باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الدرس الاول من شرح كتاب سفينة النجاة. فيما يجب على المولى للامام العلامة سالم بن عبدالله بن سعد بن عبدالله بن سمير الحضرمي الشافعي. رحمه الله وطيب ثراه - 00:00:00ضَ

وجعل الجنة مثوانا ونفعنا بعلومه في الدارين. وقبل ان نقف مع الفاظ هذا الكتاب ايها الاحبة الكرام لابد ان نقف مع هذا المذهب الذي ندرسه. لابد ان نكون عالمين بالمراحل والادوار التي مر بها هذا المذهب - 00:00:20ضَ

الذي ندرسه ولابد ان نقف مع المذهب الشافعي على الخصوص. لماذا يدرس الطالب في هذه البلاد مذهب الشافعي المذهب الشافعي ايها الاحبة الكرام مر بعدة اطوار فالذين يؤرخون لهذا المذهب - 00:00:40ضَ

انما يذكرون اول الاطوار التي مر بها هذا المذهب. وهو طور التأسيس. وطور التأسيس يراد به الطور الذي اسس فيه الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه مذهبا. الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه اذا تأملتم في سيرته - 00:01:00ضَ

خطرة تجدون انه قد اجتمع له لقي جميع المدارس الفقهية الموجودة في زمانه. الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه كان اول ما طلب انما طلب علم العربية فلازم هزيلا يقول الشافعي رضي الله تعالى عنه لا - 00:01:20ضَ

هزمته ذيلا فكنت اقيم باقامتهم واطعن بظعنهم. لازم الشافعي رضي الله تعالى عنه قبيلته هذيل ليلة هديل من افصح العرب فكان الشافعي رضوان الله تعالى عليه يتلقى عنهم العربية. وكذلك ذكر الاصمعي - 00:01:40ضَ

انه صحح اشعار الهزليين الافة من قريش يقال له محمد بن ادريس الشافعي. فهونوا العلوم التي طلبها الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه انما كان علم العربية. واتقان الشافعي رضي الله تعالى عنه - 00:02:00ضَ

لغة العرب وعلمه بمضايقها اثر على فقهه. فنجد هذا واضح في فقه الشافعي رضوان الله تعالى عليه. اذا الامور التي اثرت في تكوين منهج الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه في الفقه. لزوم الشافعي رضي الله تعالى عنه قبيلته - 00:02:20ضَ

واخذه اللغة عنه. واخذه اللغة عنها. اذا تأملتم في سيرة الشافعي رضوان الله تعالى عليه تجدون ان الشافعي رضي الله تعالى عنه قد لقي جميع المدارس الفقهية المولودة في زماننا. فقد لزم الشافعي رضوان الله تعالى عليه فدرس - 00:02:40ضَ

الامام ما لك عليه رضوان الله لزم مالكا الى ان توفي مالك رضي الله تعالى عنه سنة تسع وسبعين ومئة. واستفاد من ومدرسة الامام مالك عليه رضوان الله ليست مدرسة الحديث المحض. الذي يجمد على مواهب الالفاظ. كذلك - 00:03:00ضَ

ليست مدرسة الرأي التي تشترط شروطا كثيرة للعمل باحبال الاحاد. وانما هي مدرسة تجمع بين الاثر والنظر الشافعي رضوان الله تعالى عليه من مدرسة الامام مالك عليه رضوان الله. ولازم الامام مالكا عليه رحمة الله الى ان توفي سنة تسع وسبعين - 00:03:20ضَ

كذلك التقى الشافعي رضوان الله تعالى عليه باصحاب الحديث وتلقى عنهم واطلع على منهجهم في النظر ويذكر الامام احمد عليه رحمة الله انه كان بين اهل الحديث وبين اهل الرأي في زمان الشافعي شقة - 00:03:40ضَ

قال الامام احمد رضوان الله تعالى عليه ما زلنا نلعن اصحاب الرأي ويلعنوننا حتى جاء الشافعي توفق بيننا ما زلنا نلعن اصحاب الرأي ويرعنوننا اي كانت بيننا شقة كبيرة حتى جاء الشافعي رضوان الله تعالى عليه فوفق بيننا - 00:04:00ضَ

فاعلم الشافعي رضوان الله تعالى عليه اصحاب الحديث انه ليس كل رأي مذموما ولام اهل الرأي على ترك العمل باخبار احد كثيرة قد اشترطوا للعمل بها شروطا قد منعتهم من العمل ببعض اخبار الاحاد. الحاصل ان مدرسة الشافعي - 00:04:20ضَ

رضوان الله تعالى عليه انما هي مدرسة جامعة بين الاثر والنظر. وانما هي مدرسة قد وفقت بين اهل الحديث واهل الرأي الحاصل ان الشافعي رضوان الله تعالى عليه كما اطلع على مدرسة الامام مالك عليه رحمة الله فقد اطلع على مدرسة - 00:04:40ضَ

على مدرسة اهل الحديث ووفق بينها وبين مدرسة الرأي. كذلك الشافعي رضوان الله تعالى عليه لم يفته الاطلاع على مدرسة اهل الرأي. فقد هيأت الاقدار للامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه ان يلتقي بمدرسة الرأي عن - 00:05:00ضَ

عن طريق امام من اكبر ائمة مدرسة الرأي في زمانه. وهو الامام محمد بن الحسن رحمه الله ورضي عنه الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه تعلمون انه كان على ولاية باليمن. رحل من المدينة الى اليمن وتولى فيها ولاية - 00:05:20ضَ

فوشي به على عادة ما كان يحصل بالولاة في هذه الازمنة. وصي به عند هارون الرشيد فحمل مسلسلا بالسلاسل الى هارون الرشيد. وعند هارون الرشيد قد لقي محمد بن الحسن. وكان الشافعي - 00:05:40ضَ

في بداية الامر يجلس عند محمد ابن الحسن مجلس التلميذ. فكان اذا قام محمد بن الحسن جلس الى تلاميذه فنقض لهم ما قال شيخهم. فقال محمد بن الحسن هلا نظرتني؟ قال اني اجلك عن المناظرة - 00:06:00ضَ

وظل محمد بن الحسن بالشافعي رضوان الله تعالى عليه الى ان تناظرا بمناظرات عظيمة كانت حديث بغداد كلها وجرت مناظرات كثيرة بين محمد بن الحسن والشافعي عليه رضوان الله دون الشافعي رضوان الله تعالى عليه كثيرا - 00:06:20ضَ

خيرا منها في تصانيفه. وهذا يدلك على ان الشافعي رضوان الله تعالى عليه ما تلقى فقه اهل الرأي بواسطة وانما تلقى فقه اهل الرأي مباشرة عنه تلقاه عن امام من اكبر ائمة مدرسة اهل العراق في زمانهم. انه - 00:06:40ضَ

محمد ابن الحسن عليه رحمة الله. اذا لقي الشافعي مدرسة اهل الحديث المحض ولقي الشافعي مدرسة اهل الرأي وكان بين المدرستين ما بينهما من شقة حتى جاء الشافعي فوفق بيننا. فوفق بين المدرستين. كذلك - 00:07:00ضَ

لقي الشافعي رضوان الله تعالى عليه مدرسة الامام مالك عليه رحمة الله ولازم مالكا عليه رحمة الله الى ان توفي سنة تسع وسبعين ومئة. كذلك من المدارس التي اطلع عليها الشافعي رضوان الله تعالى عليه مدرسة الامام الليث ابن سعد. عليه رحمة الله ورضوانه - 00:07:20ضَ

كيف عرفنا ذلك؟ اننا عرفنا ذلك لما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه الليث افقه من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا والشافعي رضوان الله تعالى عليه لا يقارن بين من يعرفه ومن يجهله. انما يقارن الشافعي رضوان الله تعالى - 00:07:40ضَ

بين معروفين عندك انما يقارن بين مدرستين قد طلع عليهما اطلاعا جيدا. اي طريق اه قد اطلع الشافعي رضي الله تعالى عنه به على مدرسة الليث ابن سعد. عليه رحمة الله. ليس عندنا خبر صريح في ذلك - 00:08:00ضَ

لكن تم احتمال ان الشافعية رضوان الله تعالى عليه لما دخل الى مصر كان تلاميذ الليث النساء رضوان الله تعالى عليه فربما يكون الشافعي رضوان الله تعالى عليه قد تلقى عنهم بعض فقه ليث النساء عليه رحمة الله. اذا - 00:08:20ضَ

اذا تأملتم في سيرة الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه تجد انه من توفيق الله سبحانه له واكرام الله سبحانه له ان اطلعه على جميع المدارس الفقهية الموجودة في زمانه. والفقيه اذا اطلع على المدارس الفقهية الموجودة في زمان - 00:08:40ضَ

كان افقه اوسع من غيره الذي لم يطلع على الا على مدرسة واحدة. فانت حينما تطلع على مناهج مختلفة للنظر يكون ذلك مؤثرا على طريقتك في النظر في الفقه. ربما تظن ان الامر ينظر اليه من هذه الوجهة فقط. لكن الفقيه اذا - 00:09:00ضَ

كثرت المدارس التي اطلع عليها وسبرتقها كان ذلك مؤثرا في فقهه. اذا الشافعي رضوان الله تعالى قد صبر جميع المدارس الفقهية الموجودة في زمانه. وهذا اثر على فقه عليه رحمة الله. ومع ذلك - 00:09:20ضَ

اختلفت اراء الشافعي رضوان الله تعالى عليه. فالشافعي رضوان الله تعالى عليه لما توفي ما لك لرضوان الله تعالى عليه بدأت تظهر له بعض الاراء التي يخالف فيها الامام مالكا عليه رحمة الله. وصار له تلاميذ في العراق - 00:09:40ضَ

يرون عنه هذه الاراء التي يبرزها سواء تلك التي وافق فيها مالكا رضي الله تعالى عنه او تلك التي خالفه في ومن من الذين كانوا يرون هذه الاراء الكراميسي والامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله - 00:10:00ضَ

ابو ثوب وثلاثتهم من تلامذة الامام الشافعي رضوان الله تعالى عليه. وهم الذين يسمونهم الاصحاب عليهم رحمة الله رواة قديم هؤلاء الذين يرمون مذهب الشافعي القديم. والقديم اصطلاح يقع على كل ما قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه - 00:10:20ضَ

قبل ان يأتي الى المسجد. ثم لما رأى الشافعي رضي الله تعالى عنه الى مصر سنة ثمان وتسعين ومئة وقيل سنة تسع وتسعين ومئة وقيل سنة مئتين ثلاثة اقوال عند الاصحاب عليهم رحمة الله غير الشافعي رضوان الله تعالى عليه - 00:10:40ضَ

بعض ارائهم فنظر في بعض الاصول التي قد ذكرها واعاد تصنيف كتابه في اصول الفقه المسمى بكتاب الرسالة تعلمون ان امام الشافعي رضي الله تعالى عنه اول مدون لعلم اصول الفقه. وكان الشافعي رضوان الله تعالى عليه قد - 00:11:00ضَ

اليه عبدالرحمن بن وهدي يطلب منه تصنيف كتاب يجمع الكلام في الناسخ والمنسوخ وفي اخبار الاحاد ونحو كذلك من الاصول فصنف الشافعي رضي الله تعالى عنه كتاب الرسالة. وكان اول ما صنفه بالعراق وارسلها - 00:11:20ضَ

كتاب الرسالة مع رجل يقال له الحارث ابن سريج النقال. ولذلك سميت بالرسالة لانها مجرد رسالة ارسلها الشافعي رضي الله تعالى عنه لعبدالرحمن بن مهدي. لذلك كان عبدالرحمن بن وهبي عليه رحمة الله - 00:11:40ضَ

يدعو للشافعي رضي الله تعالى عنه كل ليلة بسبب هذا التصنيف العظيم. لما رحل الشافعي رضي الله تعالى عنه من العراق الى مصر غير بعض كلامه في الاصول والفروع. يعني في اصول الفقه وفي الفروع الفقهية. فاحتاج ان يعيد تصنيف الرسالة مرة اخرى - 00:12:00ضَ

لذلك الرسالة التي صنفها الشافعي رضي الله تعالى عنه بالعراق انما تسمى الرسالة القديمة. وهذه الرسالة لم يصلنا منها يا شيخ الا بعض نصوص ينقلها الاصحاب. عليهم رحمة الله عليهم رحمة الله في كتبهم. في اصول الفقه. اما الرسالة التي - 00:12:20ضَ

الشافعي رضي الله تعالى عنه بمصر فهي الكتاب الموجود بين ايدينا الان. انتم تعرفون كتاب الرسالة المطبوع في اصول الفقه هذه الرسالة ليست الرسالة العراقية التي صنفها الشافعي بالعراق او الرسالة القديمة انما هي الرسالة المصرية التي - 00:12:40ضَ

صنفها الشافعي رضي الله تعالى عنه بمسجد. وكما احتاج الشافعي رضي الله تعالى عنه ان يدون اصوله فقد احتاج ان يدون فاعاد تدوين الفروع وصنف في ذلك الام وصنف غير ذلك من التصانيف في مصر. وفي وفي العراق ايضا - 00:13:00ضَ

كان قد صنف بعض التصاريف التي دون فيها الفروع ككتاب الحجة. اذا هذه مرحلة التأسيس الشافعي فقه وقال لا اجعل في حل من روى عني القديم اي من رواه عني على جهتي انه المهتبك. وكما ان للقدير - 00:13:20ضَ

رواية فان للجديد رواة كذلك. روى الشافعي روى عن الشافعي رضي الله تعالى عنه. الربيع ابن سليمان والربيع ابن سليمان الجيزي والامام المزني والامام البويطي. هذه مرحلة التأسيس. لكن هنا امر - 00:13:40ضَ

قد ظهر لاصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه الذين اتبعوه. قالوا ليس كل مسألة فيها نص للشافعي رضي الله تعالى عنه. فاحتاج السلام عليهم رحمة الله من بعد الشافعي ان ينظروا في المسائل التي للشافعي التي ليس للشافعي رضي الله تعالى عنه نص فيها - 00:14:00ضَ

ان يخرجوا بعض المسائل على كلامه. يعني يلحق النظير بنظيره. مسألة ليس فيها نص للشافعي. جدت مسألة ليس فيها نص فنلحقها بما فيه نص. نخرجها على ما فيه نص. لذلك ظهرت - 00:14:20ضَ

طبقة من الاصحاب عليهم رحمة الله تسمى طبقة اصحاب الوجوه. عندنا اقوال مروية عن الشافعي رضي الله تعالى عنه. لكن نحتاج الى تفقه ونظر في المسائل التي ليس بالشافعي ينص فيها. فظهرت طائفة من مجتهد الاصحاب عليهم رحمة الله سميت - 00:14:40ضَ

بطبقة بطبقة اصحاب الوجوه. ينظرون في المسائل التي ليس للشافعي من السلطين. ويخرجونها على كلامه تفقهوا فيها بحسب نظرهم ولم يأخذوها من كلام الشافعي. رضي الله تعالى عنه. كما قاله النووي عليه رحمة الله - 00:15:00ضَ

هذه المرحلة يمكن ان تسميها مرحلة النضج والتفريق. وفي هذه المرحلة ظهرت مدرستان في فقه امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه مدرسة العراقيين ومدرسة الخرسانيين. مدرسة العراقيين وعلى رأسها الشيخ ابو حامد - 00:15:20ضَ

الاسرائيلي عليه رحمة الله ومدرسة الخرسانيين وعلى رأسها القفال الصغير. صار عندنا مدرستان كبيرتان في الفقه في فقه امامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه. مدرسة تسمى بمدرسة العراقيين وامام هذه المدرسة - 00:15:40ضَ

شيخ ابو ابو حامد الاسبراني عليه رحمة الله. ومدرسة تسمى مدرسة الخرسانيين. وامام هذه المدرسة الوقفان الصغير عليه رحمة الله. ومن الائمة الذين صنفوا على الطريقة الاولى طريقة العراقيين الامام الماوردي عليه رحمة الله صنف كتابا في شرح مختصر المزني سماه بالحاوي الكبير - 00:16:00ضَ

ذلك من ائمة هذه المدرسة القاضي ابو الطيب الطبري عليه رحمة الله صنف شرحا على مختصر المزني سمي بالتعليقة كذلك من ائمة هذه المدرسة اعني مدرسة العراقيين او طريقة العراقيين الامام ابو اسحاق الشيرازي الذي - 00:16:30ضَ

يسميه الاصحاب عليهم رحمة الله بالشيخ ابي اسحاق. اذا قرأت في كتب الاصحاب عليهم رحمة الله الشيخ ابو اسحاق فالمراد الشيرازي عليه رحمة الله. اذا عندنا مدرستان كبيرتان. مدرسة العراقيين او طريقة العراقيين. وعلى رأسها الشيخ ابو حامد - 00:16:50ضَ

عليه رحمة الله وكان له تعليقة كبيرة. قال النووي عليه رحمة الله في خمسين مجلدا وكذلك من ائمة هذه المدرسة القاضي ابو الطيب الطبري. والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والامام المحاملي عليه رحمة الله. وله كتاب - 00:17:10ضَ

يسمى بالمقنع وكتاب يسمى بالتجريد. وكتاب يسمى بالمجموع. وهذا غير مجموع النووي عليه رحمة الله. وظهر صارت عندنا مدرسة ثانية هي مدرسة الخرسانيين. يتزعمها القفال الصغير عليه رحمة الله. ومن ائمة هذه - 00:17:29ضَ

الامام الفوراني عليه رحمة الله صاحب كتاب الابادة عن فروع الديانة. كذلك من ائمة هذه الامام المتولي عليه رحمة الله صاحب كتاب تتمة الابادة. كتاب الابادة كتاب الابانة كتاب مختصر - 00:17:49ضَ

في مجلدين فاراد المتولي عليه رحمة الله ان يكمل كتاب الامامة. يعني ان يبسط الكلام. فالمسائل التي لم يذكر الفوراني عليه رحمة الله فيها الا وجه يذكر المتولي فيها اوجه الاصحاب يحكي فيها وجهين او ثلاثة - 00:18:09ضَ

المسائل التي قد اهملها الكوراني عليه رحمة الله بسطها المتولي عليه رحمة الله. وذلك في كتاب سماه تتمة الابادة. كذلك من الائمة ائمة هذه المدرسة الامام القاضي حسين عليه رحمة الله - 00:18:29ضَ

له شرط على مختصر مزني سماه بالتعليقة. سماه بالتعليقة. كذلك من ائمة هذه المدرسة الحرمين الجويني وابوه ابو محمد الجويني عليه رحمة الله ولابي محمد الجويني. اختصار لمختصر وله كتاب تسمى التبصرة في الوسوسة. ولامام الحرمين كتاب عظيم في المذهب يسمى - 00:18:49ضَ

نهاية المطلب في دراية المذهب. وهذا الكتاب قال فيه امام الحرمين عليه رحمة الله هو ثمرة عمر ونتيجة دهره. وهو من اجل تصانيف الاصحاب عليهم رحمة الله. ثم اختصر تلميذه الغزاني عليه رحمة الله نهاية المطلب في كتاب - 00:19:19ضَ

البسيط ثم اختصر الغزالي البسيط في في الوسيط ثم اختصر الوسيط في الوجيز. وهنا تنتهي معنا مرحلة النضج والتفريق. وتبدأ مرحلة جديدة في المذهب. انها مرحلة التلقيح اول وهذه المرحلة صار عندنا فيها ثروة فقهية عظيمة. صار عندنا ثروة في اقوال الشافعي رضي - 00:19:39ضَ

الله تعالى عنه المروية عنه وفي تصانيفه المنتشرة في البلاد بين يدي الاصحاب وفي اوجه الاصحاب وفي تصانيفهم فكان لابد ان يقع الخلاف بين الاصحاب رضي الله تعالى عنهم. فهذا يقول هذا قول الشافعي الجديد - 00:20:09ضَ

وذاك يقول ما هذا بجديد؟ بل هذا قول الشافعي القديم. فلا بد من ترجيح بين الفريقين. وهذا يقول وجها ماذا يتفقه بوجه في مذهب الشافعي؟ فيقول هذا جائز. وهذا يتفقه بوجه اخر. فيقول هذا مكروه. فلابد - 00:20:29ضَ

لابد من ترجيح بين الفريقين. فكان لابد ان يظهر عندنا ائمة محررون يجمعون هذه الثروة الفقهية عظيمة ويبينون المعتمد في المذهب من غيره. الذي ينبغي ان ان يفتي به المفتي. ويقضي به القاضي - 00:20:49ضَ

جاء الامام ابو القاسم الرافعي عليه رحمة الله وجمع ما استطاع من هذه الثروة الفقهية العظيمة ورجح مرجح وزج فالذي حقه التزييف بين ان هذا معتمد وهذا ضعيف. هذا مظهر قولي الشافعي - 00:21:09ضَ

وهذا قديم مذهب الشافعي. هذا الذي عليه جمهور الاصحاب الذي ينبغي ان يفتى به. وهذا قاله قلة من الاصحاب لا ينبغي ان يفتى به. صنف صنف الامام ابو القاسم الرافعي. وعليه رحمة الله كتابا سماه بالمحرر - 00:21:29ضَ

اقتبسه من الوجيز للامام الغزالي عليه رحمة الله. نحن قد ذكرنا ان امام الحرمين عليه رحمة الله قد صنف كتابا سماه بنهاية المطلب في دراية المذهب. شرح فيه مختصر المزني. ثم جاء الغزالي عليه رحمة الله فاختصر نهاية - 00:21:49ضَ

المطلبي في البسيط ثم اختصر الغزالي البسيط في الوسيط. ثم اختصر الوسيط في الوجيز. ثم جاء الرافعي فاقتبس المحرم من الوجيز ثم شرح وجيز الامام الغزالي عليه رحمة الله بثلاثة شروح. الشرح الاول - 00:22:09ضَ

شرح مبسوط جدا سماه بالمحمود لكنه لم يكمله. وصل الى اثناء الصلاة في ثمان مجلدات شرح الطهارة والصلاة وتوقف عن اكماله في ثمان مجلدات. هذا يبين لك مدى بسط هذا الكتاب؟ هذا هو الشرح الاول الذي شرح ابو القاسم الرافعي به الوجيز. ولكن هذا الشرح مفقود - 00:22:29ضَ

لم تصل اليه ايدينا الى الساعة. الشرح الثاني وهو الشائع في ايدي الاصحاب وهو المطبوع بين ايدينا. العزيز شرح الوجيز وبعض الاصحاب قد تورع فسماه فتح العزيز شرح الوجيز ولا حرج في التسميح لها مخارج شرعية. والاصحاب انما يطلقون عليه الصرح الكبير. الشرط الثالث شرح وجيز - 00:22:59ضَ

المختصر شرح وجيز مختصر في اربعة مجلدات. اذا للرافعي رضي الله تعالى عنه تصنيف اربعة امهات له غير ذلك. لكن هذه الامهات المحرر والمحمود والعزيز شرح الوجيز والشرح الوجيز على الوجيز. المحمود مفقود والاصحاب عليهم رحمة الله قل منهم من وقف عليه - 00:23:25ضَ

لكن الذي يكثر عنه النقل في كتب الاصحاب عليهم رحمة الله انما هو الشرح الكبير والشرح الوجيز. الا ان الرافعي رضي الله تعالى عنه لم تصله كل هذه الثروة الفقهية العظيمة. التي سبق ان تكلمنا عنها. وفوق - 00:23:55ضَ

كل ذي علم عليم. جاء النووي رضي الله تعالى عنه فجمع كل ما يستطيع. من تصاريف الاصحاب عليهم ورحمة الله. ومن تصانيف رضي الله تعالى عنه حتى اجتمع للنووي عليه رحمة الله نحو من مائة مصنف من كتب الاصحاب عليهم رحمة الله - 00:24:15ضَ

فعل مثل ما فعل الرافعي رضي الله تعالى عنه. واعمل مشرط النقد في هذه الثروة الفقهية العظيمة. في اقوال الشافعي رضي الله تعالى وفي اوجه الاصحاب رضي الله تعالى عنهم. وبين المعتمد المقتدى به من اقوال الشافعي رضي الله تعالى عنه. وجمع بين - 00:24:35ضَ

متعارض اقوالك فحمل المطلق منها على المقيد. وخصص آآ العام بالخاص. وحرر محال الخلاف ما زال التعارض بينها وكذلك رجح بين اوجه الاصحاب. عليهم رحمة الله وابتكر الفاظا لهذا الترجيح. كالاظهر - 00:24:55ضَ

والمشهور والصحيح والاصح والمذهب بما لم يسبق النووي رضي الله تعالى عنه. وصنف في ذلك تصانيف ثارت بها الركبان. فجاء الى الشرح الكبير للرافعي رضي الله تعالى عنه فاختصره في - 00:25:15ضَ

كتاب سماه روضة الطالبين وعمدة المفتي. وجاء الى المحرر واختصره في كتاب سماه منهاج الطالبين ثم شرح مهذب الشيخ ابي اسحاق الشيرازي عليه رحمة الله في المجموع. ثم صنف كتابا مستقلا سماه التحقيق - 00:25:35ضَ

عكف النووي رضي الله تعالى عنه على هذه الثروة الفقهية العظيمة. ووصلت يده الى ما لم تصل اليه يد رضي الله تعالى عنه واعمل نشرة النقد وبين معتمد المذهب من غيره. واطبق الشافعي - 00:25:55ضَ

لما رأوا عملا نووي عملا نووي رضي الله تعالى عنه على ان المعتمد المفتى به في المذهب ما قاله النووي رضي الله تعالى عنه جمع كل الثروة المذهبية واعمل فيها نشرة نقده وبين - 00:26:15ضَ

من غيره. الا ان بعض العلماء قالوا نحن نسلم تمام التسليم. بعلم محي الدين النووي عليه رحمة الله. لكن كم ترك الاول للاخر؟ لابد ان نعمل مصرط النقد في الكلام النبوي. بعض طلبة العلم يتصور ان المذهب مجموعة من من الاقوال المروية التي يتلقاها الفقهاء كابرا - 00:26:35ضَ

الكبد دون نقد ولا تمحيص لا المذهب ما مرت عليه مرحلة الا واعمل فيها نشرة النقد. نقد من حيث الدليل ونقد من حيث النقل المذهبي. ما كانوا هكذا يتلقون القروع عن الذين عن - 00:27:05ضَ

الذين من قبلهم بالتسليم فقط وانما كانوا يعملون فيها نشرة النقد وفق القواعد العلمية. لا يعمل النقد بصورة عشوائية وانما يعملون نشرة النقد وفق القواعد العلمية. فجاء مجموعة من العلماء - 00:27:25ضَ

قالوا نحن نسلم بعلم الشيخ محي الدين عليه رحمة الله النووي عليه رحمة الله ولكن لابد ان نعمل مصرة النقد في روضته ولابد ان نعمل نشرة النقد في الشرح الكبير للرافع. وكان اول هؤلاء الايمان ابا العباس ابن الرفعة - 00:27:45ضَ

رحمة الله. فصنف كتابين في هذا الامر. صنف كتاب المطلب العالي في شرح وسيط الغزالي تذكرون الوسيط؟ الوسيط للغزالي الذي هو اصل كتاب الوجيز. والذي هو مختصر البسيط. والبسيط مختصر - 00:28:05ضَ

لنهاية المطلب ابن الرفعة عليه رحمة الله من اكابر الفقهاء لما ناظره شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله قال رأيت شيخا يتقاطر فقه الشافعية لحيته كأنه لاختلاط فقه الشافعية بلحمه ودمه يتقاطر فقه الشافعية من لحيته - 00:28:25ضَ

كما يتقاطر الماء من لحية المتوضئ ابن الرفعة عليه رحمة الله صنف كتاب المطلب العين في شرح وسيط الغزالي عليه رحمة الله. واعمل نشاط النقب في الامام النووي عليه رحمة الله وافق النووي كثيرا وخالفه ايضا. ثم جاء من بعد ابن الرفعة عليه رحمة الله الايمان - 00:28:51ضَ

تقي الدين السبكي عليه رحمة الله فصنف شرحا نفيسا على المنهاج ظل يصنف فيه ثلاثين سنة. ظل يصلي هذا الشرح ثلاثين سنة. بدأه في مصر وانهاه في الشام. وما انتهى من المنهاج. كتب من - 00:29:16ضَ

الطهارة الى الطلاق في ثلاثين سنة. شيء عجيب. تعقب وافق النووي كثيرا وتعقبه ايضا في مسائل من حيث المذهب ومن حيث الدليل. وجاء من بعد تقي الدين السبكي عليه رحمة الله الامام الاسناوي عليه رحمة الله - 00:29:36ضَ

فاعمل نشرة النقد في كلام النووي عليه رحمة الله. هذه المرحلة من ابن الرفعة. الى ما نزل عن ذلك يمكن ان نسميها ما بين التلقيحين. الامام الاسلامي عليه رحمة الله نقد النووي عليه رحمة الله. وصنف كتابا سماه - 00:29:56ضَ

المهمات على الرافعي والروضة. يتعقب فيها فروعا من روضة الامام النووي عليه رحمة الله. ومن يقول قال النووي او قوله ويقول فيه امور وينقد كلام النووي. وجلس يقرئ المهمات وحضر له في المهمات الامام ابن العماد عليه رحمة الله. و - 00:30:16ضَ

المهمات كاملة على الاسناوي. ثم لما اتم القراءة بدا له ان الامام الاسناوي عليه رحمة الله قد غلط في نقده للنووي. فكتب نقدا للنقد. يعني الاسناوي ينقد النووي وحضر له ابن العماد في نقد النووي فجاءه نقد النقد. نقد النقد. وصنف على كتاب شيخه - 00:30:46ضَ

صنف ابن العمام على كتاب شيخه الاسناوي كتابا سماه التعقبات على المهمات. كذلك صنف الاسناوي عليه رحمة الله شرحا نفيسا على المنهاج. وقعت فيه تعقبات للنووي ايضا. سماه كاف المحتاج - 00:31:16ضَ

في شرح منهاج. يقول ابن العمادي الحنبلي عليه رحمة الله وهو انفاس شروح المنهاج على المنهاج له مئة شرح هذا انفاسها كذلك من الائمة الذين اعملوا مشرط النقد في الروضة والشرح. الامام الاذرعي عليه رحمة الله. صنف كتابا سماه - 00:31:36ضَ

التوسط والفتح بين الروضة والشرح. نقل الرافعي عليه رحمة الله ونقد النووي عليه رحمة الله ثم جاء الامام الزركشي عليه رحمة الله. فصنف كتابا في نقد الشيخين. سماه خادما رافعي والروضة - 00:32:02ضَ

والاغراعي ايضا شرح المنهاج ووضع في شرحه نقودا على على النووي شرح المنهاج بشرحين شرح هنسميه قوت المحتاج. قوت المحتاج. وشرحا سماه غنية المحتاج. اذا الادراعي له شرحان على المنهاج وكتاب في تعقب الروضة والشرح. قوت المحتاج وغنية المحتاج والتوسط - 00:32:23ضَ

فتح بين الروضة ثم جاء الدركسي عليه رحمة الله. فاكمل شرح الاسناوي على المنهاج. لان الاسناوي قبل ان يكمل شرعا كتب في كاف المحتاج شرح المنهاج الى الموساقى. فاكمله الزركشي رضي الله تعالى - 00:32:53ضَ

ثم تكملته السراج الوهاج بتكملة كاف. وصنف كتابا في تعقب خير سماه خادم الرافعي والروضة في خمسة عشر مجلدا. انظر يكتب سطرين من الروضة ويكتب حول هذين السطرين ثلاث صفحات. في نقد السطرين فقط. ومع ذلك - 00:33:13ضَ

لم يسلم له. انتهت مرحلة ما بين التنقيحين. نقول لمرحلة التأسيس مرحلة النضج والتفريق مرحلة التنقيح الاول. مرحلة ما بين التلقيحين. ايه المرحلة التالية مرحلة التلقيح الثالث. هؤلاء الذين نقدوا الشيخين عليهما رحمة الله. لابد من حكم - 00:33:43ضَ

عندنا امامان كبيران او ائمة في المذهب قد اختلفوا. لا بد من حكم بين هؤلاء الائمة هؤلاء الائمة المتأخرون كاب العباس ابن الرفعة والسبكي والزركشي والازرعي والاثنوي ايضا لهم ابحاث - 00:34:13ضَ

ابكار في مسائل ليس للسابقين فيها نص. يحتاج المتأخرون ان ينظروا فيها ويبينوا هل وافقت المذهب ام لم توافق؟ هل وافقت قاعدة المذهب ام لم توافق؟ هل وافقت النقل المذهبي؟ ام لم توافق؟ فظهر - 00:34:33ضَ

امام جليل علم هو شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله. جمع كل هذه الثروة العظيمة وعكف على النظر فيها. وحكم بين جميع هؤلاء غالبا. فصنف كتابا سماه اسنى المطالب في شرح روض الطالب. كتاب روض الطالب مختصر لابن المقري عليه رحمة الله. شرح - 00:34:53ضَ

بكتاب سماه حسن المطالب في شرح روض الطالب. ودك فيه هذه المسائل وهذه الابحاث الابكار ونصر النووي والرافعي في اكثر ما نقلوا فيه. شيخ الاسلام زكريا مصرة النقد في النقد. احنا قلنا ابن الرفعة والسبكي والزركشي والاذرعي والاثنوي اعمال - 00:35:23ضَ

النقد في كلام النووي والرفعية. فجاء من يعمل مشرط النقد في نقدهم. وجاء من يعمل مشرط النقد في ابحاثهم فاعمل شيخ الاسلام زكريا نقده في كلامه. ووافق النووي في اكثر ما نقد. يعني - 00:35:53ضَ

اكثر الاشياء التي اخذت على النووي لم يسلم بها شيخ الاسلام الا كريم. الاوصلي عليه رحمة الله. ونصر كلام النووي وضعف كلام كذلك من تصانيف شيخ الاسلام رحمه الله شيخ الاسلام زكريا كتاب الغرر الغرر - 00:36:13ضَ

البهية شرق البهجة الوردية. البهجة الوردية نظم لابن الوردي للحاوي الصغير. شرحها شيخ الاسلام بشرحين. شرح كبير وشرح صغير. الشرح الكبير سماه الغرر البهية. شرح البهجة الوردية. وشرح وجيز كذلك اختصر من هذا النووي في كتاب سماه منهج الطلاب. وشرح منهجه في كتاب - 00:36:33ضَ

سميت فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب. ثم جاء تلامذة شيخ الاسلام زكريا الانصاري عليهم رحمة الله ففعلوا مثل ما فعل شيخ الاسلام. اعملوا مصرة النقد في كلام ابن الرفعة والإسناوي والسبكي والأضرعي والزركشي. بل اعملوا مصرط النقد في كلام شيخ - 00:37:03ضَ

اسلامي زكريا عليه رحمته. وكان اول هؤلاء الامام الهيتمي عليه رحمة الله سلط كتابا في شرح المنهاج سماه تحفة المحتاج. وصنف شرحين على كتاب الارشاد. شرح بالامداد شرح الارشاد وشرح سماه بفتح الجواد شرح الارشاد. وصنف كتابا مستوعبا - 00:37:33ضَ

كل الثروة الفقهية المذهبية سماه الايعاب شرق العباد. وهو شرح على متن العباد وكذلك صنف شرحا على المقدمة الحضرمية. وشيخ الاسلام زكريا من مشايخ الهيتمي. ومع ذلك نقده الهيتمي عليه رحمة الله في بعض ما ذهب اليه. لكن هذا ليس كثيرا. كذلك كذلك ممن - 00:38:03ضَ

اه هو من ائمة هذه المرحلة مرحلة التلقيح الثاني احنا ذكرنا من ائمة مرحلة التلقيح الثاني اثنين. شيخ الاسلام الانصاري والامام الهيتمي عليه رحمة الله. الثالث الامام الخطيب عليه رحمة الله. صنف شرحا على المنهاج - 00:38:33ضَ

سماه بمغني محتاج. شرح المنهاج. وصنف شرحا على البهجة الوردية كشيخه. سماه المواهب الثنية شرح البهجة الوردية. وصنف شرحا على التنبيه. الرابع الامام الرملي عليه رحمة الله صنف شرحا على المنهاج سماه نهاية المحتاج. وشرحا على العباد. ما الذي تلاحظون؟ في هذه - 00:38:53ضَ

الثروة الفقهية العظيمة بعض طلبة العلم يتصور ان المذاهب مجموعة من الفروع. التي توارثناها عن الايمان وعن كبار فصرنا نتعصب لها ولا نذر المذهب ابدا. اي رجل من هؤلاء قد تعصب النبي - 00:39:23ضَ

ما من واحد من هؤلاء الاكابر الا واعمل مسرة النقد وفق القواعد العلمية في كلام من سبق لكن انما كانوا يعملون مشرط النقد بقيدين. من المتأهلين وان يعمله وفق القواعد العلمية - 00:39:47ضَ

تنظر كل مرحلة من مراحل المذهب فيها جهد عظيم لخدمته. لما صنف الامام عليه رحمة الله كتاب النهاية نهاية المحتاج عكف في الجامع الازهر هل سلم له الشافعية كتاب النهاية وانت عالم ابن عالم. هل يسلم يدك؟ اجتمع نحو من اربعمائة عالم في - 00:40:07ضَ

الازهر فنظروا في النهاية. كلهم يبدي رأيه في ما كتب الرملي مسألة حتى نربيكم الذي توفي بعد الالف ما سلم من النقب من سلم من الناس. اذا عندنا اطوار المذهب على النحو التالي. مرحلة التأسيس. مرحلة - 00:40:37ضَ

النضج والتفريع مرحلة التلقيح الاول مرحلة ما بين التلقيحين مرحلة التلقيح الثاني هذا تاريخ المذهب في ثمانمائة سنة تقريبا. وهذا لابد منه. لابد ان تعرف فالمذهب الذي تدرسه. لابد ان تتعرف على المذهب قبل ان نشرع في. لذلك حينما اقول لك - 00:41:04ضَ

المعتمد عند الشافعية ما اتفق عليه الهيثمي والرملي. هذا المعتمد جهد الهيثم والرمل فقط يعني نحن المذهب كله الى رجلين او اعدناه الى تحريرات من لا يحصون من العلماء من لا يحصون من العلماء والهيتمي والرملي انما كلامهما زبدة كلام من سبق - 00:41:34ضَ

العبارة الواحدة المسألة الواحدة قد تتابع عليها الاف العلماء يتفقهون فيها فيها ويعملون فيها مشرط النقد حتى وصلت الينا على هذا النحو الذي نراه في كلام والرملي عليهما رحمته. المعتمد في المذهب ما اتفق عليه الشيخان النووي - 00:42:04ضَ

والرافعين فان اختلفا المعتمد كلام النووي. فان اختلفت تصانيف النووي عليه رحمة الله رجعنا الى المتأخرين محققي المتأخرين. ده الهيتمي والرملي والخطيب وشيخ الاسلام زكريا الانصاري فان اختلف الاربعة سواء في مسألة للنووي والرافعي او في غيره. رجعنا الى كلام الهيتمي والرملي. فان اختلف الهيتمي والرملي - 00:42:34ضَ

مشايخ مصر يرجحون مقالة الرمي عليه رحمة. نظروا فيها ونقطعوها وجلسوا في الجامع الازهر يراجعونها. وبقية مشايخ الشافعية في العالم يرجحون مقالة الهيثم. عليه الله. اطلت عليكم بهذه المقدمة. لكنها مقدمة لابد منها. واذا سمعت هذه المقدمة اذا رجعت - 00:43:07ضَ

الى البيت تكون قد رأيت امام عينك تاريخ المذهب في ثمانمئة سنة ثمانمائة سنة. هذا مختصر ثمانمئة سنة مرت على المذهب. تعرف مثلا تاريخ اندونيسيا مثلا كأني حكيته لك في عشرين دقيقة. هذا مثل تاريخ اندونيسي - 00:43:37ضَ

تاريخ المذهب في ثمانية سنة منذ سنة تسع وسبعين ومئة الى ما بعد الالف. اسأل الله عز ان يرزقنا الاخلاص والتوفيق والحب فيه انه ولي ذلك والقادر عليه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 00:43:57ضَ

الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:44:17ضَ