في لان المؤلفات لم تظهر الا بعد مضي المئة الاولى تقريبا القرن الاول والمئة الاولى والقرن الاول لم تظهر فيه مؤلفات في التفسير ولا في غيرها وانما كانت اكثر العلم ينقل بالمشاة - 00:27:57ضَ

وينقل بالروايات بالروايات والمشابهة ولم يكن هناك تدوين وتأليف لكتب اهل العلم الا ما ندر جدا. اه عرفنا اه يعني ان قبول لا يجب قبولك يجب قبول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:20ضَ

اقوال الصحابة هل يجب قبول ان نقول نعم يجب اذا وجدت انت في كتب التفاسير تفسيرا لاحد الصحابة رضي الله عنهم فسنده وعرفت انه من التفاسير الصحيحة يجب عليك ان تأخذ به - 00:28:38ضَ

ولا ولا يجوز ان نحيد عنه ولا يجوز ان ننصرف عنه ونفسر او نأخذ باقوال اخرى مقابل. يعني مثلا لو جينا على موضع من مواضع التفاسير فسرها النبي صلى الله عليه وسلم او فسرها الصحابة فلا يجوز ان نعدل عنها الى تفاسير اخرى. مثلا على سبيل المثال - 00:28:53ضَ

الصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ما المراد بالصلاة؟ نجد اقوال كثيرة جدا. قيل ان صلاة العشاء وقيل صلاة المغرب وقيل صلاة العصر وقيل صلاة الظهر وقيل صلاة الفجر. وقيل الصلوات كلها وقيل هي تتنقل - 00:29:11ضَ

وقيل اقوال كثيرة لكن اذا نظرنا في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا انه ثبت عنه انه فسر الصلاة الوسطى بصلاة العصر حبسونا عن صلاة المساء في غزوة الخندق قال حبسونا عن عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:29:27ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الصلاة فسر الصلاة الوسطى بصلاة العصر فلا يجوز ان يفسر لا بالمغرب ولا بالعشاء ولا بالظهر ولا بالفجر ما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التفسير فليس لك ان تعدل عن هذا التفسير. هذا على سبيل المثال او باقوال الصحابة رضي الله عنهم اذا ثبت اقوال - 00:29:45ضَ

عنهم فلا يجوز العدول عنها الى تفاسير اخرى. هذه قواعد اساسية يجب علينا ان نفهمها ويجب علينا ان ان ان نستوعبها حكم تفسير الصحابة يجب الاخذ به يجب الاخذ به ما لم يتعارض مع احد ما لم يتعارض مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او يكون سنده - 00:30:07ضَ

او غير مقبول فان صح سنده وجب الاخذ به. كذلك اقوال التابعين هل يجب علينا ان نأخذ بها؟ اذا اذا وجدنا اية لم نجد لها تفسيرا لا في القرآن ولا في - 00:30:27ضَ

سنة ولا في اقوال الصحابة ثم وجدنا فيها اقوال التابعين تفسير مثلا الحسن البصري او قتادة او تفسير سعيد ابن جبير او غيرهم هل يجب علينا ان نأخذ باقوال الصحابة التابعين او لا يجب من - 00:30:40ضَ

من قال يجب علينا ان نأخذ ومنهم من قال ليس ليس علينا واجب ان نأخذ باقوالهم والصحيح ان ان الصحيح في ذلك انا نعرف ان التابعين هم ان التابعين هم تلامذة الصحابة - 00:30:54ضَ

واكثر علمهم اخذوه من الصحابة لم يأخذوا من من تلقاء انفسهم ولم يلزم عليهم ولم ينزل عليهم وحي وان ولم يذهبوا الى غير الصحابة حتى يتلقوا هذا العلم. وانما هم لازموا الصحابة واخذوا. فعلمهم الذي بين ايديهم هو علم الصحابة - 00:31:08ضَ

بلا شك فنقول بلا شك ان ان انه يعني لزاما ان يؤخذ باقوال التابعين لمتى متى اذا اتفقت اقوالهم؟ اما اذا اختلفوا فلا يجب واذا وجدنا اقوالا للتابعين او نجد نجد تفسيرا للتابعين قد اتفق اكثر اكثر اجلاء او اكثر كبار التابعين عليه - 00:31:23ضَ

واتفقت اقوالهم على تفسير هذه الاية وكلهم يفسرونها بهذا الرأي فيجب علينا ان نأخذ به اما اذا وجدنا ان التفاسير قد اختلفت فنجد مثلا هذا يفسر بكذا وهذا يفسر بكذا وهذا يفسر بكذا - 00:31:45ضَ

فلا يجب فلا يجب عليك. اما ان تأخذ به نعم تأخذ به لا مانع نعم تأخذ به لكن لا يجب عليك بمعنى انك اذا تركته لا تأثم او اذا فسرت او اذا اخذت بتفسير غيرهم لا تأثم - 00:31:59ضَ

بخلاف ما تقدم كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم او تفسير الصحابة رضي الله عنهم اه لكن كما ذكرنا لابد من النظر في الاسانيد. مرحلة النبوة مرحلة عصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:12ضَ

مرحلة عرش الصحابة ومرحلة عصر التابعين لا بد من من التثبت في اسانيدها. اما ان نأخذ كل ما ورد عن الصحابة او التابعين وغيرهم فلا يمكن هذا. لابد من النظر فيها والتأمل فيها - 00:32:29ضَ

اه مثل ما ذكرت لكم في عصر التابعين يعني او في اخر عصر التابعين وبداية المئة الثانية بدأت ما بدأ ما يسمى بمرحلة تدوين فبدأت بدأ اهل العلم يحفظون تفاسيرهم في كتب وفي مدونات - 00:32:46ضَ

هم كانوا يتناقلون بالمشافهة وبالاسانيد. فلما وصل الى هذا وذلك في عصر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فانه لما رأى توسع البلاد الاسلامية ورأى دخول كثير من غير المسلمين في في الاسلام ورأى - 00:33:03ضَ

بدأت يعني الة الحفظ عندهم تضعف وقل العلماء ومات كثير ممن من حفظة السنة ومن حفظة العلم ومن من ممن يحملون العلم فرأى رأى رضي الله عنه ان يجمع آآ يعني يجمع الاثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة - 00:33:22ضَ

رضي الله عنهم في كل آآ فنون العلم ومن هذه الفنون فن التفسير امر بجمع السنة والسنة تشمل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتدخل في ذلك اقوال الصحابة اذا قلنا بالاثار الواردة يعني بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:43ضَ

الصحابة فبدأت بدأ يدون علم التفسير ضمن كتب السنة ولذلك لو لو نقرأ في كتب السنة كصحيح البخاري نجد كتاب التفسير عند البخاريين. مسلم نجد كتاب التفسير. السنن الاربعة وغيره والمسانيد - 00:34:02ضَ

نجد هناك اثار كثيرة في تفسير القرآن الكريم سواء رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم او كانت موقوفة على الصحابة او كانت من اقوال التابعين نجدها في كتب الاحاديث بعد يعني هذه هذه الفترة الاولى وهذه المرحلة الاولى التي جمع فيها ودونت فيها كتب اقوال التفاسير - 00:34:19ضَ

في كتب السنة ثم بعد ذلك جاءت مرحلة اخرى وهي تفسير القرآن استقلالا عن السنة. فبدأ العلماء اه يفسرون السنة يفسرون القرآن الكريم او بدأوا يجمعون التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين في كتب مستقلة مثل تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني - 00:34:39ضَ

وهو شيخ الامام احمد آآ في مئتين وعشرة او ما يقارب ذلك آآ او نعم تقريبا وله كتاب اسمه تفسير القرآن العظيم او كتاب اسمه تفسير ابن ابي حاتم كذلك قام بتفسير القرآن او بجمع كل - 00:35:00ضَ

كل التفاسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. وجمعها في تفسيره. وغيرهم ممن يعني اشتهر في ذلك الوقت من العلماء الذين يعني جمعوا التفاسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفاسير الصحابة هذه يعني مرحلة جمعت فيها التفاسير المأثورة كلها - 00:35:18ضَ

في كتب التفاسير كتفسير عبد الرزاق وتفسير ابن آآ ابن ابي حاتم وعبد ابن حميد وابن المنذر النيسابوري وغيرهم من يعني ممن تفاسير اه ممن اهتموا بجمع التفاسير المأثورة. ولم يدخلوا في ذلك شيء من اقوالهم - 00:35:38ضَ

او من من من كلامهم وانما كانوا يجمعون التفاسير المأثورة عن الصحابة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن التابعين ثم انت قلت مرحلة اخرى وهي مرحلة التوسع في التفسير - 00:35:55ضَ

التوسع في التفسير وهو ادخال ادخال يعني يعني ايراد كلام ايراد الروايات وايراد الروايات عن النبي صلى الله عليه وعن الصحابة وعن التابعين ثم عرضها ومناقشتها وترجيحها الكلام حولها يعني والتوسع - 00:36:10ضَ

التفسير وكان من اجل اه ممن اه من اجل التفاسير التي ظهرت في ذلك الوقت هو تفسير اه ابن جرير الطبري جامع البيان اه عن تأويل اية القرآن. وهذا سيأتي الكلام عنه بتوسع. سيأتي الكلام عنه بتوسع فهو جمع تفاسير جمع الاثار كلها الواردة عن النبي - 00:36:30ضَ

صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن النبي وعن وعن التابعين ثم بدأ يناقش ويرجح آآ يتكلم عن ذلك اذا هذه مراحل المراحل التي مر بها تفسير آآ القرآن العظيم في آآ في في مراحل تدوينه التي آآ مرت آآ - 00:36:50ضَ

يعني مر بها التفسير في ذلك الوقت يعني الى تقريبا القرن الثالث. هذه المراحل مرت بها التفسير في هذه الفترة. بعد ذلك نستطيع ان نقول ان في في الى هذه المرحلة ان نستطيع ان نقول ان التفسير انقسم الى قسمين - 00:37:13ضَ

انقسم الى قسمين عظيمين او قسمين هامين ما هما هو تفسير يسمى التفسير المأثور وكل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. هذا يسمى التفسير المأثور كما ذكرنا سابقا كتفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد تفسير ابن المنذر. آآ تفسير آآ - 00:37:34ضَ

آآ ابن ابي حاتم وغيرهم الذين اهتموا بالتفاسير المأثورة ومن ومن هؤلاء ايضا ابن جرير الطبري وغيره. وهؤلاء تسمى تفاسيرهم التفسير بالمأثور. ما يقابله يسمى التفسير بالرأي وهو الذي يعني يهتم العلماء او يستطيع ان نقول انه يعتمد على الاجتهاد والاستنباط وفهم الايات. فتجد المفسر - 00:37:57ضَ

عنده الة الاستنباط والة اجتهاد والفهم فبعد النظر في تفاسير الصحابة وغيرهم فيجتهد في بيان هذه التفاسير وايظاحه فلذلك نستطيع ان نقول ان تفسير انقسم الى قسمين تفسير في الاثر - 00:38:22ضَ

وتفسير بالفعل او تفسير بالمأثور وتفسير بالاجتهاد هذان يعني نستطيع ان نقول هما يعني طريقان من طريقان من طرق التفسير لابد شخص ان يفهمه طيب السؤال هنا هل نقبل هذه التفاسير - 00:38:38ضَ

او ما الذي نقبله؟ التفاسير بالمأثور او التفاسير بالرأي لو طرحنا السؤال على الاخوة ما الذي نقبله نعم التفسير المأثور وغيره نعم نجمع بين اثنين ها ترى السؤال يحتاج الى دقة - 00:38:59ضَ

نعم الاثر ها نعم مثل ما ذكرنا سابقا نعم نعم لا هو يحتاج بعد ايضا الاجابة يعني متقاربة لكنها تحتاج الى دقة وهي ان مثل ما ذكرنا سابقا التفسير بالمأثر لا نقبله ابدا - 00:39:18ضَ

الا اذا صح الا اذا صح. ولذلك سيأتينا الان ان هناك تفاسير كثيرة وضعت على النبي صلى الله عليه وسلم وضعت على الصحابة فاذا قيل لك هل نقبل تفسير بالاثار؟ نقول لا نقبله الا اذا صح - 00:39:51ضَ

طيب هل نقبل التفسير بالاثر هذا بالرأي اه بالاثر نعم. طيب هل نقبل التفاسير بالرأي او لا نقبلها؟ نقول التفاسير بالرأي اذا تمت الشروط اذا تمت الشروط في في المفسر بالرأي قبل تفسيره. وهو ما يسمى بالتفسير المحمود. بالتفسير المحمود. فهذا يقبل. اما - 00:40:05ضَ

فلا بد ان نميز اه متى يقبل تفسير بالاثر؟ اذا اه اذا اذا يعني اه صح سنده ورأينا انه من من من احد الصحيحة او الاثار الصحيحة نعم نقبله. اذا وجدناه ليس له احاديث او ليس له اثار صحيحة او ليس له اسانيد صحيحة فلا يجوز قبول - 00:40:27ضَ

بل يجب رده بل يجب رده. ولذلك اهتم اهل العلم بتمييز هذه الاثار والنظر فيها بل يتعقب كثير من اهل العلم الاثار الواردة ويبينون ضعفها ويبينون صحتها اذا هذا ما يسمى بالتفسير بالاثر ونعرف ان تفسير الاثر كما تقدم معناه هو اجل او اجلها تفسير القرآن والقرآن ثم تفسير بالسنة ثم باقوال الصحابة - 00:40:47ضَ

باقوال آآ التابعين فهذه هي هذا ما يسمى بالتفسير آآ بالاثر سيأتينا الان آآ ان التفسير بالاثر يعني لا يقبل الا اذا تمت الشروط في تمت الشروط في التفسير بالرأي نعرف ان التفسير بالرأي ايضا - 00:41:13ضَ

اه على نوعين تفسير بالرأي المقبول المحمود الصحيح الذي على المنهج الصحيح والذي يكون صاحبه قد يعني تمت في اه تمت فيه شروط الاجتهاد وانه اه وانه يعني حقيق او جدير اه - 00:41:30ضَ

ان نجتهد ببيان القرآن العظيم او ببيان وتوضيح القرآن الكريم فهذا يسمى بالتفسير المقبول التفسير المحمود هذا مقبول. اما وهو الذي يعتمد على يعني يكون يعني صاحبه متجردا على اتباع الهوى - 00:41:47ضَ

وكذلك يكون يعني خبيرا باساليب العرب بلغة العرب. ويكون معتمدا على فهم القرآن ومعتمدا على فهم السنة. يعني ليس للانسان ان يقوم ويفسر القرآن من اتقاء نفسه وهنا يعني وقفة تأمل وهي اننا نسمع كثير من يعني بعض حلقات القرآن او بعض الجلسات انهم يأتون على اية من القرآن الكريم وثم - 00:42:05ضَ

يقولون اه يلا انت عطنا رأيك فيها تأمل تدبر. الله عز وجل يأمرنا بالتدبر ولازم نتدبرها جميعا نجلس نتدبرها ونتفكر وكل واحد يعطينا ما عنده ما فهمها من القرآن نقول ليس لهم ذلك - 00:42:27ضَ

الا اذا كان عنده الة اجتهاد وتدبر اما اي شخص من الناس من اطراف الناس يأتي ثم يتكلم في القرآن فنعرف ان هناك ايات واحاديث وردت عن هناك ايات جاءت في القرآن الكريم واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من القول بالقرآن وفي غيره. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:42:41ضَ

ولا تقف ما ليس لقلبه علم ان السمع والبصر فؤاد كله ذلك كان عنه مسئولا. بالانسان ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. فهناك اثار واحاديث وايات تدل على التحذير من ان يقول برأيه - 00:43:03ضَ

فليس له ان يجتهد ويتأمل ويتدبر بانتقاء نفسه الا اذا كان عنده علم في الاية او سبق ان قرأ فاذا مثلا واحسن طريقة في تأمل التدبر نعم نقول ما في مانع نجلس نتأمل نجلس تدبر القرآن الكريم او - 00:43:17ضَ

على التأمل والتدبر لكن لابد ان يكون يكون هؤلاء الاشخاص انهم يعني حددوا اية مثلا من القرآن الكريم ثم بعدما عندما حددوها قالوا نرجع الى كلام اهل العلم وننظر فيه ثم نتأمل - 00:43:32ضَ

حتى يكون عندك استعداد هنا عندك استعداد نفسي واستعداد علمي الى ان تتدبر وتستنبط اما تأتي يعني غير غير مؤهل للتدبر ثم نقول يلا افتحوا المجال للتدبر وتجد بعظهم يرسل رسائل وكذا - 00:43:47ضَ

بايات هو يعني اصلا يتأملها من تلقاء نفسه ويمكن يكون على تأمله على خطأ او تأتيهم احيانا رسائل آآ فيها تدبر الايات وهو اصلا ما يعرف عنها ان هل هي صحيحة او اخيرة ثم يرسلها - 00:44:04ضَ

لابد لانك قد تدخل في في الاثم مع من يرسلها وانت لا تعرف معناها. فينبغي للانسان عند التأمل والتدبر فيما يسمى بالتفسير بالرأي محمود ان يكون من الرأي المحمود. وان يكون من اهل التفسير واهل الرأي. وان يكون من اهل العلم. اما ان يأتي كل شخص ويقول نتدبر - 00:44:18ضَ

تأمل ويقول في القرآن برأيه فهذا يعني منزلق خطير ينبغي للانسان ان يحذره اذا حتى يعني حتى التفسير بالرأي التفسير بالرأي المحمود يعني من العلماء من منعه في في في يعني في قرون سابقة من العلماء من قال نكتفي بتفسير القرآن والقرآن وبالسنة باقوال التابعين فهم كفونا - 00:44:38ضَ

فينبغي ان نقف عند عند هذه الحدود ونتجاوزها فمن العلماء من منع مطلقا التفسير بالرأي ومنهم من اجازه اذا تمت الشروط وهذا هو الصحيح. لماذا؟ لان الله هناك ايات كثيرة تدل على التدبر - 00:45:03ضَ

يعني هناك ايات التفكر في القرآن ايات التذكر فهل من مدكر؟ عندنا ايات تحث على التدبر والتأمل والتفكر بالقرآن الكريم فهذه كلها تدل على جواز الانسان ولذلك في اية النحل - 00:45:20ضَ

وانزلنا اليك الذكر وانزلنا اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. شف الاية لو تأملناها وانزلنا اليك الذكر لتبين ان النبي صلى الله عليه وسلم خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثم قال بعدها - 00:45:36ضَ

ولعلهم يتفكرون. فهذا دليل على جواز التفسير بالرأي دليل على الجواز وهو افضل مثل ما نصت عليه الاية ان نجمع بين الامرين. نجمع بين التفسير بالاثر والتفسير بالرأي. فنبحث عن التفاسير بالاثار الصحيحة - 00:45:57ضَ

فاذا وجدناها اكتفينا بها اذا لم يجد فالمجال لك ان تتأمل وتنظر في القرآن الكريم وفي اياته فهذا يعني مما امر الانسان بالتدبر والتفكر فيه اه متى اذا تمت في اه يعني شروط شروط يعني اذا تمت فيه اه شروط التفسير - 00:46:12ضَ

وادابه يعني وضوابطه اه تفسير اه بالاثر مثل ما ذكرنا لكم متى يقبل اذا صح سند طيب؟ اه لماذا اه يعني اه يعني لماذا نقول اذا صح سندا؟ نقول لان هناك - 00:46:32ضَ

روايات كثيرة وصلت الى الوظع والى الكذب في التفاسير سواء كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او على او على التابعين كما ذكرنا وبينا اسباب ذلك فأسباب ضعف الرواية اسباب ضعف الرواية اولا هو ظهور الوضع - 00:46:49ضَ

وذكرنا ان من اسباب اه اسباب الوظع في التفاسير هو نشأة الفرق تفرق الامة ونشأة ظهور الفرق فرق الخوارج مثلا والصوفية والرافضة وغيرهم. هؤلاء تسببوا في وظع كثير من الاحاديث والاثار في تفسير - 00:47:06ضَ

القرآن الكريم على الصحابة رضي الله عنهم. كذلك يعني اه قد يكون هناك الانتماء السياسي قد يكون سبب في ذلك. يعني مثلا اه الكذب على صلى الله عليه وسلم او كذب على الصحابة في تفسير اية يكون مثلا تنسب الى الى دولة او الى حاكم او الى كذا مما يسمى بالانتماء - 00:47:25ضَ

السياسي كذلك وايضا من من يعني من اسباب الوضع هو دخول كثير من غير المسلمين في المسلمين اه يعني لغرض هو الكذب. كما فعل المستشرقون وغيرهم ممن دخلوا في الاسلام. اه وغيرهم ايضا من اليهود. والذين - 00:47:45ضَ

والمنافقين الذين ادعوا يعني الاسلام وهم قصدهم بذلك هو تشويه الاسلام والكذب على آآ يعني او ارادة بعض الاحاديث والاثار المكتوبة على الصحابة او على التابعين او على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:05ضَ

اه من اقوى الاسباب من اقوى الاسباب انها حذفت الاسانيد. حذف الاسانيد هو من اشد الاسباب التي يعني دفعت. لو كانت اسانيد موجودة عرفنا الصحيح من السقيم. لكن لما يقال اه لما نقرأ في كتب التفاسير مثلا اه تفسير ابن عباس. طيب من من اي رواية؟ ابن عباس - 00:48:20ضَ

له تلاميذ كثيرون يرون عنه من هم حتى نقبل ونرد اذا جردت الاسانيد واصبح هكذا مجرد قول ابن عباس قول ابن مسعود قول ابي قول علي وقول كذا من غير من غير اسانيد فهذا يجعل الامة يعني تختلط عليه يختلط عليه الصحيح من الضعيف. هذا من اشد طرق او من اشد الاسباب - 00:48:40ضَ

والتي اه يعني اه دخل عليها دخل منها الوضع وكذلك والكذب على على النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني بعدها بعد بيان هذا هذه الامور وهذه الاساسيات وهذه القواعد فيمكن لنا ان الان ان يعني ندخل على - 00:49:00ضَ

آآ التفاسير آآ او نأخذها نأخذ يعني اكثر او او نستطيع ان نمر على بعض او اشهر كتب والحقيقة ايها الاخوة يعني من الصعب جدا ان ان نمر على جل التفاسير فالتفاسير بالمئات لا يستطيع ان ان - 00:49:21ضَ

ان يعني ان نعرظها في مثل هذه هذا الوقت اليسير فهي تحتاج الى وقت طويل جدا آآ يعني لعرضها. ولذلك يعني سنمر على اشهر التفاسير التي يحتاجها طالب العلم والتي هي منتشرة وموجودة في المكتبات. فطالب العلم اذا اراد ان يقرأ في كتب من كتب التفاسير لا بد آآ ان يكون عنده المام - 00:49:41ضَ

في هذه هذه الكتب ويكون عند آآ نأخذ اشهر هذه التفاسير الموجودة في المكتبات وهو تسيير جامع البيان لابن جرير الطبري. ومحمد ابن جرير الطبري من المتقدمين من المتقدمين في في يعني في وفاته فهو توفي سنة ثلاث مئة وعشرة عاش يعني في القرن الثالث - 00:50:07ضَ

فهو يعني قريب من من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن عهد الصحابة والتابعين ولذلك جاء تفسيره من اجل التفاسير وافضلها ومن مزايا هذا التفسير انه يلتزم الرواية بالاسانيد - 00:50:31ضَ

لا يحذف الاسانيد وهذا الذي يعني وان وجد فيه اسانيد ضعيفة قد يكون هو رأى انها صحيحة او رأى انها مقبولة او رأى انها يعني مما يستشهد بها لكنها اه في في في جلها احاديث مقبولة او اثار مقبولة. فهو يلتزم الرواية اه يلتزم برواية بالاسانيد. هذي - 00:50:44ضَ

من يعني اه اه اميز هذه التفاسير ومن افضل هذه التفاسير انه يروي الاثار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن يرويها باسانيدها فيقول حدثنا فلان حدثنا كذا الى ان يسوق السند كاملا - 00:51:04ضَ

اه الى اخر السند آآ من افضل يعني من آآ من افضل مزايا لهذا التفسير هو ان صاحبه محمد بن جرير الطبري على عقيدة السلف هو الصافي العقيدة سلفي العقيدة - 00:51:21ضَ

وهذي ايضا اهم ميزة ان تقرأ وانت مطمئن للشخص لا يؤول ولا يحرف ولا ولا يعطل آآ هذه الايات التي تتعلق بالعقيدة تقرأ وانت مطمئن ولذلك هو يعد من تفاسير السلف ويعد من التفاسير التي اصحابها على عقيدة سليمة. كذلك - 00:51:38ضَ

يعني من المزايا اللي تميز بها وان كان يعني التفسير يعد من اه التفاسير الكبيرة. يعني هو يقع في ثلاثين جزءا على حسب يعني على بعض الطبعات الطبعة المشهورة المعروفة انه يعني كما سيأتينا انه يعني اه من التفاسير الكبار - 00:52:03ضَ

اه هنا ايضا كذلك يعني اه اه عنايته بتوجيه الاقوال هو عندما يرد اقوال الصحابة يقول مثلا آآ يسوقك سند عن مثلا عن ابن عباس وهو سند اخر عن ابن مسعود وسند اخر عن كذا وعن كذا عن كذا ثم اذا ورد لك - 00:52:22ضَ

الاقوال فيها فانه يختار ويرجح ويبين ويوجه هذه الاقوال. فميزته هو عنايته بتوجيه الاقوال. كذلك العناية بايراد القراءات لان بعض القراءات تكون تفسير للقرآن العظيم وهو يهتم بعرض القراءات التي تفسر القراءات التي لها اهتمام - 00:52:38ضَ

في تفسير القرآن العظيم او بترجيح الاقوال فانه يهتم بذلك اه دقة استنباط له يعني اه يعني عناية بالوقوف على كثير من الايات واستنباط الاحكام منها بدقة من المزايا التي تميز بها هذا التفسير ولذلك اثنى عليه كثير من اهل العلم يقول هو ابن خزيمة يقول ابن خزيمة عن تفسير - 00:52:57ضَ

اه عن تفسير اه ابن جرير الطبري يقول ما اعلم على اديم الارض اعلم من محمد بن جرير الطبري ويقول السيوطي عنه ايضا عن ابن جرير يقول هو رأس المفسرين على الاطلاق - 00:53:21ضَ

اه تفسيره يعني آآ مع يعني آآ الى فترة الى فترة قريبة كان مفقودا يعني اه هو كان موجودا ونقل ونقل منه كثير من اهل العلم لكنه جاء في فترة فقد - 00:53:36ضَ

ولم ولم يصل ولم يصل اليه احد الى فترة قريبة يعني قبل حوالي يمكن مئة سنة وصل اليها وصلوا اليه ووجدوه. ولذلك اخرج وطبع. اول طبعة له سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين - 00:53:54ضَ

ان اكثر من مئة سنة طبع هذا كتاب عندما ظهرت المطابع لكنه قبل ذلك كان مفقودا ولم يعرف آآ الكتاب آآ يعني ان لم بعد ذلك الكتاب تفسير آآ قام الشيخ احمد شاكر واخوه محمود شاكر بتحقيق الكتاب لكنهم آآ يعني لم يحققوا - 00:54:11ضَ

كتاب كاملا وانما اه وصلوا الى اه تقريبا سورة ابراهيم. اه يعني يعني اقل من نصف القرآن حققوه تحقيقا علميا. اه جديرا لكنهم لم يتموا اه هذا هذا التفسير. اه يعني وطبع الان بعدة طبعات كثيرة. اه مشهورة ولكن هذا - 00:54:31ضَ

تحقيق الشيخ احمد شاكر هو افضلها. ولكن الكتاب بشكل عام سواء حقق بتحقيق الشيخ احمد او غيره. فالكتاب جدير بالقراءة وجدير بالعناية بالاهتمام. ولذلك اثنى عليه كثير من اهل العلم اه كما قال ابو حامد الاسرائيلي قال لو سافر رجل الى الصين يعني في زمانهم الصين ابعد شيء - 00:54:55ضَ

اه والصين تطلق على شق على الشرق سواء اه قلنا الصين الصين او ما بعد الصين كاليابان مثلا ونحوها. وكانوا يسمون هذه المنطقة كلها منطقة الصين فيقول لو سافر احد يعني وهي بعيدة في زمانهم على الابل فيقول لو ساور احد الى الصين حتى يحصل على كتاب محمد بن جرير الطبري - 00:55:15ضَ

لم يكن ذلك كثيرا وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول واما التفاسير التي في ايدي الناس واصحها تفسير محمد ابن جرير الطبري فانه يذكر مقالة السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين - 00:55:35ضَ

اه من من اهل من المتهمين من المفسرين فهذا التفسير انا يعد من افضل التفاسير بالمأثور وهو يعني له عناية بالتفاسير المأثور وكذلك يهتم ترجيح الاقوال ويعرض لها ويوضح حتى اذا قرأ الانسان فيه يقرأ وهو مطمئن ويقرأ وهو يعرف الراجح لانه يعرض الاقوال ثم يرجح يقول والذي نختاره والذي - 00:55:51ضَ

والذي نراه هو قول كذا وكذا ثم يناقش الاقوال الاخرى. فله مزايا عظيمة تباشير مأثور كثيرة لكن هذا افضله واجلها لضيق الوقت ولا عندنا تفسير عبد الرزاق وتفسير ابن ابي حاتم وغيرهم من التي التفاسير التي طبعت الان - 00:56:15ضَ

هي موجودة اه من التفاسير التي تعد من التفسير بالاثر كذلك. اه وقد جاء بعده بمراحل هو تفسير اه يسمى معالم التنزيل يسمى معالم التنزيل اه للحسين ابن ابن مسعود البغوي المتوفى سنة خمس مئة وعشرة تقريبا - 00:56:32ضَ

اه هو هو فقيه ومفسر ومحدث يعني معروف بعلمه وتقواه وورعه كما ذكر اهل العلم. وواسع المعرفة والعلوم. والف مؤلفات كثيرة منها شرح السنة وغيرها. كتب هذا التفسير وهذا التفسير اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:56:54ضَ

حتى قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة الثعلب قبله لكن لم نعرظ له لاسباب. اول شي كتاب تفسير الثعلب يسمى الكشف والبيان عن تفسير القرآن - 00:57:16ضَ

اه الثعلب قبله بزمن ولذلك اه عرف عن الثعلب انه يجمع كل ما ورد سواء صحيحا او ضعيفا او موضوعا ويوردها باسانيدها ويجعل يعني في في زمنه كان يعني الفهم في وقته كان هناك كثير من يعني العلماء يعني على منزلة كبيرة فهو يورد بالاحاديث هم - 00:57:34ضَ

يسند اليهم الاحاديث ويقول انتم يعني عنايتكم بالاحاديث والحكم عليهم وهو يجمع كل كما قال شيخ الاسلام ابن سماه شيخ الاسلام ابن تيمية سماه حاطب ليل والذي يحطب بالليل يجمع كل شيء. كل ما وجد في الارض وضعه معه. لانه لا يرى ولا يبصر - 00:57:56ضَ

فيسمى هذا صاحب كتاب التفسير الثعلبي سماه حاطب لانه يجمع كل شيء ولذلك لم نعرض له لانه فيه اقوال مبتدعة وفيه اقوال ضعيفة وفيه اقوال موضوعة وفيه اقوال صحيحة رحمه الله كان صاحب ديانة وصاحب علم وصاحب معرفة لكنه جمع كل لانه قال انا يعني كان في منهجها انه يجمع كل ما ورد عن الصحابة - 00:58:15ضَ

والتابعين مما صح او لم يصح ويقول انا احيل القارئ الى النظر في اسانيدهم لكن لما جاء البغوي بعده اختار منه ما صح وحرص البغوي على ان يختصر تفسير الثعلب ويورد فيه ما صح. وتفسير البخاري مطبوع في اربعة مجلدات - 00:58:39ضَ

ومحقق. ومع هذا يعني مع اهتمام يعني البغوي امام محدث وله عناية بالاحاديث الصحيحة ومع ذلك هو حرص كل الحرص. واشترط على نفسه الا يرد الا الاحاديث والاثار التي يأخذها من تفسير - 00:58:59ضَ

بان تكون صحيحة. ومع ذلك وجد في تفسيره بعض الاحاديث والاثار والاقوال يعني الظعيفة لكنه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى عليه يقول اه يعني صانه من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. ولكنه مع ذلك وجد فيه لكنه اسلم بكثير من الثعلب - 00:59:15ضَ

فيعني التفسير البغوي له مزايا. اولا ليس بالطويل الممل وليس بالقصير المخل. وهو كتاب متوسط في اربعة مجلدات طالب العلم يستطيع ان يقرأ فيه اه ويتأمله وهو له عناية كبيرة بتفسير بتفسير بالاثر. ولذلك يعد من التباشير المأثور - 00:59:38ضَ

لانه يهتم بتفسير باقوال الصحابة والتابعين. وقد يستطيع انه يجتهد فيها لكن الغالب عليه هو التفسير اه بالاثر اه من التفاسير التي نستطيع ان نمر عليها الان يعني على عجالة - 00:59:58ضَ

الان مضت تقريبا ساعة اه من التفاسير تفسير ابن عطية تفسير اه ابن عطية الاندلسي وكتابه اسمه المحرر الوجيز في في تفسير الكتاب العزيز وابن عطية معروف من علماء الاندلس توفي سنة خمسمائة وواحد واربعين. خمسمائة وواحد واربعين فهو من - 01:00:16ضَ

من يعني تفاسير المغاربة عندنا تباشير مشارقة وتفاشي المغاربة المشارقة آآ مثل ما ذكرنا بن جرير الطبري اه البغوي مشرقي لانه في بغداد اما هذا فهو رأى فهذا الرجل وهو ابن عطية الاندلسي من التفاسير المغاربة ولذلك لابد ان نلاحظ هناك - 01:00:40ضَ

فروق وتميز وتميز بين هذه المرحلة وبين هذه المرحلة وبين هذه الجهة لان المغرب والاندلس وبلاد بعيدة عن بلاد المشرق فتجد هؤلاء لهم تميز في القرآن الكريم وهؤلاء لهم تميز في تفسير القرآن الكريم. ومع ذلك كان يستفيد بعضهم من بعض - 01:01:02ضَ

ويأخذ بعضهم من بعض ابن ابن عطية اه رحمه الله اه يعني اه كتب تفسيره هذا وطبع وهو مطبوع الان في اربعة مجلدات. وهو تفسير متوسط. آآ يعد من التباسير بالمأثور لكنه اذا - 01:01:19ضَ

اذا تأملناه نجد انه ليس ليس تفسيرا بالمأثور تفسيرا بحتا او صرفا وانما يغلب عليه يورد يهتم اعتني بتفسير القرآن بالقرآن والسنة ولكنه يجتهد اجتهادات كثيرة ويرد اقوال العرب والاشعار فله مزايا يهتم بالمسائل اللغة - 01:01:38ضَ

كثيرا ويستشهد لها باشعار العرب آآ يقول هنا يقول ابن الجزيء يثني على على كتاب ابن عطية يقول واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التأليف واعدلها فانه اطلع على تأليف من كان قبله فهذبها ولخصها. وهو مع ذلك حسن العبارة مسدد النظر محافظا على السنة - 01:01:58ضَ

وعبارة محافظة على السنة المقصود انه يهتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وباقوال الصحابة لكنه في عقيدته اشعري ابن عطية يحذر الانسان عندما يقرأ في تفسير العطية يعني تفسير البغوي على مذهب السنة على مذهب اهل السنة والجماعة - 01:02:23ضَ

الطبري يعد من كتب التفسير على مذهب اهل السنة والجماعة. لكن التفسير الثالث هذا الذي بين ايدينا وتفسير ابن عطية كما قال الشيخ كما سيأتينا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وتفسير ابن عطية وامثاله يقول اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير من غيره من التفاسير - 01:02:39ضَ

ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجه لكان احسن واجمل فان كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ويحكي آآ كلام اهل اهل العلم او كلام اهل الكلام. فهو يفسر - 01:02:57ضَ

واذا مر على ايات الصفات وايات العقيدة فانه يحرفها ويسلك فيها مسلك الاشاعرة فهو على مدى الاشاعرة نعم عندك شي اي نعم في يختلف لا في اربع مجلدات في ستة مجلدات - 01:03:16ضَ

يختلفون طبعا طبعا في طبعا في طبعة في ستة مجلدات او خمسة يختلف يعني لكنه يعني طبع على اكثر من طبعه. كما سيأتينا يعني حتى يعني مثلا ممكن ان نقول مثلا آآ البغوي قد يكون اكثر او قد يكون اقل - 01:03:35ضَ

تختلف تكون مضغوطة تكون يعني السعدي تفسير السعدي كما سيأتينا في سبعة مجلدات وفي مجلد واحد وهو يختلف من طبعه الى طبعه فلا يستطيع الجزم لكن نقول الاشهر او الذي مثلا يعني الطبعة المتداولة المشهورة قد تكون في - 01:03:51ضَ

كما سيأتينا في كثير من كتب اه التفاسير اذن هذا تفسير ابن عطية يعني وما ذكر حوله اه يعني اشهر او ما ما يتمز ما يتميز به تفسير ابن عطية انه يذكر الاية في تفسيره ثم يفسرها بعبارة يعني - 01:04:09ضَ

سهلة ويرد بالتفسير بالمأثور سواء عن عن في الاحاديث في الاحاديث او اقوال الصحابة او آآ يعني اقوال التابعين ثم يناقش آآ هذه الحديث ويستشهد ويكثر من استشهاد بالشعر العربي ويحتكم الى اللغة العربية كثير. وهو عندما يناقش في مسائل ويناقش في تفسير بعض الايات - 01:04:31ضَ

فانه يحتكم الى اللغة العربية وعنده يعني القدرة على استشهاد بالاحاديث وعنده القدرة على الترجيح والمناقشة حول ما يختاره من من ويتعرض الى المسائل النحوية فهو له يعني باع طويل في في المسائل النحوية يعني وقدمه راسخة في - 01:04:52ضَ

ولذلك يورد ويرجح ويختار ويبين بعض الايات التي يكون فيها اشكالات من الناحية النحوية فهو يعني يهتم بالصناعة النحوية ويورد كثير من القراءات هذا ما تميز به آآ المحرر الوجيز لابن عطية الاندلسي المغربي - 01:05:12ضَ

اه من اشهر التباشير ايضا اه من اشهر التفاسير بالمأثور اه على الاطلاق يعني من اشهرها ايضا تفسير اه القرآن العظيم ابن كثير واسماعيل اه ابن عمر ابن كثير معروف انه من علماء الشام ويعد من تفاسير المشارقة - 01:05:32ضَ

وهو من علماء الشام اه توفي سنة اه سبعمية واربعة وسبعين. اه له يعني اه يعني اه شافعي المذهب السلفي العقيدة لانه تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وله مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في الفقه. وفي التاريخ له كتاب البدائي والنهاية. وله في السنة ايضا اه - 01:05:53ضَ

المسانيد العشرة وغيرها آآ وكتاب هذا يعد من اشهر التفاسير اه يعني من اشهر التفاسير بالمأثور اه ويعد هو ايضا حتى عده بعض اهل العلم المرتبة الثانية مع بعد ابن جرير الطبري - 01:06:21ضَ

المرتبة الثانية بعد ابن جرير الطبري يأتينا تفسير تفسير القرآن العظيم لابن كثير اه وجد قبولا اه ذائعا في في العالم الاسلامي في زمن ابن كثير وبعد ابن كثير الى ان عصم الحاضر - 01:06:40ضَ

يعني وجدوا قبول في في شهرة عالية يعني ما في شخص من من طلاب العلم الصغار او من غير طلاب العلم الا تسأله عن التفسير يقول لك تفسير ابن كثير - 01:06:58ضَ

ولذلك يعني اهتم ويعني طريقته معروفة انه يفسر القرآن بعبارة سهلة موجزة ثم يجمع كثير يحاول ان يجمع لنفسه ويفسر هو طريقته تفسير القرآن والقرآن لانه سلك اه يعني منهج شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:07:09ضَ

انه افضل الطرق تفسير القرآن والقرآن كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان يفسر القرآن بالقرآن افضل طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم التابعين فنجد ان شيخ ان ابن كثير وهو تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية طبق قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية في تفسيره - 01:07:27ضَ

وهو اول ما يبدأ بتفسير الاية يأتي عليها ويجمع كل ما ورد حولها من الايات القرآنية ثم ينتقل بعد ذلك كل ما ورد من الاحاديث وهو امام في الحديث في السنة وامام في الحديث ولذلك يعني يتعقب الحديث ويبين صحيحه من ظعيفا. وهذه ميزة وجدت عند ابن كثير - 01:07:47ضَ

قد لا توجد عند غيره من من المفسرين كذلك يورد كل يورد يعني كل آآ او يحاول ان ان يورد آآ اكثر ما ورد في تفسير هذه الاية من اقوال الصحابة واقوال التابعين وهو يهتم بتفسير القرآن والقرآن - 01:08:11ضَ

وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال ليسلك هذا المسلك في كثير من مواضع التفسير ولكن يكاد تجد موضع من مواضع التفسير عندما يفسر ابن كثير ابن كثير الا ويسلك هذا المسلك وهذي افظل من افظل الطرق التي يفسر بها القرآن العظيم وكذلك من مزايا هذا التفسير تفسير بن جرير الطبري فمن تفسير - 01:08:24ضَ

تفسير ابن كثير من مزايا تفسير ابن كثير انه عندما يرد الاقوال ويرد التفاسير المأثورة فانه يدخل هو بنفسه ويرجح ويناقش ويميز بين الصحيح من الضعيف ويتعقب ويختار فله يعني قدرته على ان واجتهاده على ان - 01:08:47ضَ

ان يختار ويميز ويرجح ولذلك يعني ترجيحه بين الاقوال وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح بعظ الروايات تعد ميزة يعني واظحة في اه في تفسير ابن في تفسير ابن كثير رحمه الله - 01:09:07ضَ

آآ كذلك يعني آآ يورد بعض الاسرائيليات كما يرد غيره البغوي يريد اسرائيليات وابن جرير يريد اسرائيليات لكن ميزة ابن كثير انه عندما يجلس لا يتركها وانما يتعقبها والاسرائيليات يعني لو وقفنا معها وقفة الاسرائيليات هي الاقوال التي نقلت عن - 01:09:23ضَ

اليهود والنصارى نعرف ان من اليهود من دخل في الاسلام عبد الله بن سلام رضي الله عنه من الصحابة. وكعب الاحبار ووهب ابن منبه. وغيرهم ممن دخل في الاسلام وهم اصلا او - 01:09:44ضَ

وكذلك ابن جريج وغيره ممن دخل في الاسلام وحسن اسلامهم لكنهم في في الاصل كانوا يهودا او نصارى ثم دخلوا في الاسلام واصبحوا من علماء المسلمين لكن عندهم روايات ان التوراة حفظوها في صدورهم وبدأوا يفسرون لان هناك كثير من الايات التي تخاطب اليهود والنصارى او تقص علينا ما جرى لليهود - 01:09:59ضَ

آآ واول ما جرى لبني اسرائيل وهم ينقلون هذه التفاسير من من التوراة وغيرها مما حفظوها في صدورهم ثم يفسرون فيه القرآن ولذلك بعض الصحابة وبعض التابعين بل جل التابعين نقلوا واخذوا هذه التفاسير من هؤلاء الاقطاب والذين اشتهروا بالاسرائيليات - 01:10:22ضَ

الاسرائيليات هل نقبلها او نردها؟ لو جاءك شخص قالت طيب كيف تقول الاسرائيليات ثم تجد نجد ان ابن جرير الطبري على جل يعني منزلة ومقامه والبغوي وابن عطية وابن كثير يريدون هذه التفاسير ويريدون هذه الاسرائيليات فهل نقبل او نردها - 01:10:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن يعني عن الاحاديث والاقوال عن بني اسرائيل قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وفي رواية قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فما موقف اهل العلم ما دام رخص لهم ما موقف اهل العلم في رواية للدراسة الاسرائيلية؟ قالوا الرواية الشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام كما قسمها شيخ الاسلام ابن تيمية في - 01:11:02ضَ

انها تنقسم الى ثلاثة اقسام روايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل في تفسير القرآن الكريم لكنها موافقة للتفسير وللقرآن الكريم فهذه نقبلها روايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل عن علماء بني اسرائيل الذين دخلوا في الاسلام. لكنها مخالفة لما ورد في ديننا - 01:11:26ضَ

سواء في القرآن او في السنة فهذه ترد. لا يجوز الاخذ اخذها وروايات اسرائيلية منقولة عن بني اسرائيل وعن علماء بني اسرائيل دخلوا في الاسلام. لكنها لا نستطيع ان نقول انها موافقة ليست موافقة - 01:11:50ضَ

وليست مخالفة يعني ليست ليس هناك ايات تؤيدها واحاديث. وليس هناك ايات تردها او احاديث تردها. فهذه يجوز تجوز روايتها. وان كان الاولى تركها وان كان الاولى تركها. لماذا؟ لان عندنا كتاب الله عندنا كتاب الله عز وجل. وعندنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصابحة. فنحن في غنى - 01:12:04ضَ

عن ان نحتاج الى وخاصة انهم حرفوا وغيروا وبدلوا فلذلك نحن في غنى عن هذه التفاسير. وابن وابن كثير كما ذكرنا يورد الاسرائيليات في لكن من ميزته انه يتعقب هذه الاسرائيليات. لا يتركها - 01:12:28ضَ

وانما يتعقبها ويحكم عليها في الغالب آآ عرفنا ان تفسير ابن تفسير ابن كثير حظي بالقبول في اوساط العالم الاسلامي اه في عصور مختلفة منذ عصر اه منذ عصر من عصر مؤلفه ابن كثير الى وقتنا الحاضر. ولذلك اهتم اهل العلم - 01:12:44ضَ

اه بهذا الكتاب وطبع عدة طبعات واختصر ايضا عدة اختصارات من اشهر هذه المختصرات اه هو باختصار الشيخ احمد شاكر ويسمى بعمدة التفسير. هذا من افضل المختصرات لتفسير ابن كثير. ما الذي صنعه ابن الشيخ احمد شاكر؟ قام بحذف الاسانيد التي - 01:13:07ضَ

رأى انها ضعيفة وحذف الروايات الاسرائيلية واختصر على الصحيح منها. اختصر على رواية الصحيح التي ذكرها ابن كثير وهو من اجل هناك هناك مختصرات كثيرة لكن هذا من افضل المختصرات - 01:13:29ضَ

في تفسير اه ابن تفسير اه ابن كثير آآ هناك مختصرات كثيرة لا بأس بها يعني اغلب مختصرات تفسير ابن كثير مختصرات مقبولة اغلبها سواء اختصار آآ المبارك كوري او اختصار مثلا محمد كريم راجح واختصاره محمد - 01:13:43ضَ

الرفاعي وغيرها هذه اغلبها مختصرات مقبولة لكن افضلها واحسنها هو وهو مختصر الشيخ احمد شاكر آآ طبع عدة طبعا الاصل تفسير ابن كثير الاصل طبع عدة طبعات اشهرها الطبعة التي طبعت بدار طيبة - 01:14:04ضَ

آآ طبع في ثمانية مجلدات بتحقيق سامي السلامة هذا من افضلها وان كان هناك يعني بعض الطبعات التي طبعت باربعة مجلدات او غيرها او طبعت مع تفاسير اخرى لكن هذه هي آآ يعني احسنه واشهرها - 01:14:24ضَ

اه من التفاسير من التفاسير اه ايضا بالمأثور اه نختم اه يعني التفاسير المأثور بهذا التفسير وهو تفسير يسمى الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي والسيوطي اه يعني في القرن العاشر تسع مئة واحدعش وفاته - 01:14:41ضَ

يعني ما بين التاسع والعاشر ومعروف السيوطي يعني من علماء الاسلام المعروفين قام اولا بتأليف كتاب اسمه ترجمان القرآن وجمع كل ما ورد عن الصحابة والتابعين عن كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واقتصر على المأثور ولم يدخل عليهم - 01:15:01ضَ

شيء من كلامه ابدا لم يدخل على هذه الاثار شيء من كلامه ابدا وانما يرد الاثار فقط وقام بكتاب الفه وسماه ترجمان القرآن وكان يروي به في بالاسانيد ويقول ما يروي يقول مثلا قال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا فلان الى ان يسوق السنن قال ابن جرير الطبري حدثنا الى ان يسوق ويريد ثم لما رأى ان الكتاب - 01:15:25ضَ

ترجمان القرآن قد سيكون كتابا كبيرا واسعا قام باختصار الاسانيد فبدأ يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ولا يسوق السند. اخرج ابن جرير عن ابي ابن كعب او عن ابن مسعود ولا يسوق سند - 01:15:49ضَ

الاحاديث بهذه الصفة والف هذا الكتاب الذي آآ طبع فيه عدة طبعات كثيرة بعضها في اربعة مجلدات وبعضها في مجلدين بعضهم في ستة مجلات البعض في اكثر من مجلد. اه الكتاب اسمه الدر المنثور في التفسير بالمأثور - 01:16:06ضَ

للسيوطي لكن يعاب على هذا الكتاب ان آآ كما هو معروف عن آآ كما هو معروف عن السيوطي انه لا يهتم بتصحيح الاحاديث لا يعتني بتصحيحها او تضعيفها وهو يورد كالثعلب كما يورد مجرد ايراد هذه الاثار ولا يحكم عليها فنجد من هذه الاثار ما هو موضوع - 01:16:25ضَ

وما هو ضعيف وما هو ساقط السند فهو يورد فقط ويحيلك الى آآ الى ان الى ان تنظر انت في اسانيدها. وانما لا يحكم عليه وهذا مما يعاب على هذا هذا التفسير - 01:16:48ضَ

آآ هذه يعني هذه جل التفاسير هذه جل التفاسير واهم التفاسير بالاثر الان ناخذ الطباشير بالرعي هناك تفاسير كثيرة بالرأي اه لكنها ينبغي يعني النظر فيها النظر يعني بتأمل ولذلك نحن يعني - 01:17:03ضَ

سنحاول اننا نقسم هذه التفاسير بالرأي منها يعني الصحيح المقبول ومنها المردود ومنها المتوسط فلا بد النظر فيها من هذه التفاسير اه يعني التفجير بالرأي تفسير الكشاف وصاحبه هو آآ محمود - 01:17:23ضَ

ابن عمر الزمخشري اه متوفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين اه الكشاف اه له مزايا وله عيوب وهو من التفاسير بالاثر. او هو من التفاسير بالرأي وتفسيره هذا لا نستطيع ان نحكم عليه بانه تفسير مذموم - 01:17:47ضَ

او تفسير محمود فيه محمود او فيه مذموم. ولذلك نحن تعرظنا له لانه يخلط بين هذا وهذا. لكن اه الكشاف اه هذا التفسير اه ينبغي الحذر منه لان صاحبه كان على معتقد يعني على كان على مذهب المعتزلة - 01:18:06ضَ

ولذلك اه يعني سنذكر في ما فيه من مزايا ثم يعني نذكر ما فيه من من من عيوب واشهر عيوبه ان الرجل على على مذهب المعتزلة يعني معتزل او اعتزالي المذهب. فلذلك معتزلي الاعتقاد. فلذلك ينبغي الحذر - 01:18:26ضَ

ونعرف ان المعتزلة هم يخالفون اهل السنة والجماعة في كثير. بل ينكرون كثير من من يعني من اه من اصول اهل السنة والجماعة مثلا ان مرتكب الكبيرة عندهم انه خالد مخلد في النار - 01:18:46ضَ

اخوانا في الدنيا بين منزلتين يعني يعني بين منزلتين وكذلك بالنسبة للرؤية ينكرونها على الاطلاق والصفات الله يعني لا يقولون بها وغيرها من الاشياء التي يخالفون بها. لكن هذا الرجل هذا صاحب التفسير تفسير الكشاف - 01:19:02ضَ

يعني يفتخر باعتزاليته. يبرزها في كتابه. وقد يخفيها. ولذلك لا لا يستطيع او حتى طلاب العلم لا يستطيعون ان يستخرجوا منها اعتزالياتهم. ولذلك ذكر بعض اهل العلم انه انه استخرج اعتزال - 01:19:24ضَ

بالمناقيش مخرج اعتزالية المناقيش آآ من شدة ما يخفيها ولذلك هو يعني ينبغي الحيطة والحذر من هذا التفسير. انا اذكره لا اذكره عشان ان تقتني هذا الكتاب ولا اذكر علينا شيئا ان ان تذهب وتخرج من المسجد وتوجه الى المكتب وتقرأ فيها كتاب لا. انا اذكره حتى تعرف ان هناك تفسير بهذه الصفة - 01:19:44ضَ

فينبغي ان تحذر منه واذا قرأت فيه او وجدت احدا من الناس يقرأ فيه ان ان تبين له تقول هذا التفسير فيه كذا وكذا وكذا وفيه من الاخطاء لانه صاحبه عفا الله عنه يتهجم احيانا على اهل السنة والجماعة يصفهم باوصاف مقذعة - 01:20:11ضَ

ويتكلم عليهم آآ ولذلك ينبغي للانسان يعني آآ حتى كثير من اهل العلم حذر من القراءة فيه والنظر فيه الا لمن عنده علم ومعرفة آآ بكتب التفاسير وعلم ومعرفة بالتفاسير اما ان يدخل - 01:20:31ضَ

هكذا ويقرأ فينبغي له ان يحذر منه اشد الحذر. ومع هذا ومع هذا مع هذه العيوب ومع هذه المخاطر التي نذكرها عن قال الرجل عن تفسيره الا انه يوجد فيه من المزايا - 01:20:49ضَ

يعني لا ننقص من قيمة التفسير. التفسير فيه ما فيه من الاخطاء وفيه ما فيه من المخاطر التي قد يعني يقع فيها الطالب وهو لا يشعر ولا يدري عنها اه فينبغي له ان يعني حتى يعني ذكر - 01:21:04ضَ

هم يقولون بخلق القرآن. معتزلة يقولون ان القرآن مخلوق وهو اه ليس مخلوق. والقرآن كلام الله تكلم به وهم لا وصلوا الى يعني هم الذين دفعوا او دعاهم الى ان يقولوا بان القرآن مخلوق لانه كلام الله وهم لا يثبتون صفة الكلام - 01:21:21ضَ

تتدرج من انكار صفة الكلام الى انكار القرآن وقالوا طيب القرآن قالوا القرآن ليس كلام الله. وانما هو مخلوق. طيب آآ هو اول ما بدأ بتفسيره لما كتب تفسيره طلب منه طلابه ان يكتب ان يكتب لهم تفسيرا - 01:21:40ضَ

بدأ في بدايته قال الحمد لله الذي خلق القرآن عبارته اول ما بدأ الحمد لله الذي خلق القرآن وجاء طلابه قالوا اذا كذبت مثل هذا لن يكون له رواج ولن يقبل - 01:21:56ضَ

بدأ يفكر وينظر فقال اذا نأتي بعبارة شف من دقة الرجل وينبغي الحذر يعني لما اقول لكم احذروا في قراءته يعني يمر تمر عليك اشياء ما تنتبه لها لما قيل لهم يعني قيل له لا تكتب - 01:22:11ضَ

الحمد لله الذي خلق القرآن لانه لن يقبل منك الكتاب ولن يكون له روان. قال اذا نغيره وبدأ يفكر فقال جاء بعبارة موهمة وقال الحمد لله الذي جعل القرآن وجعل هذه تأتي في اللغة بمعنى خلق - 01:22:26ضَ

جعل الظلمات والنور وتأتي بمعنى صير ها تأتي بمعنى صير. فان قلت لان الله عز وجل قال انا جعلناه قرآنا عربيا. اي سيرناه انت تقرأها تظن انه جعله بمعنى صير وهو لا هو يريد جعله بمعنى خلق - 01:22:41ضَ

وهذي من الاشياء التي تفوت على بعض الناس عندما يقرأ وتجد اقرأ في كثير من المواضع التي يعني لها علاقة بالعقيدة ولها علاقة تجد ان الرجل يعني نعلم حتى يعني شف في اية - 01:22:58ضَ

ايات القرآن الكريم لما جاء عند تفسيرها في قوله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت قال سبحانه وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قال ولا اعظم من هذا الفوز ابدا. هو يقول كذلك يعني لا فوز فوقه وهو يريد ان ينفي الرؤية. شف - 01:23:13ضَ

الرجل يريد ان ينفي الرؤيا لان اعظم اعظم نعيم يتنعم بها به المؤمنون في جنات النعيم ورؤية الله عز وجل وهو لا يرى الرؤية ابدا. فلذلك لما جاء عند هذه الاية ها فقد فاز قال ولا وليس فوق ذلك فوز - 01:23:36ضَ

يعني دخولك الجنة هو اعظم فوز. طيب والرؤيا؟ هو يريد النفيها لكن انت تقرأ ما تدري يفوت عليك مثل هذه الاشياء الخطيرة فلذلك انا اقول الكتاب يعني ينبغي الحيطة والحذر في قراءته في مزايا آآ من اعظم مزايا هذا القرآن لما تقرأه هو يعني - 01:23:54ضَ

اه يعني يعني يستثيرك احيانا ويجذبك في قراءة الكتاب. كتاب يتميز باعجاز عجيب. رجل اعطي يعني اعطي القدرة على على يعني صناعة العبارة الجميلة وقدرة على يعني البيان عندهم فصاحة وعنده بيان لما تقرأه يعجبك ببيانه وفصاحته ويظهر كثير من وجوه الاعجاز في القرآن الكريم - 01:24:17ضَ

ويظهر جمال النظم وترتيب الايات القرآنية وبلاغة القرآن هو يعد هذا التفسير من اعظم التفاسير بل هو كل من جاء بعده شف كل من جاء بعده من التفاسير عال عليه - 01:24:44ضَ

البلاغ القرآنية والاجازة القرآنية لم يسبق الى الى هذا الرجل في تفسير القرآن الكريم بالاعجاز والبلاغة مثله ابدا. ولم يأتي احد مثله بعده الا ان مثل ما ذكرت لكم يعني في عقيدته ينبغي الحذر منه - 01:24:58ضَ

اما في بلاغته واعجازه وبيانه فلا يشق له غبار ابدا وكل من جاء من التفاسير التي ستأتي الان ذكرها من التفاسير على هذا الرجل واعطاه الله سبحانه وتعالى من القدرة في بيان اعجاز القرآن الكريم لما تقرأه يستهويك الرجل في بلاغته واعجازه وفصاحته - 01:25:15ضَ

وبيانه لكن ينبغي الحذر كل الحذر لانه قد يفوتك ولذلك انا قلت لكم قال بعض اهل العلم انه استخرج اعتزالات اعتزاليات الزمخشري من تفسيره بالمناقيش بالمناقيش ما تستطيع ان تمر عليه ما تستطيع تعرفها لكنه يستخرجها لك - 01:25:36ضَ

بدقة التفسير الثاني من التفاسير بالرأي هو تفسير الرازي والرازي امام المتكلمين وهو احد اه اعمدة الاشاعرة الاول معتزلي ينبغي الحذر منه. فيه ما فيه من المزايا لكن ينبغي الحذر كل الحذر والحيطة في قراءته. يأتينا التفسير الاخر تفسير رازي - 01:25:56ضَ

تفسير كبير يقع في في اثنين وثلاثين مجلدا. او اكثر او اقل حسب الطبعات اه جزءا اه كتاب واسع كبير. اه صاحبه على مذهب الاشاعرة اه لا يثبتون الا سبع صفات وينفون البقية. اه لهم اه مم في كثير من بعظ او في بعظ المسائل يخالفون فيها اهل السنة والجماعة - 01:26:22ضَ

مذهب الاشاعرة ونحن يعني الرجل آآ يعني من ائمة الاشاعرة وكتب هذا تفسيره وسماه مفاتيح الغيب او التفسير الكبير تجد في بعض الطباعات والتفسير الكبير او مفاتيح الغيب آآ من اوسع التفاسير - 01:26:48ضَ

من اوسع التفاسير وكثير ما يعتمد على تفسير وينقل عنه وينقل عن عن ابن جرير وينقل من هنا وهنا. ولكنه موسوعة كبيرة لان الرجل كان فيلسوف وكان طبيبا يعني الرجل يعني دخل في عيون كثيرة وتوسع ثم كتب التفسير بعد - 01:27:06ضَ

يعني المام بكثير من الفنون والطرق الكلامية وكان يعتمد على الكلام ولذلك تجد الفلسفة ظاهرة في تفسيره. وفيه كل العلوم يعني حتى ذكر اهل العلم ان في هذا التفسير كل العلوم ان اردت الطب فيه ان اردت الفلسفة فيه ان اردت علم الفلك فيه ان اردت اي العلوم يتوسع فيها وكل ما يمر - 01:27:27ضَ

على اية من ايات القرآن الكريم يبحر في معانيه ويتوسع سواء في علم الاعجاز سواء في علم الاجنة سواء في علم الامطار والسحب سواء في علم كذا سواء في علم كذا. الرجل عنده علم. لكنه مثل ما ذكرنا وتفسير هذا لم يكمله - 01:27:47ضَ

وتوفي قبل اكماله وصل الى سورة الانبياء على على قول بعض اهل العلم انه وصل الى سورة الانبياء ثم توفي فجاء بعده من اكمل شيئا من ثم جاء شخص اخر واكمل شيئا منه - 01:28:08ضَ

اه يقول هنا يعقد يعد تفسير مفاتيح الغيب او التفسير الكبير الرازي يعد من اوسع التفاسير في علم الكلام وقد تأثر كثيرا بالعلوم العقلية فتوسع فيها وسلك تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام واستطرد في العلوم - 01:28:23ضَ

الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه في كل شيء من فنون العلم الا التفسير يعني يعني ضاع التفسير ما بين هذه العلوم. ضاع التفسير بين هذه العلوم. كل ما دخل في علم بدأ يتوسع فيه حتى - 01:28:41ضَ

يفقد القارئ معرفة معرفة معرفة تفسير الاية اه لما يعني اذكر لك هذا التفسير حتى تكون على معرفة وعلى المام تستطيع ان تقرأ فيه بحذر في مسائل عقيدة تقرأ فيه بحذر. وتأخذ ما فيه من خير وتترك ما فيه مما لا يفيدك او او مما يضرك - 01:29:03ضَ

اه التفسير الثالث من التفاسير بالرأي شفنا نحن نحاول ان ننوع لان الاول في يعني عند المعتزلة او في مذهب المعتزلة والثاني عند الاشاعرة واهل الكلام نأخذ الكتاب الثالث وهو كتاب البحر المحيط لابي حيان الاندلسي - 01:29:27ضَ

الاول مشرقي والثاني مشرقي وهذا مغربي وهو تفسير آآ البحر المحيط لابي حيان وابو حيان من علماء الاندلس لكنه انتقل الى مصر وعاش فيها اه الف اه كتابه هذا البحر المحيط وسماه بهذا الاسم البحر المحيط طبع عدة طبعات اشهرها انه في ثمانية - 01:29:46ضَ

اه مجلدات اه اختصره ايضا هو اه يعني اه اختصر الكتاب ولكن هذا التفسير الذي الذي نتحدث عنه البحر المحيط على اسمه يعني اسمه واضح انه بحر ومحيط ويعني يعد من ابو حيان من ائمة اللغة والاعراب - 01:30:12ضَ

وقد ملأ تفسير هذا بالمسائل النحوية. فهو فهو يعني عندما يأتي الى تفسير الاية فهو يفسرها ويبين معانيها ثم يبحر المسائل النحوية ويذكر خلافات النحوين وخلافات البصريين والكوفيين ويذكر اقوال اهل النحات - 01:30:36ضَ

يتوسع في هذا المجال ويذكر خلافهم في ذلك ويتكلم عن مفردات اللغوية وعن الاعراب واعراب هذه الاية ثم يوجد القراءات الكثيرة حول اه التي تخدم الاعراب والتي التي تفيدهم في الجانب المسائل العربية - 01:30:56ضَ

ويهتم بهذا الجانب كثيرا وان كان له عناية ايضا باسباب النزول وبالنسخ والمنسوخ وبيبان معنى الايات وكذا الا انه يبحر في هذا فالذي في البحر المحيط يعيش مع النحات يكون كانه يقرأ كتاب نحو - 01:31:14ضَ

الذي يقرأ تفسير البحر المحيط كانه يعيش كانه يقرأ كتابا من كتب النحو. ولكنه نحو متعلق بالقرآن الكريم فهو يفيد في جانب طالب العلم يفيده في جانب فهم الايات القرآنية من الناحية اللغوية والاعرابية. من الناحية اللغوية الاعرابية يفيدك هذا الكتاب - 01:31:31ضَ

انك تستفيد منه ولذلك يعني يعني كل شخص يأتيك بتفسير تستطيع ان تستفيد لا الفلسفة والطب والفلك وذا تجده عند الرازي تروح للنحو والمسائل الاعرابية تجدها عند ابي حيان. تروح لكذا البلاغة تجدها عند الكشاف وهكذا. ولذلك تجد هناك يعني عدة آآ - 01:31:51ضَ

يعني عدة توجهات لهذه التفاسير اه من اه يعني من التباشير ايضا نأخذ بعض التفاسير المتأخرة اه وهي من التفاسير طالب العلم ان يعتني بها هو تفسير محاسن التأويل للقاسمي - 01:32:11ضَ

وهو من علماء الشام وقريب وفاته قريبة يعني توفي سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين يعني ما يقرب من مئة سنة تقريبا اه توفي هذا الرجل عاش في الشام والف تفسيره وعرف بسلامة عقيدته - 01:32:30ضَ

عرف الرجل بسلامة العقيدة وكتابه وكتابه محاسن التأويل آآ للقاسمي هذا الكتاب آآ طبع في سبعة عشر مجلدا. آآ يعني من مزاياه انه سلفي العقيدة انه يدافع عن مذهب اهل السنة والجماعة. انه يتعقب الاقوال الاخرى - 01:32:49ضَ

المذهب اهل السنة والجماعة اه انه ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم. لكن اخذ عليه كثرة النقول انه الكثير تجد صفحات كثيرة ينقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية ولما يعني سئله في زمانه عن ذلك قال اني رأيت الناس في في بلاد الشام - 01:33:09ضَ

في زمانه انهم لا يقبلون اي كلام الا اذا نسبت الى شخص من اهل العلم فيقول عندما يأتي بكلام لهم لا يقبلونه فلما يقول لهم هذا كلام شيخ شيخ اسلام ابن تيمية يقبلونه اذا قال - 01:33:29ضَ

كلام ابن القيم هذا كلام ابن حجر هذا كلام فلان وذلك اكثر هو من النقل في تفسيره ولجاء تفسيره بهذه الموسوعة من التباشير ايضا آآ تفسير المنار وهو مطبوع وموجود ولكنه تجديد منار لم لم يكتمل تفسيره - 01:33:42ضَ

وتفسير المنار لمحمد رشيد رضا من علماء مصر في سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين يعني ما يقرب من ثمانين سنة تقريبا اه توفي اه والف هذا المؤلف او كان اصل هذا التأليف كان هناك مجلة تسمى مجلة المنار في مصر كان يكتب بها الرجل يكتب - 01:34:03ضَ

تفسير القرآن ثم جمع وسمي تفسير القرآن الحكيم او تفسير المنار ولم يكمله وانما وصل الى سورة يوسف وكتب الكتاب جميل يلاحظ عليه بعض الملاحظات لكنه في جملته قريب من - 01:34:23ضَ

من اه مذهب اهل السنة وهو ايضا يعني يؤيد اه يعني يؤيد اه كلام شيخ الاسلام وينقل عن شيخ الاسلام وينقل عن ابن القيم ويؤيد ارائهم ويذكرها في تفسيره. وان كان عليه بعض الملحوظات في بعض المسائل العقدية الا انه بجملته من كتب اهل - 01:34:39ضَ

السنة والجماعة اه في الغالب يعد تفسيره من التفاسير العصرية الجميلة اه فهو يهتم بالعصر ويهتم بالايات التي يتعلق بالاجتماع ويتعلق بحياة الناس ويحاول ان يطبق القرآن وتفسيره على احوال الناس - 01:34:59ضَ

اه من التفاسير العصرية تفسير اه السعدي. وهو تيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان. الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي من علماء القصيم توفي سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين. وكتب كتاب هذا وكتابه هذا يتميز بمزايا كثيرة. طبع عدة طبعات - 01:35:18ضَ

عدة طبعا واشهرها الطبعة الاخيرة هذي الطبعة التي تكون في مجرد واحد بتحقيق الشيخ عبد الرحمن آآ بن معلا اللويحق هذا يعد من افضل آآ التحقيقات لهذا الكتاب آآ يعد تفسير ابن كثير تعد تفسير السعدي من التفسير بالرأي وهو من الرأي التفسير بالرأي المحمود آآ صاحبه - 01:35:37ضَ

العقيدة بل يهتم بالايات التي تتعلق بالعقيدة وخاصة ما يتعلق بالاسماء والصفات تلاحظ ان كثير من الايات القرآنية تختم اختم باسماء الله. وكان الله عزيز حكيما. وكان الله غفورا رحيما. هو يهتم بذكر مناسبة - 01:36:02ضَ

لماذا؟ قال الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما في نهاية هذه الاية. ولماذا قال كان الله عزيزا حكيما؟ وكان ماذا قال؟ والله عليم حكيم والله يهتم اهتماما جديرا هذه الناحية ويظهر المناسبة فيها والكتاب يعد من مختصرات التفسير - 01:36:21ضَ

اه ويحاول ان يختصر التفسير اه سهل العبارة يستطيع اي شخص من الناس ان يقرأ فيه ويستفيد منه كذلك اه اه يعني اه اه ايضا الشيخ اه من مزايا تفسيره انه يقف مع الايات او مع جملة من الايات ثم يستخرج ما فيها من فوائد - 01:36:38ضَ

حتى انه لما جاء عند الاية السادسة من سورة المائدة وهي اية الوضوء والغسل والتيمم استنبط منها خمسين فائدة فهو يهتم باستنباط ذكر اكثر من مئة فائدة من قصة يوسف عليه السلام. فهو يهتم بتباسيه باستخراج الفوائد. ويتأمل - 01:36:59ضَ

يستنبط من يعني استنباطات جميلة جدا لهم استنباطات عند الايات عندما عندما يقف عند هذه الايات يتدبرها ويستخرج ما فيها من فوائد اه هذا يعد من اه اجل التفاسير في العصر الحديث وفيه مزايا كما ان غيره من التفاسير السابقة - 01:37:18ضَ

لكن يعاب عليه التفسير هذا يعاب عليه انه يقل من التفسير بالمأثور لانه يعد من التفسير الاجمالي هو لا يتعرض للتفسير القرآن والقرآن ولا بالسنة ولا باقوال الصحابة. وانما يعتمد على ان يعطيك التفسير المجمل لهذه الاية - 01:37:38ضَ

وهو تفسير اجمالي فلهذا الذي يعني ان قيل فيه فانه يعني لا يورد فيه التفاسير او طرق التفسير وهي تفسير القرآن او بالسنة او الا في بعض المواضع اه طيب نختم يعني اوشك على الانتهاء - 01:37:56ضَ

اه كتاب اضواء البيان في تفسير القرآن القرآن للامام الشنقيطي محمد الامين الشنقيطي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين اه من الهجرة وكتابه هذا او ضوء البيان في ايضاح القرآن واضح من عنوانه انه يهتم بتفسير القرآن بالقرآن. فهو اشترط على نفسه انه اذا جاء عند اية فانه يفسرها - 01:38:16ضَ

يفسرها باية اخرى. ولذلك اذا قرأنا في تفسيره نجد انه لا يفسر القرآن كاملا. وانما يقف على بعض المواضع التي يريد ان يفسر القرآن او ظهر فيها تفسير القرآن بالقرآن ثم - 01:38:43ضَ

تتوسع في بعض المسائل النحوية وبعض المسائل الاصولية بعض المسائل الفقهية فهو يعد من يعني اه اه معروف ان صاحبه يعني على مذهب اهل السنة والجماعة وهو من علماء موريتانيا انتقل الى الى الى المملكة لاداء الحج ثم مكث في المدينة - 01:38:57ضَ

الى ان توفي آآ في الى ان توفي آآ يعني في هنا يعني في المدينة او في في مكة توفي في مكة عندما يعني توجه الى الحج وانتهى من الحج توفي في في في ذلك يعني بمكة - 01:39:17ضَ

له مؤلفات كثيرة واشهرها هذا التفسير الذي تميز بمزايا عظيمة من اشهرها انه يعد من اه من اشهر التفاسير من اشهر تفاسير القرآن بالقرآن ولم يسبق الى هذا التفسير شيء يعني شف مع انه متأخر في عصره الا انه لم يسبق اليه احد من المفسرين الى هذه الطريقة التي التزم بها - 01:39:34ضَ

ولا يبين اية الا باية اخرى او بقراءة سمعية كذلك من المزايا التي ذكرناها انه عنده دقة في استنباط الاحكام الفقهية والمسائل الاصولية والمسائل النحوية وهو يهتم الفقه والاصول والنحو. ويورد الاشعار واقوال واقوال العرب آآ فيها فهو موسوعة في هذا الجانب - 01:39:57ضَ

آآ يقول هنا يقول يعني آآ يعد هذا التفسير بحق من خير آآ المؤلفات في التفسير قديما وحديثا ومن اتباعها للسنة وابعادها بدعة والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم وصفاء عقيدتهم ودقة استنباطهم وسعة علمهم رحمهم - 01:40:21ضَ

رحم الله مؤلفه رحمة واسعة. والى هنا نختم الكلام حول هذه التفاسير. وحول هذه السيرة العطرة حول حول التفسير تفسير القرآن العظيم وما مر به من مراحل آآ يعني سواء في يعني منذ نشأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير النبي - 01:40:41ضَ

الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ثم تدوينه والمؤلفات التي الفت فيه. ثم بيان ان التفسير انقسم الى قسمين التفسير المأثور والمؤلفات فيه تعرضنا لاشهر هذه المؤلفات وان كانت المؤلفات فيه كثيرة. ثم تفسير القرآن بالرأي وعرفنا ان الرأي منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم. وذكرنا ماذج - 01:41:01ضَ

سواء عند المعتزلة وفي مقدمتهم الكشاف للزمخشري. او عند الاشاعرة وفي مقدمتهم مفاتيح الغيب للرازي او ما يتعلق بالنحو والتوسع من نحو اه كالبحر المحيط او ما يتعلق بالعصر الحديث اه - 01:41:21ضَ

مثلا المنار او تفسير السعدي او تفسير الشنقيطي او غيرها. اه لعلنا نقف اه قليلا مع بعض اه هذه الاسئلة التي وردت من بعض ونقرأها على عجالة يقول هذا هل يوجد تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية - 01:41:40ضَ

الصحيح انه لشيخ الاسلام ابن تيمية لم يفسر القرآن كاملا. وانما فسر بعض الايات التي اودعها في بعض مؤلفاته ثم بعد ذلك استخرجت اه نقلت هذه التفاسير وجمعت من تفسيره - 01:42:02ضَ

اه اما ما يقال انه فسر القرآن كاملا او الف بتفسير القرآن لم يؤلف. ولذلك هو ذكر في ذكر بترجمته انه ذكر هو يعني انه ندم في اخر حياة انه لم يكتب في التفسير شيئا. وهذا يدل على انه لم اما ما ينسب له من التفاسير التي يكتب عليها تفسير ابن تيمية فانها وان ان قلنا انها تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية - 01:42:15ضَ

هي منقولة من كتبه ومجموعة من كتبه يقول ما قولكم في تفسير الهرري هذا تفسير الهرري اه تفسير متأخر يعني معاصر وجميل ويجمع اه ما بين المتقدمين والمتأخرين آآ لكن يعني انا لم استطع ان احكم عليه من ناحية العقيدة لكن الرجل - 01:42:35ضَ

اه يعني اه موسوعة وتفسيره وتفسير جميل ويعني اه يجمع بين بين تفاسير المنتقات المتأخرة ويهتم بترتيبه وتنظيمه بطريقة مقبولة ما قولكم في عقيدة القرطبي صاحب الجامع لاحكام القرآن الجامع يحفظ القرآن القرطبي القرطبي معروف انه اشعري العقيدة - 01:42:59ضَ

اشعري العقيدة فهو اذا جاء عند ايات الصفات يؤولها على مذهب الاشاعرة الصريحة ولا يقال انه على مذهب السنة والجماعة ابدا صح انه في بعض المسائل انتصر لها السنة والجماعة في مقابل المعتزلة وهو يرد على المعتزلة ويناقش - 01:43:25ضَ

لكنه لا يعد من اهل السنة والجماعة الكتب المعتمدة في علم التفسير واصول كتب التفسير التي ينقل منها كتب المعتمدة في علم التفسير عندنا اشهر مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:43:42ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية نقد تفاسير واثنى على تفاسير فيعد من افضلها اه عندنا كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي هذا من افضل الكتب التي تعرض في تاريخ التفسير والمؤلفات فيه وهو عرض الكثير من الكتب - 01:44:02ضَ

بين مع بينها ونقدها واوضح ما فيها من مزايا وغيرها هناك يعني كتب متأخرة مثل تعريف الدارسين لصلاح الخالدي وغيرها من الفت في مناهج المؤلفات كثيرة جدا يقول اه افضل طريقة لقراءة كتب التفسير - 01:44:17ضَ

وقراءة تفسير ابن كثير طبعا هذا جوابنا عليه ولا لا ندرسنا كله عن افضل طريقة لقراءة اه كتب التفسير وخاصة تفسير ابن كثير عموما يعني حتى لا نعلق على هذا السؤال اه طالب العلم اه مثل ما ذكرنا ينبغي ان عندما - 01:44:43ضَ

الكتاب لابد ان يعرف من من هو مؤلف هذا الكتاب لما يأتي الا تفسيره جريء من هو تفسير جرير؟ اذا عرف منه ابن جرير اقرأ في كتابه. اذا عرفت من هو الزمخشري اقرأ في كتابه. اذا عرفت من هو الرازي اقرأ في كتابه. اما ان تاخذ كتاب وتاخذ - 01:45:00ضَ

تقرأ لا لذلك لا لابد من الحذر. ولذلك نحن لم نتعاطى ايها الاخوة لم نتعارض كثير من عندنا تفسير فتح القضيب الشوكاني لم يتعرض له. تفسير الجلالين لم يتعرض له تفسير ابن - 01:45:16ضَ

تحرير التنوير ولم يتعرض تفاسير كثيرة لان الوقت ضيق والتفاسير يعني كثيرة جدا اه على كل ينبغي للانسان ان يعرف من هو صاحب التفسير ثم اذا عرف ينبغي له ان يسأل عن هذا التفسير اهل الاختصاص واهل العلم - 01:45:28ضَ

ثم بعد ذلك يقرأ في هذا التفسير. وافضل قراءة انك تأخذ التفسير سواء تفسير من كثير الماء الذي مثل التفسير ابن كثير عرفت عقيدته وعرفت الرجل سعة علمه تستطيع ان تقرأ في تفسيره - 01:45:44ضَ

اذا اخذت اية من الايات القرآن او مقطع من مقطع القرآن الكريم تقرأه آآ بهدوء وتحاول ان ان تتعرف على طريقة المؤلف وخاصة تقرأ في مقدمة التفسير حتى تعرف طريقة المؤلف لان مقدم التفسير مفتاح للتفسير - 01:45:59ضَ

اما تدخل على سورة الفاتحة مباشرة او سورة البقرة وانت ما تعرف ما الذي ينهجه وما الذي وما طريقة المؤلف فيه؟ هذا قد يعني يضيع عليك الوقت بلا فائدة فلابد ان تعرف المقدمة تعرف الرجل من هو تعرف تقرأ في مقدمته. ثم تقرأها بتأمل ومعرفة - 01:46:16ضَ

هل هناك كتب اخرجت كلام اهل البدع التباسيل المشهورة نعم فيه كتب كثيرة اه خاصة فيما يتعلق هناك رسائل علمية سجلت فيما يتعلق بالاسرائيليات او بالموضوعات او بالتفاسير الساقطة هناك اه مؤلفات - 01:46:38ضَ

لكنها تعقبت على تفسير معين الا ان تكون التفاسير محققة. تحقيقا علميا يقول هنا افضل كتاب في تفسير ايات الجهاد انا ما اعرف ان في تفسير مستقل في اية الجهاد - 01:46:56ضَ

لكن هناك عندنا تفاسير ايات الاحكام ويدخل ضمنها تفسير ايات الجهاد يعني عندنا مثلا احكام القرآن لابن عربي احكام الجامع احكام القرآن للقرطبي احكام القرآن الجصاص احكام القرآن للكيه الراسي احكام القرآن - 01:47:13ضَ

يعني لمحمد علي السايس احكام القرآن متأخرة كتب كثيرة متأخرة نجد انهم يأتون الى آآ ايات الاحكام من اول قرآن الاخرة. وضمن هذه الايات ضمن ايات الجهاد. لكن ايات الجهاد استقلت وفصلت في كتاب واحد انا ما اعرف. اذا كان هناك ممكن. والله اعلم - 01:47:29ضَ

اه يقول لماذا لا توجد حماية لاعراض المسلمين في الجامعات الاسلامية في دول العالم الاسلامي يعني وتترك طيب مختلطة بنين وبنات ونحن نسمع ونشاهد يعني يقصد يقول يعني يعني قصده يعني في الجامعات التي خارج المملكة توجد هناك جامعات مختلطة اكيد توجد هناك جامعات مختلطة لماذا لا توجد - 01:47:52ضَ

حماية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبعث حماية لهم ندعو الله عز وجل ان يبعث عز وجل سبحانه وتعالى حماية لاعراض المسلمين في الجامعات الاسلامية ويكون الانسان بقدرته بحسبه اذا - 01:48:22ضَ

ان هذه الجامعة التي هي يعني هذه الجامعة التي يريد ان يدرس فيها وهي جامعة جامعة يعني في في خارج المملكة مثلا ويعرف ان فيها اختلاط ويعرف ان فيها تدرس بعض المواد الفلسفية والكلامية او المواد التي تتعلق بالقدح في في العقيدة - 01:48:35ضَ

او في اختلاط البنين والبنات او كذا يجب عليه الا الا ان لا يدرس فيها ان او لا يدرس فيها لماذا؟ لان سيدفع نفسه او يعني العرضة اه يعني العرظة لما يقدح في دينه. فان انسان يعني يطلب العلم في اماكن - 01:48:56ضَ

تطمئن له النفس يقول من يريد ان يتبحر في علم التفسير ماذا يقرأ غير التفاسير واسباب النزول؟ هل هناك كتب اخرى؟ هل ننصح باشرطة تفسير الشعراوي اه نقول اه تبحر اه في علم التفسير اه كتب التفسير بالمئات - 01:49:16ضَ

فاذا استوعبت هذه كتب التفسير انتقل الى غيرها انت الان في بداية العلم التفاسير بالمئات وتبدأ بالتفاسير المشهورة المعروفة كابن جرير الطبري وابن كثير وغيرها ابو السعدي وغيرها المشهورة ثم تبدأ تتبحر في الكتب الاخرى وانا اظن ان ان ان قد يعني يمضي عمرك كله وانت لم تنتهي من كتب - 01:49:37ضَ

تفاصيل لين تفاسير كثيرة وبالمئات اه هناك كتب كثيرة اسباب النزول كتب احكام القرآن وغيرها اه ننصح التفسير الشعراوي تفسير الشعراوي فيه الخير فيه اه غير ذلك اه ننصح نعم تستطيع انت ان يعني الرجل اه يعني عنده بعض الاخطاء عنده بعض الملاحظات العقدية عنده بعض الاخطاء التي اه يعني - 01:50:01ضَ

اه يلاحظ عليه لكن بجملته التفسير اه من حيث البلاغة من حيث البيان من حيث اعجاز اه القرآني جميل الانسان يستفيد مما فيه ويحذر من ما فيه من خير ويحذر ما فيه من شر - 01:50:24ضَ

لا ليس سلفيا ابدا اه يقول هنا غير واضح الكلام يقول بعض الطالبات في الجامعة يصورون طالبات ملابس النوم او بملابس غير شرعية ثم تنقل هذه الصورة وقد تحفظ وقد لا تحفظ قد تنشر - 01:50:40ضَ

لا شك ان هذا لا يجوز نداء من المسلمين ونشر الفساد ونشر العورات وبلا شك ان هذا امر محرم وهو من اشاعة الفتنة واشاعة مثل هذه الامور المحرمة الله عز وجل يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة - 01:51:24ضَ

الانسان يحذر ان يعني كل ما يأتيه من من بعظ المحادثات او بعظ الصور او بعظ المقاطع ان ينشروا فقط مجرد نشر نشر هذا قد يدخل في مثل هذا الوعيد الشديد من اشاعة الفتنة واشاعة اه اشاعة الفساد بين الناس اه في والقذف اعراب - 01:51:47ضَ

اه طيب يقول هل يوجد اختصار تفسير ابن الطبري؟ نعم موجود اختصار اه اظنه لصراع الخالدي ولكن باختصار يعني لم يصل الى الدرجة المطلوبة هو اختصره ولكن آآ البقاء على الاصل آآ اولى - 01:52:07ضَ

هل البغوي سلفي العقيدة؟ نعم قد يوجد بعض الاشياء النادرة جدا التي اولها لا يخلو كتابه من هذا لكنه بجملته على مذهب السنة والجماعة هل يوجد تفسير للقرآن لعالم حنبل؟ اي نعم - 01:52:28ضَ

تفاسير كثيرة مثل ما ذكرت بالمئات اشهرها تفسير بن عادل الحنبلي اللواء في تفسير الكتاب لابن عادل الحنبلي في القرن الثامن. موجود الكتاب ومطبوع وغيره تفاسير كثيرة لاهل السنة مذهب الحنبلي هي موجودة - 01:52:46ضَ

لم تكن مشتهرة لان المذهب الحمل لم يكن مشتهرا في العالم الاسلامي شهرة الشافعي او المالكي او غيره هل يجوز طلب التفسير من العامي او طالب العلم من باب التعليم - 01:53:05ضَ

طلب التفسير من عام الى العامي الذي لا يعرف لا يجوز. اذا كان يعرف نعم اذا كان يقول انا قرأت في تفسير هذه الاية واعرفها ويقرأ ويبينها ما في ما في مانع لكن اذا تكلم بالقرآن من غير علم هذا لا يجوز - 01:53:20ضَ

ما هي الفنون آآ معرفة التفسير للقرآن مثل ما ذكرنا يعني القرآن بالقرآن او بالسنة هذه احسن الطرق او باقوال الصحابة والتابعين او بالاجتهاد والاستنباط لمن عنده الة اجتهاد واستنباط - 01:53:38ضَ

يقول اذا لم يصح سند في تفسير الاية ولكنه تفسيره مقبول هل يؤخذ على انه تفسير بالرأي ام لا نحن نعرف ان هناك تفاسير كثيرة آآ يعني آآ مراسيل مراسيل آآ التابعين آآ يعني كسعيد بنسيب وغيره - 01:53:56ضَ

كثير من الاباء وتجد له ليس بعظها ليس لها اسانيد او بعظها منقطعة الاسانيد. اه هل نقبلها ولا نقبلها؟ نقول اذا كانت صحيحة تباشير صحيح ليست اسناد واسانيد صحيحة لا نقول اسانيد صحيح وانما التفاسير بذاتها صحيحة كما اشار شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اذا كانت معاني صحيحة ومقبولة وهم اولى - 01:54:17ضَ

قبول من كلام المتأخرين نحن نحن ذكرنا ان تفسير بالرأي اذا كان صاحبه صاحب اه عنده عنده علم بالاجتهاد وعنده علم بالمعرفة ثم فسر هذه الايات اذا كان من هو اولى منه من التابعين؟ نقول نعم يقبل - 01:54:38ضَ

وهو اولى من غيره هذا نفس السؤال يقول يوجد كتاب تفسير القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية اه نقول هو جمع من من مؤلفاته ما وجد له فهو مجموع من مؤلفاته - 01:54:53ضَ

اريد آآ فهم القرآن اذا قرأته بطريقة سهلة ويسيرة ما افضل كتب التفسير القراءة على جماعة المسجد؟ ما رأيكم في الاعجاز العلمي؟ اقول آآ فهم القرآن اه تفهموا اذا كنت مستحظر معنى الاية - 01:55:10ضَ

ومستحضر ما تقرأه فهذا طريق للفهم اما ان تقرأ الكتاب وانت تفكر بيمينا وشمالا او تقرأ وانت غير متهيأ كان يكون عند في عندك مثلا تعب وارهاق ونوم او تقرأ في مكان فيه تشويش هذا ما تستطيع ان تستوعب الكلام - 01:55:27ضَ

اما اذا كنت في مكان مناسب والجو مناسب وانت متهيأ لهذا القراءة فانك تستوعب باذن الله طريقة سهلة ويسيرة ما افضل كتب التفسير والقراءة على الجماعة اظن يعني افضل كتب التفسير اليسيرة هو تفسير الشيخ السعدي او - 01:55:44ضَ

التفسير الميسر هذي من افضل التفاسير تقرأ على الجماعة اه رأيكم في الاعجاز العلمي؟ الاعجاز العلمي هذا يحتاج الى جلسة كاملة حتى نوضح ما ما الذي يقبل؟ وما الذي يرد؟ الاعجاز العلمي فيه ما هو مقبول وفيه ما هو مردود - 01:56:01ضَ

نستطيع ان نحكم على اي قضية او على اي تفسير يتعلق بالاعجاز العلمي ان نقبله او نرده وهناك اشياء نقبلها ويجب علينا ان نقبلها هناك شيء لا نستطيع قبولها فهي تحتاج ولذلك شرط اشترط بعض اهل العلم بالتفسير والعلم - 01:56:16ضَ

اه شروطا يعني لا بد من اه يعني اه تحققها اه في هذه الاية او في تفسير هذه الاية او في المفسر اذا لم يصح سند اه في تفسير الاية ولكنه تفسير مقبول هذا نعم اجبنا عليه - 01:56:33ضَ

طيب يقول يصل الينا في برامج التواصل كلام في التفسير هل اقبله او لا اقبل نقول انظر انظر فيه. اذا جاءك تفسير انظر فيه. ان كان او اعرظه على من من هو اعلم منك بالتفسير. فان كان تفسيرا مقبولا اقبله - 01:56:51ضَ

ان كان تفسيرا غير مقبول اه لا يجوز قبوله طيب افضل كتب في كلمات القرآن هناك كثير من الكتب آآ كلمات القرآن من اشهرها من اشهرها تفسير الجلالين وهنا كتب معاصرة آآ يعني حول كتب كلمات القرآن منها - 01:57:10ضَ

اظن محمد حسنين مخلوف وان كان يلاحظ عليه في شيء من العقيدة في تأويل بعض الاشياء وفي اظن كتاب لمحمد الخظيري له كتاب في تفسير مفردات القرآن نعم يقول اه - 01:57:34ضَ

الخوارج يكفرون مرتكبي الكبيرة فهل شاركوا في الوضع؟ نعم في الوظع وقظية انهم يكفرون هذي قظية عقلية لكن التفسير وهم يفسرون القرآن على حسب ما يخدم عقيدتهم ويشبع ارائهم واهوائهم - 01:57:52ضَ

يفسرون ويضعون نعم كما كما يفعله غيرهم من الرافضة ومن ومن الصوفية ومن غيرهم ممن خالفوا الطريق والمنهج الصحيح هذا ما تيسر ذكره في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداده وينفعنا بما قلنا - 01:58:11ضَ

وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين مهتدين. وان يعيد مثل هذه اللقاءات المباركة التي فيها نفع الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:58:31ضَ