باحث

نتكلم اليوم باذن الله عز وجل عن المدخل لعلم العقيدة وهذه العلوم لا شك انه ينبغي العلوم الشرعية ينبغي ان تسلك السليمة في تعلمها فان طالب العلم اذا دخل في كتب موسعة سواء في العقيدة او في الفقه - 00:00:00ضَ

التفاسير او غيرها فانه يجد صعوبة بالغة استيعاب ما يقال فيها لانها في مرحلة اعلى من مرحلة المبتدئين ولهذا يستحسر بعض المبتدئين في طلب العلم ويظن انه لا يفهم والواقع ان الامر ليس كذلك - 00:00:25ضَ

لكن الذي حصل هو انه دخل في مستوى علمي ارفع من المستوى الذي ينبغي ان يدخل فيه وقد قال بعض اهل العلم في قول الله عز وجل كونوا ربانيين قالوا هم الذين يعلمون صغار العلم قبل كباره - 00:00:52ضَ

يبدأ بصغار العلم قبل كباره لان في العلوم ما هو كبير وعميق وان كانت ولله الحمد في الجملة العلوم الشرعية اذا سلك المسلك السليم في تعلمها فانها ليست ولله الحمد فلسفات لا تفهم - 00:01:13ضَ

لكن لا شك ان العلم منه كبير ومنه صغير اه اذا لم يسلك المسلك السليم في تعلمه يتحمس فيبدأ بالقراءة في الموسعات والمطولات في هذه الحالة لا يستطيع ان يستوعب كثيرا مما يقرأ - 00:01:30ضَ

وفي هذه الحالة قد يفهم خطأ فيما يقرأ اضافة الى ان العلم ليس صحفا تقرأ العلم السنة فيه وان يتلقى صدرا عن صدر ثم يكون فيه عالما فيعلمه الى من بعده وهكذا - 00:01:50ضَ

المهم عند طالب العلم وان يعلم ان العلم ينبغي ان يؤخذ صغاره ان تؤخذ صغاره قبل كباره فاذا عرف ذلك فسواء سمينا هذا مدخلا لعلم الفقه وذاك مدخلا لعلم العقيدة - 00:02:14ضَ

وذاك مدخلا لعلم التفسير او تحدثنا بشكل اجمالي عن انه ينبغي عدم اقتحام كبار مسائل العلم قبل صغارها لان العلم امر يتراكم يتراكم فمثلا انت لو اردت ان تعرف النحو وهو علم الة - 00:02:31ضَ

انت لن تستطيع ان تعرف الفاعل من المفعول حتى تعرف ان هناك جملة اسمية وان هناك جملة خبرية. الجملة الاسمية مكونة من مبتدأ وخبر والفعلية مكونة من فعل وفاعل ثم تبدأ تتعلم بهذه الطريقة - 00:02:56ضَ

لكن لو لو اقتحمت كتابا كشرح ابن عقيل مثلا واخذت تقرأ كلام النحويين في دقائق علم النحو يقول تكأني اقرأوا الغاثا والسبب انك لم تأخذ العلم كما ذكرنا بالتدريج بناء عليه سنتحدث ان شاء الله عز وجل في هذه المحاضرة - 00:03:13ضَ

عن مدخل لعلم العقيدة علم العقيدة نتحدث في اوله عن معناه العقيدة مشتقة من الفعل عقد يعقد عقدا والعقد معروف منه ما هو في الحسيات وما ومنه ما هو في المعنويات - 00:03:35ضَ

فالعقد الحسي مثل عقد الحبل والعقد المعنوي مثل عقد للبيع وعقد النكاح النكاح تترتب احكامه بعد العقد قبل العقد كانت هذه المرأة محرمة قبل العقد كانت هذه السلعة لغيرك. بعد العقد صارت هذه المرأة زوجة لك - 00:03:56ضَ

وصارت هذه السلعة ملكا لك وذلك من خلال العقد عقد البيع عقد الزواج اذا العقد يطلق على الامور الحسية والامور المعنوية هذا من حيث من حيث اللغة العقيدة في الاصطلاح - 00:04:20ضَ

هي انعقاد القلب وجزمه على الايمان باركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر فينعقد القلب ويجزم جزما بهذه الاركان ويترتب عليه العمل فان العمل غير مبتور عن الايمان - 00:04:40ضَ

بل العمل من الايمان ولا تفريق بين الايمان والعمل عند اهل السنة لهذا تتكاثر كلمات السلف العمل من الايمان والايمان من العمل. حتى لا يقول قائل انه انعقد قلبي على الايمان بالله - 00:05:05ضَ

ويزعم ذلك دعوا قلبية ولا يرتب على ذلك اعمالا. ففي هذه الحالة لا يسمى هذا الايمان الذي امر الله عز وجل به عباده. فالايمان الذي امر الله تعالى به عباده - 00:05:23ضَ

قول واعتقاد وعمل. وليس مجرد اعتقاد لا ينطق به اللسان ولا ينبعث على الجوارح اذا العقيدة من حيث الاطلاق اللغوي ومن حيث الاطلاق الاصطلاحي هذا معناها ما موضوع علم العقيدة - 00:05:38ضَ

موضوع علم العقيدة اشرف العلوم على الاطلاق فان جميع اعمال العبد لا تصح الا اذا صح اعتقاده فجميع الاعمال سواء اكانت قولية او كانت عملية اذا كان الاعتقاد فاسدا فان هذه الاعمال لا تنفعه - 00:05:59ضَ

ولهذا كان هذا العلم اشرف علوم الدين على الاطلاق. لا يوجد علم اشرف من علم العقيدة لان جميع العلوم مترتبة عليه وذلك ان الاعتقاد هو اول ما تبدأ به الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:06:25ضَ

الرسل اذا اتت الى اقوامهم كما تقرأ في كتاب الله لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى عهد اخاهم هودى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:06:44ضَ

والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما الملاحظة - 00:06:59ضَ

نفس الكلمة يقولها جميع الرسل ولهذا ذكرها الله عامة فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 00:07:09ضَ

وهذا هو العلم الاعظم والاجل والاشرف ولهذا هو اول واجب على المكلف فاذا اتى الينا رجل وقال انا اريد الاسلام فان اول ما نبدأ معه ان نلقنه الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:07:28ضَ

ونعلمه معناهما حتى ينعقد قلبه على ما تلفظ به ويعي معناه لا ان يردده هو لا يعي معناه فلا يبدأ بشيء قبل الاعتقاد فاذا رد الاعتقاد الا يتكلم مع من رد الاعتقاد - 00:07:51ضَ

في اي امر اخر قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لما ارسل معاذا رضي الله عنه الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اطاعوا - 00:08:10ضَ

فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات يتحدث بعد التوحيد وشهادة ان محمدا رسول الله عن بقية امور الاسلام لانها تبنى عليها اما اذا ردت الشهادتان ورفض المشرك ان يوحد - 00:08:26ضَ

ورفض ان يقر بان محمدا رسول الله فلا يتحدث معه لا عن صلاة ولا عن زكاة ولا عن صيام. ولهذا قال فانهم اطاعوا ولهذا كان اعظم واجب على المكلف وهو اول واجب - 00:08:46ضَ

على المكلف الشهادتان بان يعرف التوحيد وان يعبد الله تعالى وحده لا شريك له وان يقر لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة يطيعه فيما امر يصدقه فيما اخبر ينتهي عما عنه نهى وزجر ولا يعبد الله تعالى الا بما شرع - 00:09:03ضَ

هذا فيما يتعلق كون التوحيد اول واجب على المكلف التوحيد ايضا هو الذي يلقنه المسلم وهو موحد طوال حياته حتى ينتقل الى الدار الاخرة وقد نطق كلمة التوحيد قبل ان يموت - 00:09:27ضَ

ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يلقن الموتى كلمة التوحيد واخبر ان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر ولهذا لو تنظر ايضا سبحان الله في القرآن العظيم بحسب ترتيبه - 00:09:50ضَ

ما اول امر في كتاب الله سورة الفاتحة ليس فيها امر سورة البقرة ما اول امر فيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم. لاحظ سبحان الله في ترتيب المصحف ان اول امر في حسب ترتيب المصحف قطعا سورة البقرة متأخرة النزول لكن في ترتيب المصحف - 00:10:07ضَ

اول اول امر يواجه من يقرأ كتاب الله هو الامر بافراد الله تعالى بالعبادة ولهذا بقي الرسل عليهم الصلاة والسلام المدد المتطاولة وتحملوا من من قومهم الشيء العظيم لاجل ان يوحدوا - 00:10:28ضَ

قال الله تعالى عن نوح فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك قال تعالى وما امن معه الا قليل نركز على التوحيد عليه الصلاة والسلام وهكذا الانبياء بعده - 00:10:48ضَ

ولهذا هنا امر مهم للغاية معرفة الدعوة التي على هدى والدعوة التي ليست على هدى الدعوة التي على هدى هي التي تسلك مسلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى سيدهم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين - 00:11:05ضَ

وهي البدء بالتوحيد والاهتمام بالتوحيد. والعناية التامة به وتخليص الامة من الشرك وهو الذي دأب الرسل عليهم الصلاة والسلام فيه حياتهم كلها ومع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام التوحيد على اعظم ما يكون - 00:11:24ضَ

وعلم ان اصحابه هم الذين قال الله فيهم كنتم خير امة اخرجت للناس لكن سبحان الله تأمل اخر حياته صلى الله عليه وسلم ففي حديث جندب انه قبل ان يموت بخمس ليال - 00:11:46ضَ

خرج وهو عاصب الرأس وقال الا وان من كان قبلكم كان كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. يقول لمن لاعظم الناس توحيدا وهم الصحابة رضي الله عنهم - 00:12:02ضَ

وفي حديث اسامة في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسامة رضي الله عنه ادخل علي اصحابي وهم اعظم الناس توحيدا فلما ادخلهم حذرهم من اتخاذ قبره مسجدا - 00:12:23ضَ

وهو يموت كما في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قال وهو يعاني كرب الموت وشدته. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تقول عائشة يحذر ما صنعوا. يعني من الغلو في قبره عليه الصلاة والسلام - 00:12:39ضَ

اذا علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه مهمته الكبرى وانه اعتنى بامر التوحيد والتحذير من الشرك في اعظم الناس توحيدا واعتنى به في اشد الناس شركا ففي مكة عانى من المشركين اعظم المعاناة - 00:12:59ضَ

في حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه في صحيح مسلم وهو متقدم الاسلام جدا عمرو رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله قال ما انت؟ قال رسول الله قال وما رسول الله؟ جاهليون ما يعرفون - 00:13:17ضَ

قال بعثني الله قلبي مبعثه قال بصلة الارحام وهدم الاوثان من البداية منهجه صلى الله عليه وسلم في التوحيد والتحذير من الشرك وظل على هذا وعان المعاناة العظيمة صلوات الله وسلامه - 00:13:32ضَ

عليه من المشركين حتى اذن الله له بالهجرة وصارت المدينة معقل التوحيد الاكبر ومع ذلك في الايام الاخيرة من حياته يوجه هذا الكلام لاعظم الناس توحيدا كما في حديث جندب وكما في حديث عائشة وابن عباس وكما في حديث - 00:13:49ضَ

فالعناية بالتوحيد هي المميزة لصاحب المنهج السوي من صاحب المنهج المنحرف لهذا امر التوحيد امر عظيم ورفعة امة محمد صلى الله عليه وسلم ووحدتها تكون بالتوحيد كما جمع الله تعالى الامة - 00:14:09ضَ

هذه بعد ان كانت مشركة متفرقة جمعها الله بالتوحيد. فالتوحيد هو الذي يوحد الامة اما اذا خرج الناس عن التوحيد فهذا له لون في بدعته. وذاك له لون في بدعته وذاك له لون اخر. فتتفرق الامة. اذا اجتمعوا على التوحيد الذي بعث الله به نبيه - 00:14:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهو نص القرآن ونص السنة وحياته صلى الله عليه وسلم في التوحيد كما رأيت من اول ما بعث حتى توفي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع الاخير من حياته - 00:14:47ضَ

هكذا يكفون المنهج السوي الدال كما قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني بناء عليه نعلم شرف هذا العلم وانه اشرف العلوم - 00:15:00ضَ

واجلها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال اسعد الناس بشفاعتي. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هذه الشفاعة - 00:15:15ضَ

للموحدين وكما اشرك المشركون بالله يريدون الشفاعة سواء من المشركين قبل الاسلام او فيما بعد قال الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. هم يريدون الشفاعة. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الشفاعة لا تنال - 00:15:31ضَ

الا المخلص. وهو الموحد. ولهذا في خبر الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي لكل مسلم في اللفظ الاخر هي نائلة كل من لا يشرك بالله شيئا فالمسلم هو الذي لا يشرك - 00:15:51ضَ

اما اذا اشرك شركا اكبر فانه لا يكون مسلما يعني المسلم موحد ولا يكون مشركا هذا فيما يتعلق بهذا العلم العظيم وببيان المنهج السوي الذي كان عليه رسل الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

ومعرفة الدعاة الى الله على بصيرة ممن سلكوا مسلك الحق وظدهم من سلكوا مسلك الباطل فمن كان على غير توحيد ولا يكترث ولا يبالي بالشرك او يقع فيه. فانه لا شك انه ليس من الدعاة على بصيرة - 00:16:20ضَ

بل هو من دعاة الضلالة علم العقيدة له اسماء يعبر عنه بالايمان بالتوحيد باصول الدين وتارة يعبر عنه بالفقه الاكبر لان فقه الاحكام تطبيقها الاحكام العملية الوضوء والصلاة وغيرها مبني على هذا الفقه - 00:16:40ضَ

فهو الفقه الاكبر الى غير ذلك من الاسماء التي تكون شرعية وكذلك يقال عنه بانه اصول الدين لكن اصول الدين الحقيقية المستقاة من الكتاب والسنة ام ان تطلق اصول الدين - 00:17:05ضَ

على ما على اهل على ما عليه اهل البدع والضلال. فيسمون ضلالهم اصول دين. ومن خالفهم قالوا خالفت اصول الدين. اصول الدين هي المستقامة الكتاب والسنة وليست المستقاة من البدع بل هذه البدع ابعد ما تكون عن اصول الدين - 00:17:22ضَ

ما علاقة علم العقيدة بالعلوم الاخرى. عندنا واحفظ هذه الكلمة مسائل مشتركة مسائل مشتركة بين علم العقيدة وبقية العلوم الشرعية. فمثلا بين علم العقيدة وعلم الفقه مسائل مشتركة فنجد الفقهاء رحمهم الله اذا تكلموا - 00:17:40ضَ

في الاحكام العملية مروا ولابد على مسائل من الاعتقاد لانا نعلم ان الاعتقاد كما قلنا الاعتقاد الايمان قول واعتقاد وعمل فلابد من عمل فعلى سبيل المثال تأتي مسائل مشتركة بين الفقه وبين العقيدة مثل مسائل - 00:18:08ضَ

ابواب حكم المرتد في الفقه. فانها تتناول رجلا كان مسلما ثم ارتد ما موجبات الردة قولية فعلية اعتقادية ايضا ما حكم المرتد من جهة الحكم عليه الحكم على ماله الحكم عليه اذا كان حيا الحكم عليه بعد ان يقام اذا اصر على ارتداده واقيم عليه حده - 00:18:34ضَ

حكم ماله حكم دفنه هذه مسائل مشتركة. موجودة في كتب الفقه وهي مسائل عقدية وهكذا مسائل مشتركة بين العقيدة وبين اصول الفقه والمقصود باصول الفقه الاصول السليمة لا الاصول التي كتبها اهل الاعتزال - 00:19:06ضَ

واهل الضلال وادخلوا فيها ما سموه اصول فقه فقه تتلوث هذا العلم الشريف في كتابات هي ابتداء وضلال وادخلوا حتى مسائل لا علاقة لها مطلقا باصول الفقه مثل مسألة التحسين والتقبيح هذه مسألة من مسائل التي اطال فيها - 00:19:25ضَ

المعتزلة وتكلموا عليها وخالفهم فيها الاشعرية وغيرهم مع ذلك ادخلوها في كتب اصول الفقه لكن اصول هناك مسائل مشتركة بين اصول الصحيحة وبين العقيدة. فمثلا كلمة التأويل ما المراد بالتأويل الصحيح - 00:19:42ضَ

الوارد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والتأويل يفهمه الصحابة والتابعون هذه مسألة تذكر في كتب العقيدة وتذكر في اصول الفقه فهي مسألة مشتركة وهكذا ما يتعلق بالمحكم والمتشابه - 00:20:01ضَ

التميز المحكم المتشابه هذا من مباحث اصول الفقه وايضا هو مما يتحدث عنه في العقيدة وهكذا اذا عندنا مسائل نسميها المسائل المشتركة هي التي هي عبارة هي العلاقة بين علم العقيدة وبين علوم اخرى - 00:20:19ضَ

ينتبه في هذا الجانب بالذات الى ان عددا من الناس يمضي عليه الخلل بسبب قراءته في كتب من يكون لديهم انحراف سواء في اصول الفقه او في كتب الاحكام اذا كتبها من يكون لديهم شيء من الانحراف العقدي فتجد انه يدخل عقيدته في هذه الكتب - 00:20:37ضَ

فاذا كان طالب العلم نبيها فهم ان هذه من ضلالة المعتزلة فاستفاد من الكتاب في الاصول او في الفقه او مثلا في كتب التفسير. فمثلا الزمخشري قال اهل العلم عنه انه يدخل ضلالاته الاعتزالية بطريقة خفية. لا يتفطن لها كثيرون. هذا تجد بعض طلبة العلم ينقل عن الزمخشري - 00:21:03ضَ

مقالة ثم تقول ما هذا الذي نقلت يقول كلام سليم للزمخشري في مسألة من مسائل اصوله الخمسة هذه المقالة ادخلها من حيث لا تشعر. ولهذا قالوا انها تخرج من كتابه بالمناقيش - 00:21:29ضَ

ونبه على هذا شيخ الاسلام انه يدخل اعتزالياته بطريقة خفية اذا هذه الكتب من كتب التفسير او الاصول او الفقه اذا كان المصنف لها من اهل السنة فهو مأمون الجانب. اما اذا كان من غير اهل السنة - 00:21:46ضَ

الطالب ان كان يستطيع ان يميز بين ضلال المبتدعة وتقرير اهل السنة فله ان يقرأها. فان كنت لا تميز فينبغي ان تقتصر على الكتب التي لا تدخل عليك الخلل ذكر شيخ الاسلام - 00:22:02ضَ

ان بعض المنسوبين بل قال كثير من المنسوبين للعلم دخلت عليهم ضلالات من؟ ضلالات الباطنية هي فرقة من الفرق التي اتضح زيغها وضلالها ومع ذلك دخلت وتسربت بعض ضلالاتها الى بعض المنسوبين للعلم - 00:22:19ضَ

هذا المؤرخ هذا الذي قرأت له هو يميل الى الفكر الاشتراكي فادخل هذه المقالة رأيت انها كلمة جميلة وحسنة ونقلتها او كذلك قد يكون من وجود من اصحاب الفكر الوجودي او البراجمة - 00:22:38ضَ

او من الفكر الديمقراطي هو شائع وكثير ما يمدح جهرة وعلنا على انه هو الصواب وانه هو الحق وهي مقالات سائغة ضالة غاية الضلال في ميزان الاعتقاد بالغة الضلالة لانها منشأها كلها - 00:22:54ضَ

والذي يحضنها ما هو؟ الفكر الالماني كلها مشتقة من هذا الفكر ليبرالية اشتراكية وجودية براجماتية ايا كانت هذا منبتها الخبيث فكيف تدخل عليك وانت طالب علم لانك لم تستوعب هذا المعتقد - 00:23:11ضَ

الذي نقلت كلاما احد المتحمسين له وانت لا تشعر لهذا هناك ضلالات قد لا يشعر بها الانسان فاذا كان غير مميز ينبغي ان يقتصر على الكتب السليمة وان لا يخوض في الكتب الضالة هذه. لانه قد يزيغ في نفسه - 00:23:30ضَ

وقد ينقل زيغا وهو لا يدري عنه ساعة يدري يتبرأ مباشرة ساعة يدري يقول اعوذ بالله كيف انا اقول هذا الفكر؟ انا لم اشعر اذا اذا كنت لا تستطيع لا تستطيع التمييز ليس لك ان تقحم نفسك في هذه الكتب وفي هذه الضلالات وقس على ذلك في واقعنا اليوم اذا التقرير - 00:23:47ضَ

للاعتقاد والظبط للاعتقاد هذا امر بالغ الاهمية. وهو سهل ولله الحمد وميسور يعني الاعتقاد العقيدة الاسلامية ليست الغازا ليست فلسفات ليست شيئا عسرا لا يمكن فهمها معاذ الله. يقول شيخ الاسلام الاعتقاد هذا الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ

موجه الى من الى الذكي والبليد والى العالم والجاهل. فلابد ان يكون واضحا لابد ان يكون واضحا فلا يمكن ان يكون الاعتقاد شيئا من الالغاز العسرة والصعبة لا يمكن ان يكون هذا الاعتقاد - 00:24:28ضَ

لكن كما قلنا العلم فيه صغار وفيه كبار. بعضه يبنى على بعض. فمن اقتحم كبار العلم قبل صغاره فقد لا يستوعب وقد يسوء فهمه الاعتقاد هو دين الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام - 00:24:44ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام اعتقادهم واحد قال صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد وامهاتهم شتى اخوتي العلات هم الاخوة لاب مثل شبه صلى الله عليه وسلم الرسل بذلك. دينهم واحد يعني كابيهم. هؤلاء هذا ابن - 00:25:03ضَ

فلان لكن ام ذاك امه فلانة وهذا امه فلانة وهذا امه فلانة يلتقون جميعا في ابيهم هذا. وامهاتهم شتى امهاتهم متفاوتة. المقصود الامهات هنا شرائع فيحل في شريعة نبيه ما كان محرما في شريعة اخر - 00:25:26ضَ

لكن الاعتقاد واحد فاعتقاد ادم هو اعتقاد نوح واعتقاد ابراهيم هو اعتقاد موسى واعتقاد محمد هو اعتقاد جميع الانبياء صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله فالدين في التوحيد دين واحد. لم يختلف منهم عليه اثنان - 00:25:42ضَ

دين الاله اختاره لعباده ولخلقه هو قيم الاديان. فمن المحال بان يكون لرسله في وصفه خبران مختلفان. يستحيل ان يأتي موسى ليقول ان الله يتصف بهذه الصفة ويأتي محمد صلى الله عليه وسلم ويقول لا لا يتصف الله بهذه الصفة هذا امر محال. الاعتقاد واحد - 00:26:03ضَ

وكل اعتقاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام واحد. لان الاعتقاد ما خالفه باطل. اما الاحكام ففي الشريعة واحدة الحكم ينسخ لحكمة الله عز وجل فيكون في وقت الامر يكون له حكم في وقت ثم يكون له حكم اخر في وقت اخر - 00:26:24ضَ

فالاحكام التي نسخها الله عز وجل مما كان مباحا في اول الاسلام. ثم حرم او العكس. هذه لله تعالى فيها الحكمة البالغة. مثل نهي النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عن زيارة القبور. اول الامر - 00:26:48ضَ

لانهم كانوا حديث ادم بشرك والذين يذهبون الى القبور يشركون في الجاهلية. فمنعهم ثم بعدما استقر الاعتقاد في قلوبهم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فصار الحكم السابق منسوخا - 00:27:04ضَ

هذا من حيث الاحكام. اما من حيث الاعتقاد فالاعتقاد واحد لا يمكن ان يتغير اعتقاد نبي عن اعتقاد نبي اخر. اذا هذا الاعتقاد العظيم عند جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام في اعتقادهم واحد - 00:27:21ضَ

اذا اتينا الى الكلام على تدوين العقيدة تدوين العقيدة تدوين العقيدة في كتب في زمن الصحابة رضي الله عنهم كان الصحابي يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاحاديث في سائر الابواب - 00:27:40ضَ

حديث في الاحكام المتعلقة بالبيوع حديث يتعلق بالصلاة حديث يتعلق باليوم الاخر حديث يتعلق اعتقادي في الله فالتابعون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم نقلوا هذه الروايات وتعاملوا مع احكام الشرع - 00:28:00ضَ

ومع الاعتقاد من خلال النصوص مباشرة مباشرة مع النصوص. لانهم يستوعبون المعاني ويفهمونها وهم اعرف الناس اعلم الناس الصحابة اعلم الناس بدين الله عز وجل قال الله عز وجل لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم - 00:28:20ضَ

المعلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد المعلمين فتلاميذه سادة التلاميذ. لا كان ولا يكون اعلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قطعا بعد الانبياء لذلك هم اعلم الامة كما قال الشافعي هم فوقنا في كل علم وفي كل عقل وفي كل امر يستفاد منه علم او عقل. الصحابة علماء - 00:28:45ضَ

امة وما يبين لك ذلك ان النبي مثلا ما يبين ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الرؤيا لما رأى انه شرب لبنا حتى رأى الري في اظفاره قال ثم اعطيت فضلي - 00:29:08ضَ

عمر قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم فمعنى ذلك ان علم النبي صلى الله عليه وسلم موجود عند اصحابه رضي الله عنهم فهم اعلم الامة على الاطلاق لا كان ولا يكون بعدهم احد اعلم بدين الاسلام منهم - 00:29:24ضَ

هم التابعون ثم اتباع التابعين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني خير الناس في ماذا؟ في كل شيء كنتم خير امة في ماذا؟ علما وعملا وعبادة فهم افضل الامة وهم قدوة للامة. ولهذا ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحاب - 00:29:47ضَ

امانة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون هم امنة للامة في دينها وفي دنياها ولهذا كانت البدع في زمن الصحابة رضي الله عنهم مقموعة مباشرة ساعة تخرج البدعة تقمع مباشرة من قبل الصحابة رضي الله عنهم - 00:30:06ضَ

وهكذا هم امنة للامة في دنياها فاعظم ما توسع الاسلام وانتشر في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هكذا كان تعلم الدين من خلال معرفتي نصوص القرآن ونصوص السنة - 00:30:24ضَ

نصوص القرآن الصحابة ليسوا مثلنا في الحاجة الى شيء كثير حتى نفهمها فنحن حتى لو كنا عربا نحتاج ان نتعلم اللغة العربية لان لم نعد نتكلم اللغة العربية التي كانوا يتعلمونها - 00:30:46ضَ

ولهذا هم اعلم الناس بالامة هو لا يحتاج الصحابي هو لا يحتاج لا يحتاج ان يتعلم العربية اعطي مثالا يسيرا فيه نوع من اللطافة والطرافة قالوا ان معلما يعلم صبيا او صبيه القرآن - 00:31:03ضَ

فكان يقول تبت يدا حتى يردد الصغير هذا فهو يقول تبت يداه الصغير يقول تبت يدان ابى ان يحذف النور اليس هذا هو الصواب لغة ما تحذف الا عند الاضافة - 00:31:23ضَ

هو يريد ان يلقنه بالتدريج. تبت يدا الصغير يقول تبت يدا المعلم فقال ابي لهب. فقال تبت يدا ابي لهب. لان النوم ما تحذف. الا عند الاظافة انا غرضي انهم يفهمون اللغة بسهولة حتى الصبيان منهم - 00:31:41ضَ

لا يحتاجون ان يتعلموا لغة الان مثلنا والفاعل والمفعول وكتب النحو لا يحتاجون هذا ايضا الصحابة رضي الله عنهم شهدوا التنزيل هذا الاسلام العظيم في الوضع الحقيقي والسليم له رأوه. على يد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:59ضَ

هم اعلم الناس بالاسلام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فاذا نقلوه الى التابعين فالتابعون الذين تلقوا عن الصحابة اعلم الناس بعد الصحابة وهكذا اتباع التابعين ثم يجعل الله تعالى الامامة في من لزم هدي السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:32:17ضَ

احتيج الى التدوين والتصنيف صنفت مصنفات جامعة الجامع الصحيح. البخاري اسمه الجامع يجمع ماذا؟ يجمع جميع الاحاديث الطهارة في الصلاة في الزكاة في الصوم في الحج في الايمان في القدر في التوحيد كاملا - 00:32:39ضَ

فتوجد العقيدة داخل الجوامع هذه هذا نوع من التصنيف. النوع الثاني من التصنيف افراد العقيدة في كتب مستقلة والكتب المستقلة في العقيدة على انواع منها ما يكون متونا صغيرة المراد بها توضيح الاعتقاد لعامة المسلمين - 00:33:01ضَ

تكتب اه ورقات يسيرة يذكر فيها حتى يعلم المسلمون ان هذا هو الاعتقاد الحق في القدر في اليوم الاخر في شأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في شأن التوحيد - 00:33:25ضَ

وتكون متونا قصيرة يكون فيها تقرير احتيج الى الرد على اهل البدع وجاءت كتب الردود على اهل البدع والردود يقرر اهل السنة انها للضرورة ما يرد الا عند الضرورة. اما بدعة ميتة مقالها لا يعلم بها احد فليس لاحد ان يرد عليها حتى تستمر ميته. والمقالات والفلسفة - 00:33:40ضَ

الموجودة في العالم التي ماتت اكثر من المقالات التي اشتهرت لو تنظر ماذا الفلسفة الغربية؟ لم يصلها منها الا بعض الفلسفات هناك مجموعة من الفلاسفة الهالكين الغربيين لا تعرف حتى اسمائهم - 00:34:07ضَ

لانها لم تنقل ولم تترجم كتبهم. لا نحتاج الى الرد عليها. انما يحتاج المؤمن الى الرد على الضلال اذا وصل الامة اما اذا كان في تلك المجتمعات التائهة فضلالاتها لا تحصى ولا تعد - 00:34:25ضَ

فليس لاحد ان ينقله ولهذا لا يحل ترجمة هذه الزندقات وهذه الفلسفات الالحادية والكفرية تقريب لها يقربها الى اهل الاسلام ويضللهم فلأجل ذلك الرد ضرورة. فلما رأوا البدعة انتشرت اضطروا اضطرارا للرد - 00:34:41ضَ

فردوا على بدع في زمنهم ولا سيما بدع الجهمية والمعتزلة فانها احتيج الى الرد عليها لانهم صاروا يصنفون مصنفات وينشرون باطلهم تصدى لهم علماء السنة وردوا عليهم كتب من الردود. اذا هذا نوع اخر من كتب الاعتقاد - 00:35:02ضَ

هناك كتب شريفة جدا وهي التي نوصي طلبة العلم دائما في كل مناسبة نلقاهم فيها بالعناية التامة بها وهي كتب الاعتقاد المسندة كتب الاعتقاد المسندة هي التي تروي العقيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند - 00:35:24ضَ

وهي مفردة في العقيدة فقط تروي عن الصحابة تروي عن التابعين عن اتباع التابعين تروي عن ائمة الاسلام المعتبرين. تروي عنهم العقيدة في القدر في التوحيد في الايمان هذه في الحقيقة من اهم كتب العقيدة - 00:35:44ضَ

وينبغي ان يكون عند طالب العلم منها لو كتاب واحد ولو كتاب واحد. فمثلا شرح اصول اعتقاد اهل السنة رحمه الله الشافعي او كتاب الشريعة للاجر او كتاب الابان الابانة الكبرى لابن بطة الحنبلي. ما مزيتها؟ انها تروي العقيدة - 00:36:04ضَ

فيبوب بابا في الرؤية ويبوب بابا في القدر. ويبوب بابا في التوحيد وبابا في الصحابة وبابا في اليوم الاخر. ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين - 00:36:29ضَ

هذا التقرير والتقعيد والتأصيل الكبير للعقيدة. لماذا اذا جاءك احد وقال هذه العقيدة انتم فتحتم اعينكم في مجتمع وكان عندكم علماء فتلقنتم هذه العقيدة وقلتم هذه العقيدة الحقة. نحن في مجتمع - 00:36:47ضَ

فتحنا اعيننا كما فتحتم انتم اعينكم ووجدنا علماء نثق فيهم كما وجدتم انتم علماء تثقون فيهم وقلنا انها الحق كما تقولون انتم ان اعتقادكم هو الحق الذي يقول هذا الكلام في احيان كثيرة - 00:37:08ضَ

صاحب حق او باحث عن حق يعني يريد الحق فيقول ما الذي يجعل علماءك اولى بالاتباع من علمائي كيف يقرر السني المسألة؟ يقول من قال لك اني اتبع علمائي اصلا - 00:37:25ضَ

لو ان هذه العقيدة عقيدة علماء في حقبة معينة لك انت ايش يا اخوة؟ تكون ايش بدعة لانها في حقبة اتت في القرن الرابع في القرن الخامس في القرن الثالث - 00:37:41ضَ

انا امدك العقيدة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الصحابة والى التابعين وارويها بالسند. تقبل انا اظن ان اكثر من تسعة وتسعين في المئة من المسلمين اذا قيل لهم هذا الكلام قال اقبل على الرأس والعين - 00:37:57ضَ

تعطيني العقيدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تعطيني العقيدة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرين والانصار كيف لا اقبل اللهم الا ان يكون رافضيا فلا اعتبار له - 00:38:17ضَ

هذي الكتب عظيمة جدا لانها تروي العقيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روايتها العقيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم تارة بتفسيره صلى الله عليه وسلم للايات التي في العقيدة وتارة بنقل الاحاديث التي ذكرها صلى الله عليه وسلم دون ان تكون مرتبطة بالايات في العقيدة - 00:38:29ضَ

ثم يبوب ويقول باب ما جاء عن الصحابة وبعد ان ينتهي قلباب مجاعة عن التابعين باب ما جاء عن اتباع التابعين ثم يقول باب ما جاء عن ائمة الاسلام تجد الشافعي والسفيانين واحمد ومالك تقول تفظل - 00:38:51ضَ

انا اقول لك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول مذهب اهل السنة مذهب قديم قبل ان يخلق الله ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد. فانه مذهب الصحابة هذا الاعتقاد هو اعتقاد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وليس مربوطا بفلان من من الناس. لكن يجعل الله الامامة - 00:39:08ضَ

كما قال تعالى واجعلنا للمتقين اماما يجعل الله الامامة لبعض علماء السنة في وقتهم ولهذا اذا قلنا مالك امام دار الهجرة الصحيح ولا خطأ مطلقا ولا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زمنه المقصود. وصار اماما فيما بعده. لكن قبله صحابة هم ائمة. وقبل الجميع امام الائمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا - 00:39:30ضَ

اذا قالوا احمد بن حنبل امام اهل السنة يعني في زمنه واحمد تتلمذ على الشافعي وهو امام من ائمة اهل السنة والشافعي تتلمذ على مالك وهو امام من ائمة اهل السنة - 00:39:51ضَ

فجعلهم الله تعالى ائمة للسنة قال شيخ الاسلام كلمة جليلة جدا في الفرق بين ائمة السنة وائمة البدعة. وليس الطالب يحاول ان يحفظها قال ائمة السنة مظاهر ظهرت فيهم السنة - 00:40:02ضَ

وائمة البدعة مصادر صدرت عنهم البدعة. فرق كبير ائمة السنة مظاهر ظهرت فيهم السنة. طبقوا السنة قولا واعتقادا وعملا فصاروا ائمة فيها وهم ظهرت فيهم السنة. اما ائمة البدعة فهم مصادر صدرت عنهم البدعة هم الذين ابتدعوها - 00:40:18ضَ

الفرق كبير بين ائمة السنة وائمة البدعة بناء عليه نعلم ان اعتقاد اهل السنة مؤسس ولله الحمد تأسيسا علميا عظيما ومن اعظم ما يجلب للمؤمن برد اليقين ان يعلم ان اعتقاده هذا - 00:40:39ضَ

اعتقاد مؤسس على النصوص وانه هو الاعتقاد الذي يلتقي فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فيقول اللهم احشرنا بهذا الاعتقاد في زمرتهم يوم ان نلقاك - 00:40:59ضَ

لهذا الامام مالك له كلمة لطيفة جدا جدا قيل له ان رجلا من اهل البدع عندما اقتربت وفاته قيل له تموت على دين من؟ قال اموت على دين ابي عمارة. ابو عمارة هذا زعيم البدعة التي هو عليها. قال انظروا - 00:41:15ضَ

الى هذا الشقي يموت على دين ابي عمارة ولا يموت على دين ابي ابي القاسم صلى الله عليه وسلم انسان يموت على دين فلان ان نموت على دين ابي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تقول انا اموت على دين فلان او فلان - 00:41:31ضَ

يقول انا اختم حياتي بما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانتساب يكون الى النصوص. ولهذا هذه الكتب عظيمة الشأن ينبغي بطالب العلم ان يعتني بها وان يعني يحبذ ويستحسن كثيرا ان تجعل لها الحقيقة دروس - 00:41:47ضَ

وان يقرأ الكتاب كاملا فيقرأ مثلا كتاب الاجري في الشريعة هو كتاب نافع للغاية والاجر يعلق ويشرح ويعلق على النصوص التي آآ ينقلها رحمة الله تعالى عليه. وهكذا بقية الكتب حتى تسمع انها - 00:42:07ضَ

هذا الاعتقاد هو اعتقاد ابي بكر. انظر هذا السند. السند صحيح هو اعتقاد ابي بكر طيب اذا نظرت هذا الاعتقاد وقارنت اعتقاد ابي بكر اعتقاد عمرو بن عبيد او عبدالجبار او الزمخشري او الرازي او البيضاوي من يقارن هذا بهذا - 00:42:26ضَ

لان هذه الكتب الحقيقة بالغة الاهمية وينبغي بطالب العلم ان يحرص عليها حرصا تأما ومثل ما ذكرت يعني لو يكون لو يكون عنده لو كتاب واحد الحقيقة كثير من ما في هذه الكتب - 00:42:42ضَ

يعني الذي يرويه الاجري جزء كبير منه رواه رحم الله الجميع قطعا هذا يزيد على هذا وهذا يزيد على هذا لكن في الجملة معظم الاحاديث والاثار الواردة في العقيدة تجدها مشتركة - 00:42:56ضَ

الا ما دار منها نأتي الى فقرة اخرى فقرة اخرى وهي اهل السنة والجماعة. من اهل السنة والجماعة هذه العبارة اولا لابد ان نعرف هذا الاطلاق. وانه اطلاق شرعي قال صلى الله عليه وسلم - 00:43:12ضَ

فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وقال عليه الصلاة والسلام تفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة هكذا في حديث معاوية رضي الله عنه وفي اه الفاظ اخرى على ثلاث وسبعين فرقة - 00:43:36ضَ

كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال هي الجماعة وفي لفظ اخر من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فاهل السنة هم المستمسكون بالسنة. سنة - 00:43:53ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المستمسك بالشيء الملازم له يطلق عليه انه اهل له كما قال الله عز وجل في سورة الفتح عن الصحابة رضي الله عنهم والزمهم كلمة التقوى وهي لا اله الا الله. اكثر المفسرين يقولون كلمة التقوى في الاية هي لا اله الا الله. لا اله الا الله والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق - 00:44:09ضَ

واهلها احق الناس بلا اله الا الله واهل لا اله الا الله هم الصحابة رضي الله عنهم لو انصف شيعي وقرأ القرآن انا اقول لو قرأ الشيعي سورة الفتح وسأل الله الهدى لترك التشيع فورا - 00:44:32ضَ

لان هذه الاية سبحان الله فتح على من اراد معرفة الحق. في امر الصحابة. لان الله ذكر الصحابة فيها رضي الله تعالى عنهم في مواضع منها ومنها هذه الاية والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. كيف يكون؟ - 00:44:55ضَ

احق الناس بلا اله الا الله واهل لا اله الا الله كيف يقول احد فيهم انهم كفار؟ وهم احق الناس بلا اله الا الله. هذا على كل حال يعني استطراد - 00:45:12ضَ

اذن كلمة اهل السنة هم المستمسكون بالسنة المستمسكون بالسنة ممن عرفوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتزموها واعتنوا بها غاية العناية وهذا يقر الجميع ان علماء السنة هم المرجع فيها حتى من المبتدعة. قل المرجع في معرفة هذه الامور البخاري احمد مسلم مالك هؤلاء هم الذين - 00:45:22ضَ

نعتنو بها انتم اعتنيتم بماذا؟ والله انا اعتنيت سقراط وافلاطون وذاك يقول اعتنيت بما يقرره عمرو بن عبيد واصل بن عطاء ارأيتم الفرق الكبير هؤلاء اعتنوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جعل الله ذكرهم دائما - 00:45:50ضَ

وابقاهم الى يومك ويبقون الى اخر الدنيا لانهم لما اعتنوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الله ذكرهم. فان الله تعالى قال في نبيه ورفعنا لك ذكرك من التزم هديه صلى الله عليه وسلم وخدم سنته ونشرها يرفع الله تعالى له ذكره - 00:46:09ضَ

اما الذي معتني بالفلسفات وبما عليه اهل المنطق وبما عليه المتكلمون اكمل الله ذكره فكلمة اهل السنة يراد بها المستمسكون بسنته صلى الله عليه وسلم. سبحان الله نعلم عام في عموم البدع المبتدعة في عمومهم لا في افرادهم في عمومهم انهم من اجهل الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لا يفرقون بين الصحيح والضعيف - 00:46:29ضَ

ليس هذا فقط لا يفرقون بين المنسوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمكذوب عليه لا يفرقون بين الثابت عنه عليه الصلاة والسلام والمروي عن غيره ولهذا تجد في كتبهم شيئا عجيبا من - 00:46:57ضَ

الفوضى العظيمة في نسبة الاحاديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جهلا منهم بالسنة. كيف تكونون انتم اهل السنة وانتم اجهل الناس بالسنة الواحد منهم سبحان الله تقرأ في كتبهم بالخمسين صفحة - 00:47:11ضَ

ربما تصل الى المئة صفحة ما ما يمر بك حديث هذا التقرير الان في عقيدة انت الان ماذا تقرر؟ تقرر كلاما تتنقل به بين كلام المناطق والفلاسفة والمتكلمين اين رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة مسألة - 00:47:26ضَ

مسألة القدر لا نجد لك فيها حديثا لانه لا يقرها على النصوص اذا احق الناس بهذا الاسم هم المستمسكون بسنته صلى الله عليه وسلم. اما اهل البدع فلهم ضلالاتهم ولهذا يقول اهل السنة ويقابلهم فورا - 00:47:40ضَ

اهل البدعة فاهل السنة والجماعة هم الذين لزموا سنته صلى الله عليه وسلم هم الذين لزموا الجماعة والجماعة الاصل فيها الجماعة الاولى جماعة كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اهتدى بهذا الهدي فانه على هدي الجماعة الاولى بلا شك اما لو صار في جماعة ينتشر فيها - 00:47:59ضَ

مثلا سب الصحابة وتكفيرهم ما يقال كن مع الجماعة والسواد الاعظم ليس بصواب هؤلاء على ضلالة لان الاصل هو الجماعة الاولى التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:21ضَ

اهل السنة والجماعة قد يقال عنهم اهل الحديث. قد يقال عنهم اهل الاثر لما كان مستمسكين بهدي السلف الصالح فرأسهم السلف قد ينسبون الى السلف فيقال عنهم السلفيون هذه كلها ارجاع - 00:48:34ضَ

وتسميات سليمة لا اشكال فيها لانها اما نسبة الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واما نسبة الى ائمة الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم السلف الصالح رضي الله تعالى - 00:48:49ضَ

قال عنهم وارضاهم من اسماء اهل السنة ايضا الطائفة المنصورة كما اخبر صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك - 00:49:02ضَ

ايضا هم الطائفة والفرقة الناجية كما قال صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة الا واحدة كلها في النار الا واحدة هذه الناجية هذه اللي سميت بالفرقة الناجية لانها نجت من النار - 00:49:18ضَ

فهؤلاء هم يعني هذه التسميات تسميات اهل السنة والجماعة اهل السنة وهذه الفقرة التي تأتي ما رتبناها الحقيقة لكن الفقرة الاتية هي في المصادر التي تتلقى منها العقيدة العقيدة تتلقى من ماذا - 00:49:35ضَ

عندنا ثلاثة مصادر نتلقى عنها العقيدة هي التي فيها الحق القرآن هو الاول والسنة هي الثانية والثالث اجماع الصحابة واجماع السلف رضي الله عنهم يقول شيخ الاسلام كما في الواسطية وهو الاجماع المنضبط. الاجماع المنضبط اجماع السلف لان السلف على عقيدة واحدة - 00:49:53ضَ

اما لو قلت اجمع كل من ينتسب الى الاسلام تجد اعتزالا تجد تجهما تجد خوارج تجد روافض المقصود بالاجماع الاجماع الذي كان عليه اهل الهدى واهل الحق الاول لان السلف الصالح رضي الله عنهم كما قلنا هم الافضل في هذه الامة - 00:50:16ضَ

اعتقادا وعملا فلا يمكن الا ان فلا يمكن ان يكون اعتقادهم الا الحق ولهذا هو الميزان كما خالف اعتقاد السلف فهو باطل بدعة ثم انه قد يكون بدعة مكفرة وقد يكون بدعة دون ذلك - 00:50:35ضَ

وعلى هذا نعلم ان مصادر التلقي القرآن وهذا واضح جدا قائل من اين اتيت باسم جبريل وميكائيل يقول في القرآن طيب اعطه اسماء اخرى ما استطيع ان اعطيك اي اسم من اسماء الملائكة نهائيا الا في القرآن او في السنة - 00:50:50ضَ

وما سواها لا استطيع ان اسمي. لماذا؟ لان مسائل لا تتلقى الا من النصوص. الاعتقاد يؤخذ من النصوص ولهذا اذا وجد حديث ضعيف او في الاسرائيليات خبر بتسمية ملك من الملائكة لا نستطيع ان ننسبه - 00:51:08ضَ

كاسم عزرائيل وان هو الذي يقبض الارواح. نقول كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت. ما اسمه؟ ما نعلم الصحيح انه لم يدل دليل عليه وان وجد في الاخبار الاسرائيلية او غيرها. لكن اسماء الملائكة نعرفها كذلك اسماء الانبياء. قال تعالى منهم من قصصنا - 00:51:23ضَ

عليك ومنهم من لم نقص عليك فنسرد اسماء الانبياء كما ذكرها الله تعالى في كتابه. والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته من لم يقصهم الله تعالى علينا نؤمن بهم اجمالا لان هذه مسائل عقدية لا نستطيع لا نستطيع ان ننسب احدا الى نبوة الا بدليل وهكذا - 00:51:40ضَ

والاعتقاد الاخرى اذا تؤخذ من القرآن وتؤخذ من السنة ومما اجمع عليه السلف الصالح بعض اخواننا من المصنفين في الخصم متأخرين قسموا المصادر الى قسمين مصادر اصلية ومصادر فرعية المصادر الاصلية هي الكتاب والسنة - 00:51:59ضَ

واجمعوا السلف المصادر الفرعية قالوا منها العقل ومنها الحس ومنها الفطرة الحقيقة ان هذا التقسيم لا اعلم له دليلا لماذا؟ لان كلمة المصدر كلمة يا اخوة الصغيرة او كبيرة المصدر كبيرة او صغيرة - 00:52:22ضَ

كبيرة جدا منه استقي الحق. استقي الحق منه من القرآن من السنن ما خالف المصدر باطل مباشرة ما خالف الاجماع باطل الاجماع المنضبط لكن اذا اتينا الى مثل العقل العقل لا شك انه - 00:52:43ضَ

هو مناط التكليف اصلا يعني غير العاقل لا لا يوجه له خطاب لا يؤمر بصلاة لا يؤمر بزكاة لا يؤمر بشيء غير عاقل لكن هل العقل مصدر او وسيلة الحقيقة انه وسيلة - 00:53:02ضَ

وسيلة يستخدم في التفكر يستخدم كما قال عز وجل فلا تعقلون واثنى الله تعالى على الذين لا يعقلون على الذين يعقلون. وذم الذين لا يعقلون وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون - 00:53:18ضَ

وقال ايضا ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. وفي موضع اخر لا يؤمنون. الذي لا يعقل ولا يتفكر فيما حوله وهذا يذم لكن هل العقل مصدر الذي اراه انه لا ينبغي ان يطلق هذا لان العقول تتفاوت - 00:53:37ضَ

ولو صارت مصادر لقال هذا انا عقلي يدل على عقلي يدل على خلافه. هنا تتصادم اما القرآن لا شك انه حق كله سنة حق كلها الاجماع المنضبط حق كله لكن ما يتعلق بالعقل - 00:53:56ضَ

العقل كما قلنا معين. معين. مثلا على سبيل المثال علم النحو نسميه علم الة نفهم بها العلوم لكنه ليس مرجعا وليس مصدرا هو علم نفهم به لكن النحو ليس مصدرا نتلقى منه في الاعتقاد - 00:54:11ضَ

لكنه الة اذا لم يكن عندك معرفة باللغة العربية لا تستطيع ان تفهم الايات. نعم. لكن هل النحو مصدر؟ لا كذلك امر العقل العقل يستخدم يستفاد منه والذي لا يعقل يذم - 00:54:32ضَ

المقصود الذي لا يعقل ممن يكون من العقلاء وليس المقصود المجنون. المجنون لا ذنب له لكن كونه كون العقل يكون مصدرا يسمى مصدرا فرعيا هم يقولون مصدر فرعي الذي ارى ان هذا ليس بصواب - 00:54:46ضَ

وان المصادر اذا قيل انه مصدر معناه انه مرجع يستقى منه الحق كله. واذا اختلف في امر رد اليه كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. يرد هذا معناه. فان تنازعتم في شيء فردوه. هذا معنى المصادر - 00:55:01ضَ

يرجع اليها واذا رجع اليها عرفنا الحق. لهذا نقول امر العقل ليس كما تقول عن امر العقل كما ذكر شيخ الاسلام صار الناس فيه طرفان ووسط غير اهل السنة جعلوا مصادر مبتدعة - 00:55:17ضَ

ضالة يتلقون منها الحق بزعمهم ثم انهم اذا صادمت عقيدتهم هذه خصوصا في الكتاب والسنة قدموا ما اخذوه من مصادرهم المبتدعة على نصوص الكتاب والسنة وقالوا ان نصوص الكتاب والسنة - 00:55:33ضَ

متشابهة وما قررناه هو المحكم نرد المتشابه الى المحكم. جعلوا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله متشابها اذا هو خالف ما قرروا. وجعلوا المحكم ما اصلوه - 00:55:56ضَ

النصر الاول ما سموه عقلا. لماذا لم نقل العقل لا نقر ان ما يقررونه وهذه الحقيقة انا ارى انها خطأ شائع يقال ركزت المعتزلة على العقل. لماذا؟ لان الصحابة ليسوا اعقل من المعتزلة. من قال ان ما تقرره المعتزلة عقل - 00:56:15ضَ

بل عندنا اية في كتاب الله تدل على ان هذه الامور لا تسمى عقلا وانما التسوية التسمية الصحيحة لها انها هوى قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم - 00:56:36ضَ

قال ابن القيم رحمه الله فما ثم الا طريقان اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم او الهوى يسمون هذه الضلالات والبدع عقلا لا ينبغي الحقيقة ان يجاروا في هذا - 00:56:54ضَ

النظر هذا والبصر يشترك فيه الناس. فلو قال احد الان لنا في هذا المسجد انا ارى شيئا لا ترونه هذه الجهة ترون فيها ما ارى نقول لا نراه قال انا ارى فيها اشياء لا ترون. نقول نحن جميعا مبصرون - 00:57:09ضَ

وكونك انت تدعي شيئا ونحن نشترك معك في البصر تقول انك تراه ونحن لا نراه انت مكذب او انك تتوهم الا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة - 00:57:26ضَ

ترى ما لا نرى الرسل يطلعهم الله تعالى على امور لا يطلع عليها غيرهم اما اذا كان يدعي دعوة مثل هذه يقول انا ارى الان شيئا امامي هو كذا وكذا احد اثنين - 00:57:44ضَ

اما انك تكذب واما انك عبثت بك الشياطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لابن صياد ما ترى؟ قال ارى عرشا على البحر؟ قال رأيت عرش ابليس - 00:57:58ضَ

في صحيح مسلم قال وما ترى؟ قال ارأيت يأتيني صادقين وكاذبا او كاذبان وصادقا. قال لبس عليه خلط عليه. فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا ممن ملبس عليهم - 00:58:11ضَ

فقد يكون من الملبس عليهم او يكذب كذلك الحال في العقل يقال احد عقلي يدلني على كذا نقول انت العاقل وحدك وسواك مجنون الناس عقلاء العقل امر مشترك. نعم يتفاوت الناس فيه. اعقل الناس على الاطلاق الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:58:23ضَ

واعقل الناس بعد الرسل اتباعهم على بصيرة وسادة هذه الامة. كما قال الشافعي رحمه الله تعالى بصوا حالة هم فوقنا في كل علم وفي كل عقل صدق رحمه الله تعالى - 00:58:41ضَ

هم اعقل الناس واعلم الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهذا هذا الامر المسمى بالعقل نقول ما سموه عقلا وهو في الحقيقة هوى وصاروا يجعلون امام النصوص التي تخالفهم هذا الحاجز فيقولون خالفت المحكم - 00:58:54ضَ

وهو الذي دلت عليه عقولنا وهي اهواءهم كما قلنا بنص القرآن فان لم يستجيبوا لك فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم هنا نقطة بالغة الاهمية هناك من يخلط - 00:59:15ضَ

خلطا شديدا جدا في امر تقرير المعتقد بين اهل السنة وبين المبتدعة. حتى اني سمعت احدهم يقول ورأيته في مقطع مصور يعني ما اقول بلغني لا. تعمدت ان اتأكد يقول اذا اردت ان تفهم القدر فاجمع كلام ما قرأه ابن القيم وابن تيمية - 00:59:30ضَ

والقاضي عبد الجبار المعتزلي والرازي هذا كلام بالغ الخطورة تعرفون لماذا؟ لان معناه ان النصوص لم تفهم الناس القدر وان الصحابة ما فهموا القدر عندنا في القدر مثلا شيئان. الامر الاول هو الوارد في حديث جبريل. وتؤمن بالقدر الايمان بالقدر وتقرير القدر. هذا في النصوص. واعلم - 00:59:54ضَ

الناس به الصحابة رضي الله عنهم اما الامر الثاني فهو البدع الواردة في القدر من جبرية كطريقة الرازي او كطريقة عبد الجبار المعتزلي. كيف يقال ما نفهم القدر حتى نقرأ هذه الكتب؟ معنى ذلك ان من لم يقف على كلام عبد الجبار وعلى كلام الرازي فانه - 01:00:17ضَ

فانه لم يفهم القدر هذا كلام عظيم بالخطورة بالغ الخطورة وهو خلط بين امرين في القدر. الامر الاول هو تقرير القدر والحق في القدر. والثالث لان عندنا الثاني القدر يتضمن ثلاثة اشياء النصوص فيها. اثبات ما يتعلق بالرب - 01:00:37ضَ

وهي المراتب الاربع واثبات ما يتعلق بالعبد من كونه مسؤولا. الثالث النهي عن النزاع والجدال في القدر فطريقة عبد الجبار والرازي طريقة الجبرية وطريقة القدرية هي النزاع في القدر والنزاع في القدر غير تقرير القدر. فاذا قلت لن يفهم القدر حتى تدخل في كتب النزاع - 01:00:56ضَ

في القدر فقد خلطت خلطا عظيما بين تقرير القدر والايمان بالقدر الوارد في حديث جبريل وبين معرفة الباطل في القدر وعلى هذا تخطئ الصحابة وتقول ان الصحابة ومن بعدهم من علماء الامة قبل ما يجي عبد الجبار وامثاله ما فهموا القدر هذا كلام في غاية الخطورة - 01:01:14ضَ

يجب ان نرد على قائله فهم القدر من خلال النصوص اما النزاع في القدر والرد على اهل الباطل من الجبرية والقدرية هذا باب اخر لا يمكن ان يكون مرتبطا بامر وتؤمن بالقدر. الايمان بالقدر هذا في النصوص - 01:01:35ضَ

فهذا الخلط الفاحش بين امرين في القدر سببه تصادم مصادر التلقي. هناك مصادر تلقي حق كما قلنا في المصادر السابقة وهناك مصادر تلقي مبتدعة عند اهل البدع هذا فيما يتعلق المصدر الاول من مصادر اهل البدع. المصدر الثاني عند المتصوفة ما سموه بالكشف - 01:01:52ضَ

والكشف كلام عريظ فيه حاصله ام انهم يقولون انه من خلال رياظات معينة يجهدون بها اه يعني انفسهم تنكشف لهم امور كما زعم الغزالي وغيره فينكشف للانسان فيرى الملائكة ويرى الملكوت - 01:02:14ضَ

ويطلع على الجنة وعلى النار هذا الكلام لا شك انه باطل وان ما سموه كشفا انه ضلالة ولهذا قال اهل العلم ان مثل هذه الكشوف هي تأتي لهؤلاء العباد الذين يعبدون على جهالة - 01:02:32ضَ

فتتلاعب بهم الشياطين. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لابن صياد لما قال ارى عرشا على البحر. ماذا يريد بن صياد؟ يقول اني ارى عرش الله. هذا مراده. قال صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس لانه ثبت في الحديث ان ابليس يجعل عرشه على - 01:02:51ضَ

البحر فيبث سراياه كما في صحيح مسلم. قال ترى عرش ابليس يتوهم انه يرى عرش الرب سبحانه وتعالى. قال وما ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذبا. او كاذبان اني وصادق قال لبس عليه خلط عليه - 01:03:04ضَ

هؤلاء خلط عليهم. صار واحد منهم يقول اني ارى الملائكة. سمعت هاتفا يأمرني بكذا. من هو الهاتف هذا؟ هاتف ايش من الشيطان وهكذا الهواتف وامثاله كلها ايضا يقول تأتي من خلال الكشف - 01:03:17ضَ

ولهذا قرروا امورا في غاية البطلان وصاروا يقولون هي وان كانت مخالفة للشرع فان عندنا علمين. علم الحقيقة وعلم الشريعة. علم الشريعة هو الوارد في الكتاب والسنة. العلم الحقيقة انتم لا - 01:03:31ضَ

تستطيعون ان تعرفوه. لاننا نبلغ من الكمالات والتزكية للنفوس مبلغا يكون الحرام عليكم حلالا لنا والواجب عليكم غير واجب علينا ولهذا قال قائلهم فان كنت في علم الشريعة عاصيا فاني في علم الحقيقة - 01:03:44ضَ

نسأل الله العافية والسلامة يقول انا في علم الشريعة عاصي لكن في علم الحقيقة الذي زعموا ان قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ما المراد باليقين في الاية - 01:03:59ضَ

الموت كما قال صلى الله عليه وسلم اما عثمان فقد اتاه اليقين. عثمان ابن مبعوث البخاري يعني الموت ولهذا ماذا يقول اهل النار حين يسألهم اهل الجنة وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. اهل النار عندهم يقين ودرجة عليا من الكمالات. اليقين هو الموت. ماتوا على حالهم - 01:04:12ضَ

فقالوا ان اليقين تسقط معه التكاليف. لا تتعجب يعني سبحان الله تقرأ فيك. نسأل الله العافية تراجمهم ان الواحد منهم يخطئ في نهار رمضان وانه لا يصلي الصلوات وانه يمارس عياذا بالله الفواحش يقول لانها ليس حراما علي في زعمه هذه كلها من عبث الشيطان بهم وهذا ما ذكرنا من خطورة - 01:04:36ضَ

تغيير مصادر التلقي اذا لم تتلقى من الكتاب والسنة ومن اجماع السلف تلقيت من مثل هذه المصادر ولهذا تجد مثلا بعض المرات يتعجب طالب العلم يعني ما يعرف يقول سبحان الله. كان رحمه الله لا يصلي - 01:04:54ضَ

الان هو يسبه ولا يمدحه تراه يمدحه ليه؟ لانه يقول وصل الى درجة سقطت عنه الصلاة. نسأل الله العافية والسلامة. كما تجدها في كلام الشعراني وكلام النبهاني وغيرهم. يقول في تراجم الصوفية بعد ان يثني عليه ويمدحه يقول كان لا يصلي - 01:05:10ضَ

كيف لا يصلي؟ انت الان تذمه وتمدحه قال انه بلغ هذه المرتبة فسقطت عنه التكاليف فصار لا يصلي هذا اتى من وين؟ من كلمة الكشف ينكشف له امور. اذا انكشفت له هذه الامور صار الحرام على غيره حلالا - 01:05:25ضَ

وصار الواجب على غيره غير واجب عليه ولاجل ذلك تلاعبت بهم الشياطين. وصاروا يتظاهرون بهذه المحرمات وترك الواجبات. مدعين انهم بلغوا كمالا لا لم يبلغه سواهم والله تعالى يقول لا اعبد الناس واعلم الناس بالله وهو رسول الله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. واستمر صلى الله عليه وسلم في اعظم ما يكون من العبادة حتى اتاه اليوم - 01:05:39ضَ

وهو الموت صلوات الله وسلامه عليه. اذا عندنا امر الكشف هذا من المصادر الضالة نكتفي بمصدرين هذين لانهما من اكثر ما يكون انتشارا ونتحدث عن في الاخير كما بدأنا بالكلام على التوحيد - 01:06:04ضَ

نختم بالكلام على ظد التوحيد وهو الشرك فان مصادر التلقي وحقيقة العقيدة واهل السنة والجماعة واسماءهم وما يتعلق كان بودي اني تكلمت عن صفات اهل السنة وخصائصهم لكن الوقت اضيق - 01:06:22ضَ

نختم بالكلام على اركان الايمان الا ان العقيدة هي اركان الايمان هذه اركان الايمان واظحة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر تكلمنا عن التوحيد وان حقيقة التوحيد الذي بعثت به الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:06:39ضَ

هو افراد الله بالعبادة. وهو معنى لا اله الا الله وهو الذي بدل الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعمارهم الكريمة بالدعوة اليه وكما ذكرنا في الايات لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 01:06:55ضَ

فكلمة التوحيد ما معناها؟ هذا العلم هو اشرف العلوم في العقيدة. اشرف علوم العقيدة هو قلنا ان اشرف العلوم الدينية هو علم العقيدة. اشرف علوم العقيدة هو التوحيد ولهذا معرفة معنى كلمة التوحيد بالغ الاهمية - 01:07:12ضَ

فكلمة التوحيد مكونة من ركنين النفي والاثبات. لا اله نفي والاثبات الا الله هذا العلم موجود في القرآن قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت هذا النفي لا اله. ويؤمن بالله هذا الاثبات الا الله - 01:07:31ضَ

وقال عز وجل عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. هذا النفي الا الذي فطرني هذا الاثبات هذا العلم العظيم وهو علم التوحيد - 01:07:50ضَ

التوحيد هو الذي اتت به الرسل عليهم الصلاة والسلام من لم يعرف التوحيد لن يعرف الشرك ومن لم يعرف حقيقة الايمان لن يعرف حقيقة الكفر لان الشرك ضد التوحيد والكفر ضد الايمان - 01:08:05ضَ

ولهذا كان من المهم ان يركز على امر التوحيد اذا هذا معنى لا اله الا الله فلا اله الا الله الاله معناه المعبود لا هي النافية للجنس اله اسمه لا - 01:08:25ضَ

اين خبرها مقدر ما تقديره حق لا اله حق الا الله. ما الدليل حتى على هذا التقدير ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. في سورة لقمان وفي الحج ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل - 01:08:40ضَ

لا اله حق الا الله معنى ذلك ان العبادة اذا صرفت لغير الله فهي باطلة فهي موجودة العبادة تعبد الاصنام تعبد الكواكب تعبد معبودات كثيرة لكنها عبادة بالباطل وسمى الله عبادة الانبياء والملائكة لو وقعت سماها كفرا - 01:09:02ضَ

قال ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وحتى لو صرفت العبادة للملائكة او الانبياء فذلك كفر نأتي الى امر بالغ الاهمية الخصمة التي كانت بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين اقوامهم في ماذا - 01:09:22ضَ

هل هي في الاقرار بوجود الله من قال هذا فلم يعرف حقيقة ما بعثت به الرسول عليهم الصلاة والسلام ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 01:09:41ضَ

ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله. قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج - 01:09:55ضَ

الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا هؤلاء يقرون بالله وانه ربهم ولهذا قال تعالى في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون تبين تعالى انهم جمعوا ايمانا مع شرك - 01:10:05ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما كما روى الطبري من ايمانهم اذا قيل لهم من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال؟ قالوا الله وهم مشركون وقال قتادة لست تلقى احدا منهم الا اخبرك ان الله ربه ثم يعبد غيره - 01:10:24ضَ

اذا الشرك الذي وقع فيه المشركون والذي دعتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام الى تركه هو شركهم في صرف العبادة لغير الله كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. معنى الاية كما ذكر البغوي والطبري والذين اتخذوا من دونه - 01:10:39ضَ

يقولون لا نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زكا. قلنا نعبد هؤلاء المعبودات سواء من الصالحين او الملائكة او الانبياء او احجار او الاشجار لتقربنا الى الله زلفى اذا فالشرك حقيقته ان تصرف العبادة لغير الله - 01:10:59ضَ

فاذا ذبح متقربا لغير الله اذا دعا غير الله امرا لا يقدر عليه الا الله اذا سجد متقربا لذلك الذي سجد له فكل هذا من الشرك المخالف للا اله الا الله - 01:11:19ضَ

وهذا الامر متفق عليه بين علماء الامة لا يشكون في ان حقيقة دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام كما قالت الانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله يعني ما لكم معبود. ما لكم من اله غيره - 01:11:37ضَ

هذا الامر مفهوم حتى عند المشركين قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا. فعلموا ان معنى لا اله الا الله ان تترك المعبودات. وان لا - 01:11:53ضَ

تصرف لها العبادة وهكذا قوم هود لما قال لهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا وعلموا ان معنى لا اله الا الله التي قال ما لكم من اله غيره هي ان تترك المعبودات من دون الله. ولهذا من غربة الدين العظيمة ان هذه - 01:12:06ضَ

المسألة التي علمها حتى المشركون فيأتيك من يقول ان الشرك لا يكون شركا الا اذا اعتقد اذا اعتقد ان من صرف له العبادة من ذبح او دعاء او غيره هو الذي يضر او ينفع - 01:12:29ضَ

هذا امر عجيب للغاية اولا هو صريح مقالة غلاة المرجئة وليس اي المرجئة الامر الاخر انه مخالف كل المخالفة للقرآن القرآن يبين ان المشركين يعلمون ان تدبير الامر بيد الله. ومن يدبر الامر فسيقولون الله - 01:12:48ضَ

وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. فهم يريدون الشفاعة ويريدون ان تقربهم هذه المعبودات الى الله. من انبياء او من ملائكة او من صالحين - 01:13:06ضَ

او من اشجار يعتقدون لها خصوصية هذا صريح الشرك الذي جاءت الرسل للتحذير منه فمن قال انه لا يكون شركا الا اذا اعتقد ان هذا الذي صرف له العبادة مثل صاحب القبر او غيره يدبر الامر فيقال له قد رد عليك القرآن - 01:13:16ضَ

لان مشركي الجاهلية كانوا يعلمون ان تدبير الامر بيد الله عز وجل. ومع ذلك سماهم الله بالمشركين. لماذا؟ لانهم يصرفون العبادة لغير الله. فحق حقيقة الشرك هي صرف العبادة لغير الله. ومعنى الاله في قولنا لا اله الا الله معنى هالمعبود اي لا معبود يستحق العبادة سوى الله سبحانه وتعالى - 01:13:36ضَ

هذا العلم العظيم علم لا اله الا الله معناها وحقيقة الشرك الذي حذرت الانبياء عليهم الصلاة والسلام منه بالغ الاهمية وهو مما سيكون اذا بذل الدعاة ان شاء الله تعالى - 01:13:56ضَ

الجهد فيه سببا في هؤلاء الذين يقعون في الشرك عند القبور وعند غيرها لانه يقول انا ما اعتقد فيه انه يخلق السماوات والارض ولا انه يدبر الامر. انا اقول اصرف له هذه العبادة من ذبح او دعاء واقول انه عبد من عبيد الله. قال من قال لك ان المشركين لا يعتقدون هذا - 01:14:15ضَ

بكل اوقات ثبت في صحيح مسلم انهم كانوا اذا طافوا بالكعبة يقولون لبيك لا شريك لك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قد قد. يعني حسبكم حسبكم قفوا لان هذا توحيد - 01:14:36ضَ

لبيك لا شريك لك فيواصلون الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك هم يعتقدون ان الله تعالى هو الذي يملك حتى هذه المعبودات التي يعبدونها وعليه نعرف حقيقة الشرك ونعرف حقيقة التوحيد حتى نكون داعين على بصيرة - 01:14:50ضَ