باحث

ان الحمد لله تعالى نحمدك ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. فكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة - 00:00:26ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد - 00:00:46ضَ

مجيد. فهذا هو الدرس الخامس من هذه الخاطرة. التي سميتها حقيقة العلم دافع اه وهي من كتاب سيد الخاطر الامام ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى. قال رأيت جماعة من العلماء يتفسحون - 00:01:06ضَ

ويظنون ان العلم يدفع عنهم. وما يدرون ان العلم خصمهم. وانه يغفر قول الجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد. وذاك لان الجاهل لم يتعرض بالحق والعالم لم يتأدب معه. ورأيت بعض القوم يقول اما انا قد القيت منجلي - 00:01:36ضَ

ان الحصادين ونمت ثم كان يتفسح في اشياء لا تجوز. كان اخر آآ كلامه في المرة الماضية عن اه زلات العلماء التي يطلق عليها الرخص وذكرت ان يعني هذا العصر والعصر الذهبي لتطبيق - 00:02:06ضَ

اخي الاخذ بزلات العلماء. ارضاء للعوام. وان العالم او بعض العلماء او بعض من ينتسب الى علم وهذا هو اللفظ الصحيح. ان بعض من ينتسب الى العلم من ينتسب الى العلم - 00:02:36ضَ

لا يستطيع ان يقول للعوام لا. والا اتهموه بشتى التهم. التي نرمى نحن بها من قديم زي التطرف والارهاب والتشدد والتزمت التخلف والرجوع الى القرون الوسطى. الكلام ايه؟ اللي احنا دائما نرمى به - 00:02:56ضَ

منذ اول يوم هنا ابن الجوزي يقول انا علم هؤلاء الذين يتفسحون انه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد. طبعا هذا ورد حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه حديث منكر باطل - 00:03:16ضَ

لا يصح. وانما ورد هذا كما في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني من كلام الفضيل ابن عياد وطبعا يعني مسألة يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعلم ذنب واحد هذا لا يستطيع احد - 00:03:46ضَ

نجم به لان هذا من الغيب يعني. لكن الذين قالوه قصدوا معنا اخر بخلاف الكلام على طيب والكلام عن الجاهل والعالم في الاخرة. وربما اخذوه من عمومات احاديث لان لفظة السبعين تطلق على الكثرة. كانت عند العرب تطلق على الكسرة يقصد بها السبعين السبعين - 00:04:06ضَ

اغفر لهم ها؟ اه او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله طب لو تسافر واحد وسبعين؟ مسلا او اتنين وسبعين لا ليس المقصود به هي حقيقة السبعين. لكن العرب - 00:04:36ضَ

كان عندهم لفظة سرين ومضاعفاتها دي تدل على الكثرة التي لا حد لها. ويمكن اخدوها من القرآن سبعة راضين سبع سماوات ولفظ السبع حتى يعني كان برضه معروفا عند العرب. يعني السبعة والسبعين والسبعمية والسبع تلاف والكلام ده - 00:04:56ضَ

كل ده كان لا يقصد به حقيقة الايه؟ حقيقة الرفض. فهنا كلام الفضائي بن عياض نأخذه من الوجه الذي قصده واخذه من عمومات الايه؟ الاحاديث. الا وهو ان من عرف - 00:05:16ضَ

الحجة وخالفها اعظم ذنبا من الجاهل بها. من ذنب المخالف اعظم من ذنب المقصر. يعني هو وزنها كده وهو صحيح المخالف ارتكب اكثر من شيء. والمقصر ارتكب شيئا واحدا قصر لم يسأل عن الحق في المسألة. وربما سأل شبيه العالم. مسلا وربما - 00:05:36ضَ

سأل من ينسب او قال للناس اريد احد يفتيني في المسألة الفلانية. دلوه على مقيم شعائر. في مسجد لان في بعض الناس يزهبون الى مقيمي الشعائر مش اللي بيصلوا وسألوهم عن مسالف طلاق. فالتخيل مقيم شعائر لا - 00:06:16ضَ

عارف الا ان يرفع الاذان فقط. ثم هو عار عن ذلك يروح يسأله مسألة الطلاق عويصة لو سئل فيها اكبر العلماء ربما قال له دعني او سل غيري الى اخره. فهذا قصر. اما قصر في معرفة من هو العالم - 00:06:36ضَ

ليسأل عنه واما قصر في السؤال رأسا. هذا اقل جرما من الذي علف الحق حق وخالفه. هو اليهود كما في حديث علي بن حاتم. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:56ضَ

المغضوب عليهم والمغضوب عليهم علشان عرفوا وبدلوا عرفوا وغيروا عرفوا ان هذا من نوع وبدلوا. تمام؟ بخلاف النصارى. هم الاتنين على قدم واحدة لكن احنا لما بنزن الذي ابتدع في هذه الجزئية. يعني هم الاتنين خارجين عن ملة الاسلام. ومأواهم ومسواهم - 00:07:16ضَ

فهم معروف اي واحد لا يدين بدين الاسلام ويموت على هذا فهو من اهل النار قطعا. ده حاجة ما فيش فيها فصال واللي فاصل فيها يلتحق بهم. ها؟ عشان بس اصل احنا ايه اصبحنا في زمان كله عمال ينافق. حتى في العقائد نفسها - 00:07:46ضَ

حتى في العقار. حتى لفظ الكافر عايزين يلغوه. ويسموه الاخر. ها؟ زي ما انتم بتقرأوا في الجرائد. يقول لك الاخر التعامل مع الاخر ومش بيعرف مين الاخر ما هو عايزين نعرف مين هو الاخر ده. توصيفه شرعا. وعندنا سورة في القرآن اسمها سورة الكافرون - 00:08:06ضَ

وان الذين كفروا اترددت في القرآن زي ان الذين امنوا. خلاص؟ وعندنا نصوص قاطعة. ومن يبتغي غير الاسلام دينا ليقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ان الدين عند الله الاسلام. خلاص ما فيش خصال في المسألة دي. خلاص؟ لكن انا باتكلم من جهة اخرى - 00:08:26ضَ

غير الكفر بقى. الاتداع وجحد الحق. هم الاتنين شر بس ايهما شر جحد الحق. ولذلك كان النصارى ضالين وكان اليهود مغضوبا عليهم. عليهم وطبعا المغضوب عليه اشد اشد من الضال في في اجهاد الجزئية يعني. فهذا الذي يقول ان الفضيل ابن - 00:08:46ضَ

عياض لما يقول يغفر للجاهل سبعون ذنبا لانه لم يعرف. بخلاف العالم. وعندنا حديث اسامة بن زيد صحيحين قال يؤتى بالعالم فيلقى في النار. وهنا العالم اللي هو ابن جوزي - 00:09:16ضَ

اشار اليه الذي يعلم الاحكام الشرعية. يعرف مفردات العلم ولكن لم يعرف حقيقة العلم تكلموا في الفقه متعة لا تباريه. تكلموا في الاصول آآ ترقد في الارض. تكلمهم في اي علم من العلوم تلاقيه بطل - 00:09:36ضَ

العلوم كلها كل العلوم في الدنيا اذا لم تهد الى الله فلا ينبغي ان تسمى علوما انما تسمى صناعات. يعني خلي بالك من الكلام ده. لما نيجي نقول علم الطب - 00:09:56ضَ

ما اسموش علم. اسمه صناعة الطب. يبقى الطبيب صنايعي المهندس يبقى صنايعي. الميكانيكي صنايعي. لانه ما بسميهوش عالم. لان العلم اذا اطلق المقصود به العلم الذي يهدي الى الله. ايا كان بقى علم شرعي او علم دنيوي. ما هو - 00:10:16ضَ

النهاردة يوم ما يتدين الطبيب بعلمه ويزداد ايمانا بمعرفة خصائص الاجسام والخلايا الكلام دهوت فيسبح الله عز وجل وينزهه ويحمله هذا على المزيد من البذل الجهد في الطاعة ده يبقى اسمه علم - 00:10:46ضَ

عشان بس ايه الدنيا تكون واضحة في التقسيم. علم الشريعة واحد دارس اصول فقه. استاز الدنيا في اصول الفقه. خلاص؟ وبعدين آآ يروح بقى يجيب الجوزة ويكركر بها ويمشي مع الجماعة اياهم وبتاع والكلام دهو او لا يصلي. انت ممكن تستوعب - 00:11:06ضَ

طب انا واحد ازاي يبقى استاز في اصول فقه ولا يصلي؟ الذهبي نقل في الميزان عن ترجمة بعض العلماء لا اسميه يعني وله كتاب من اشهر كتب اصول الفقه. ما فيش واحد درس اصول الفقه لا يمر على هذا الكتاب ابدا. لازم يمر عليه. لانه عمدة في هذا الباب - 00:11:36ضَ

ناس قالوا انه ما بيصليش. مستعزموها ازاي؟ فخلوه نايم وجابوا حبر وقاموا ايه حاطينه على بطن رجله. وهو نايم. العادة ان الحبر لما يتحط على بطن رجله وبعدين تغسل رجلك ايه؟ بيروح. بيروح. او - 00:11:56ضَ

بيبهت ها لونه بيخف والكلام ده. جم بعد تلات تيام لقوا الحبر زي ما هو. تمام؟ ولزلك الزهبي قال كان لا يصلي. دي انا مش فاهمها دي. ما اقدرش افهم واحد استاذ كبير في اصول الفقه وكتابه عمدة يدور الاصوليون - 00:12:16ضَ

ما حوله وما يصليش. مسلا او واحد مسلا لم يسلك سبيل آآ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين تلات قروش بنقول فيما يتعلق بالمنهج مسلا فهو كل علم اهو ده بس عشان ناخد كل علم - 00:12:36ضَ

يهدي الى الله عز وجل فهو العلم. وكل علم لا يهدي الى الله الله عز وجل اسمه صناعة. يبقى ده صنايعي. فيه من المشتغلين بالحديث ويمكن انتم سمعتوني؟ بافرق بين المشترك بالحديث وبين صاحب الايه؟ الحديث. فيه ناس في آآ كافة الازمان مشتغلين بالحديث وفي نفس - 00:12:56ضَ

الوقت يسجدون للاضرحة. وفي الحديث يشتغل شغل تمام. يجيب الطرق ويعلل ويصحح ويضعف ويجرح ويعدل. والكلام ده ويتكلم كاحسن ما انت رائن. ده اسمها صناعة وانا على استعداد اديك الصناعة دي ايا كان آآ فهمك. او ايا كانت آآ وظيفتك - 00:13:26ضَ

ممكن اخليك مشتغل بالحديث عشرة على عشرة. واعرفك الطريقة ازاي واديك المفتاح. وفي كتير من اللي حققوا كتب الحديث ناس اطباء ومهندسين وناس اصحاب كليات ليس واحد منهم درس كلية شرعية - 00:13:56ضَ

مسلا حضر محاضرات زي هنا او محاضرات عند بعض المشايخ الاخرين او اجتهد وقرأ في علم الحديث وقرأ في المخطوطات وبتاع وبدأ يطلع مخطوطات في علم الحديث. وآآ في المقابل كثير من الناشرين لا علاقة لهم بالكتاب. كان تاجر - 00:14:16ضَ

قال لك الكتاب الاسلامي بيكسب. طب ما ندور المال في الكتاب. هو والخردة واحد. بالنسبة له. طالما هتدور رأس المال هيجيب لك ربح. هيبقى كويس. وكان جت فترة الكتاب الاسلامي كان فيها في السما - 00:14:36ضَ

اي حاجة مكتوب عليها يعني حاجة تتعلق بالاسلام بالذات فيما يتعلق بالحديث والكلام في الحديث والاجزاء الحديثية والكلام ده كل ده جه في فترة من الفترات كان اللي يشتغل بالحديد ده انا اعرف واحد آآ شغال في - 00:14:56ضَ

آآ كان شغال في شركة وكان مرتبه الى حد ما معقول. وبعدين قال لي انا عايز ايه آآ اتعلم آآ علم الحديث توت خلاص تعالى. في خلال ثلاث اشهر تعلم علم الحديث وحقق كتابا وراح باعه واشترى عربية - 00:15:16ضَ

تصور دي يعني اشترى عربية العربية صح هو تاجر بتمنمية وخمسين جنيه بقت كانت عربية بتيجي وسافر بها ولف الكرة الارضية دي ما فيش سيارة تقول لك لأ ما تقوليش مدير حديس وقديم طالما الموتور كويس والدنيا - 00:15:36ضَ

والبتاع ده تمشي ان شاء الله تروح بها استراليا يا احمد. هتمشي معك. طول ما فيها بنزين وزيت والكلام ده هتمشي العربية. ما فيش مشكلة. يعني في خلال ثلاثة اشهر - 00:15:56ضَ

تعلم العلم وقام رايح عامل كتاب ومديه والكتاب كان ايه؟ كتاب كده عنده انيميا يعني. يعني ايه؟ بتاع مسلا تلات اربع ملازم يعني. انت عارف اما الزمن ستاشر صفحة ها تمن ورقات. فعادي حطه وخد قبض الفلوس وقام نازل سوق السيارات شالوه سيارة. فعايز اقول لك - 00:16:06ضَ

شف المسار وصلت لايه؟ فتاجر خردة لانه مش فاهم في الكتاب بيعد بالملزمة يقول لك الملزمة بتاعتك مسلا بمية جنيه. طب انا كتاب محطوط عندي عبارة عن عشر ورقات. لو انا هطلعه - 00:16:26ضَ

هتطلعه في حدود مسلا مية صفحة. التاني يطلعه في مجلدين. كل مجلد خمسمية صفحة. طب ازاي النفخة دي. ما يسيبش حاجة بقى. ما هو طالما تاجر الخردة بقى ناشر كتب يبقى بيقيس بالشيب - 00:16:46ضَ

او بالخطوة ها خلاص ازا كان بيقيس بالخطوة احنا كمان نشتغل بالايه؟ بالقصبة. خلاص يقوم يجي مسلا اسناد قدامه. حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان بن عيين قال حدثنا يحيى الانصاري. قال حدثنا محمد ابراهيم التي قال حدثنا علقمة ابن وقاص الليل. قال حدثنا - 00:17:06ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الحديس المعروف يقوم يقول حدثنا الحميدي يعمل واحد وينزل تحت. وينقل لي ترجمة الحميدي من تهزيب التهزيب. ترجمة الحميدي في تهزيب التهزيب تلات اربع صفحات - 00:17:36ضَ

ونناشد قلت لك تاجر خردة. فلو هو عارف الحميدي ولا عارف آآ التهزيب التهزيب ولا عارف اي حاجة. هو بيقيس بالايه بالشبر انت يا ابن البرزامه ستاشر صفحة نشوف الكتاب بتاعك بعد ما تصفي بقى كم صفحة ونقسمه على ستاشر ويبقى المجلد قد ايه - 00:17:56ضَ

خلاص فانا بقى لما اكون شغال في الازرق بالنزام ده كل ما عدى علي الحميدي اجيب ترجمته في هزه التهزيق يعدي عليها سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيان ترجمت حوالي ستاشر صفحة. ها ويحيى الانصاري قريب منه وعلى القبر. عمر بقى ده واحد - 00:18:16ضَ

واحد اه عامل تلات مجلدات في مناقب عمر. يوسف ابن عبدالهادي. فصل الخطاب في ترجمة امير المؤمنين عمر ابن الخطاب خلاص ولو مرة حديث فيه سعد ابن ابي وقاص يوسف عبدالهادي برضو له - 00:18:36ضَ

كتاب اسمه آآ سبيل الخلاص الى ترجمة سعد ابن ابي وقاص مجلد كبير. فلو هو لخص المجلد مسلا في حوالي مسلا ستين صفحة ولا سبعين صفحة شف كل صحابي بقى لما تقعد تدي له حقه في الترجمة بالزات لو كان مشهورا والكلام ده. يبقى كتابه ابو عشر ورقات ده - 00:18:56ضَ

بقى بقدرة قادر مجلدين كل مجلد خمسميت صفحة. يبقى الراجل ده هيجيب شيفروليه ولا لأ؟ ها وممكن يشتري شقة تمليك في خلال يعني مسلا تلات اربع شهور ولا حاجة. ليه؟ لان اللي زي ده بيشغل ناس معامل باطل - 00:19:16ضَ

ها ما كل حاجة بتجيب. وبعدين ما عدش حد دلوقتي بيكتب عشان يتعب قص والزق. هات لك كان التصوير ولسه هتكتب ترجمة عمر ابن الخطاب ستين صفحة ده ايدك توجعك. فاحنا في زمان السرعة مش فاضيين عشان نكتب ونلخص والكلام ده. هات اي - 00:19:36ضَ

في كتاب قص ويلزق قص ويلزق قص ويلزق وبعدين نوديه مكتب صف وتوديه للناشر مصفوف. فالناشر ما يعرفش انت عملت ايه بالزبط؟ لو وديته له قص ولازق يقول لك ده ايه اللي عملته؟ عملت نزلت واصل له كده وتلزالي فهيكشف نفسه. فما بيرضاش يودي للناشر قص والزق. انما يديه لمكتب صف يصفه ويروح - 00:19:56ضَ

لناشر ايه مصفوف ده الجماعة اللي هم بيهنبكوا يعني اللي هو درس طرفا كده من حديس وبتاع وعايز يسترزق فيقوم يشتغل المسألة بقت بسيطة ازاي وسهلة ازاي وارجو ان ما فيش حد يعمل كده. ها انا ما باقولش كده عشان افتش الموضوع وتعرفي الحدوتة يعني. لكن باوريك شف - 00:20:16ضَ

المأساة يعني اللي احنا كنا بنعاني منها اشد المعاناة. ولما جه آآ في بيروت اول ما نشر الكتاب الكامل لابن عدي ده انا اشتريت في اول يوم زواج لي. اليوم زواجي كت شارك تامر كامل لابن عدي. وكان يعتبر ده الغنيمة الباردة حتى كاتب - 00:20:36ضَ

على الكتاب نفسه يوم الشراء وتمنه. لان كان تمنه ميت جنيه بحاله. سبع مجلدات ومجلد فارس وتمانية. مية جنيه. ده طبعا من النقوط والكلام ده. ما انا هجيب مية جنيه منين؟ ها - 00:20:56ضَ

الكام اللي بنعدي ده ما فيش مشتغل بالحديث يستغنى عنه. بالزات اللي بيبحث عن الحديث المنكرة ضعيفة والموضوع والكلام ده. كامل ابن عياد ده ملك لوحده كده. ادور على المحقق يقول لك تحقيق لجنة من العلماء - 00:21:16ضَ

باشراف الناشر. الناشر ده انا كنت بنشر عنده كتبي قبل كده وسبته. علشان اللي بيصحح تجارب طبع بنات عشان عمالة ارخص. المفروض انه يصحح الكتب يكون اهل العلم الكبار. لمين زات - 00:21:36ضَ

نبتدي الى الغلطة. عالم. عالم. بالزات في علم الحديث. علشان التصحيف الموجود في الاسانيد ممكن يقع. يعني عنتر شيل النقط. حط النقط منين ما تحب بقى. وانطق ممكن تبقى غنسر. مش كده؟ ممكن تبقى عبسر - 00:21:56ضَ

ممكن تبقى مسلا غنتر. اي حاجة حط النقط في اي حتة هتطلع لك كلمة جديدة تمام؟ التصحيف في علم الحديث زي السوس على طول. بالنسبة للخشب. والتصحيف وارد والعلماء يصنفوا كتبا - 00:22:26ضَ

تصيفيف عشان يتحاشوا التصحيف في الاسانيد لان ممكن واحد يكون ثقة والتاني ضعيف والفرق بينهم حرف يه زي ما في عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر. تمام؟ دول من ذرية عمر بن الخطاب بس متأخرين يعني. دول من طبقة ما لك - 00:22:46ضَ

عبيدالله بن عمر العمري ثقة سبت. اخوه عبدالله ابن عمر المكبر ضعيف. فدخل لو خليت عبيد الله مكان عبد الله او العكس. هتودي الاسناد فين؟ يا اما تصححه يا اما تضعفه - 00:23:06ضَ

خلاص؟ وانا عنتر او اللي انا اول ما بدأت بها الكلام ده خد مني ليلة كاملة. عنتر بن القاسم عن الاعمش. اقول يا ربي انا عمري ما قابلت فروع عنتر ده. بس ما اقدرش اقول ما فيش عنتر. انا هو انا حاطه - 00:23:26ضَ

لكل شيء علما. قعدت ادور في كل الكتب اللي عندي. لم استطع اطلاقا ان اجد ان اقف على الصواب. وكنت يعني في يعني بداية طلب برضه يعني ما كان برضه ايه دلوقتي لو انا لقيتها اصححها من دماغي على طول. ليه مر علي مئات المرات. بس انا كنت حديث عهد بالطلب - 00:23:46ضَ

ما اعرفش ان المهم لقيتها في الاخر عبسر ابن القاسم. ده احد الرواة عن الاعمش. كم واحد زيي على وجه الكرة الارضية ضيع ليلة كاملة عشان نقطة. اليس من الجائز يكون في ناس برده وقعوا نفس الوقعة - 00:24:06ضَ

واحد يدور على عنتر ما لقهوش ها قعد يدور في كل كتب الرجال. يبقى كم ساعة ممكن نكون ضيعناها علشان واحد جاهل يحقق كتاب من كتب الحديث. اهي دي المصيبة من هنا. ده غير المصيبة الاكبر وهي انك - 00:24:26ضَ

ممكن تخلي الضعيف الى اخره. فانا عايز اقول المسألة التقت حلقة البطان جت مع بعضها. واحد جاهل ارزقي عايز يسترزق وواحد تاجر خردة بقى ايه بقى ناشر علم. ده ده المستوى الادنى. شف المستوى اللي اعلى من كده - 00:24:46ضَ

يبقى عالم ولكنه مبتدع. وبدعته قبيحة. ولكنه اسقط علم الحديث ضبطا صحيحا بحيس انك انت يعني كما يقال تخلع له القبعة لما تشوف تحقيق حديث ما. فدي اسمها ايه؟ ده اسمه ايه في في العلم؟ اسمه صنايعي. ما اسموش عالم. اسمه صنايعي. تخريج الحديد - 00:25:06ضَ

ده صناعة اذا انا اهتديت بهذا التخريج الى قرب من الله سبحانه وتعالى وزادني عبادة وزادني آآ محبة الله. يبقى ده اللي اسمه ليه؟ العلم. عشان تفهموا الايه؟ الحديث من يرد الله به - 00:25:36ضَ

في خيرا يفقهه في الدين. الفقه هو اصل العلم. مش الفقه ومعرفة الجزئيات حلال حرام الى اخره لأ. من يرد الله به خيرا ففقه في الدين. حديث اسامة بن زيد اللي احنا كنا آآ - 00:25:56ضَ

شردنا عنه في القصة الطويلة دي يؤتى بالعالم فيلقى في النار. العالم اللي هو ايه الصنايع ها وانا طلعت وشردت كتير قوي عشان ابين الفرق بين العلم والصنايع. يؤتى بالعالم اللي هو مين - 00:26:16ضَ

الصنايع مش العالم بمعنى كلمة عالم عالم يعني يهديه الى الله اللي هو العلم لابن الجوزي وصفه الان وسنأتي عليه. فيلقى في النار. فتندلق اقطاب فتندلق اقطابه من دبره. امعاه وتنزل من الخلف. ويدور حولها كما يدور الحمار - 00:26:36ضَ

في الرحى فيجتمع عليه اهل النار. يقولون يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال نعم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وامركم بالمنكر واتيه. ده اللي خلانا نعرف انه صنايعي. كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن منكر - 00:27:02ضَ

دلوقتي ماشي؟ ده اللي عرفنا ان هو ايه؟ انه صنايعي. والناس كلها بتتصور ان هو ايه؟ ان هو عالم. فاسقط الناس في فاته كم من الناس اضله هذا الانسان؟ في في دمشق في - 00:27:32ضَ

منذ وقت قريب يعني هو الراجل المفتي ده مات بقى له حوالي خمستاشر عشرين سنة. وظل مفتيا تقريبا كده خمسة واربعين خمسين سنة. تمام؟ واللي جه بعديه ما يفرقش عنه. قريب منه يعني - 00:27:52ضَ

ده لما لقى الناس بتتعامل بالربا حب يخلص الناس من الاثم فعمل ايه؟ قال لك لما تقرض المية جنيه بمية وعشرة دي ايه؟ ربا اي ولد ماشي في الطريق تسأله المية بمية وعشرة يا ابني ايه يقول لك ربا. قال انا عندي فكرة هخلصه من الاثم ده - 00:28:12ضَ

ايه الفكرة بتاعتك؟ قال لما تيجي تقترض من واحد تقول لله علي ان اعطيه عن كل مئة فصار نذرا واجب الاداء. ازا مدتوش فوق المية عشرة يعني شوف تخيل وصل الضلال المبين ان يجعل الحرام الخالص وا - 00:28:42ضَ

او فرضا بحيث انك اذا لم تفعله تعذب. ده شف عمل ايه اللي عمله ده فيومي هو يجعله نذرا والنذر واجب الاداء يبقى خلاص. مين من شياطين الانس او الجن ممكن يخطر على باله الكلام - 00:29:12ضَ

من الذي عنده قلب وقرأ القرآن مرة؟ مرة مرة واحدة بس او علق بذهنه اية من كتاب الله عز وجل فيها ذكر الجنة والنار ممكن ادخل الناس كلها الجنة وادخل انا النار. هو انت بتسلك ده لمين - 00:29:32ضَ

ده ربنا تبارك وتعالى قال يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه اغلى حاجة عنده ثمرة فؤاده. يقول يا رب دخل ولاد النار لكن انا لأ. بس الواد - 00:29:52ضَ

مش مكفيين. مش مكفيين وصاحبته واخيه. خد مراتي واخويا. يدخلوا النار بس انا ما ادخلش بس مش مكفيين. وفصيلته التي تؤويه خد القبيلة. بس انا ما ادخلش ده مش مكفي برضو. ومن في الارض جميعا. ثم ينجيه. قال الله عز وجل - 00:30:12ضَ

قال له كلا لما يكون واحد وصل به الحال يقول عايز يدخل اهل الارض جميعا النار لينجو هو ايه اللي يخليه وهو حي؟ يعمل العمل الاسود المهبب دهو ويروح يستمتع - 00:30:42ضَ

اللي خد الربا وخد القرض اللي خدها من عالم وطلع سالم يزن انه يخرج سالما. ويدخل هو النار ده محمد ابن عجلان رحمه الله احد رواة الحديث من شيوخ مالك يعني - 00:31:02ضَ

لما كان يسأل في الطلاق ما كانش يرضى يفتي. ليه؟ خشية الخطأ. ان يخطئ في طلقة من طلقات يقول يرجع فيستمتع بامرأتي واحملها انا. وانا برجع له مراته وفي بعض الناس كده بكل اسف في لجنة فتوى في السنوات الاخيرة حصل نوع من التساهل الشديد. كت انا زمان زمان يعني - 00:31:22ضَ

من عشرين سنة كده كنت لما يجي لي واحد في طلقة تالتة ما بفتيش في طلقة تالتة خالص. احيل للجنة فتوى يروح الراجل لجنة فتوى ويرجع لي تاني. ماذا قالوا لك؟ يقول قالوا لي كزا كزا كزا كزا وانا مش مستريح - 00:31:52ضَ

عايز فتواك انت. قال له طب ايه ده للشيخ فلان مسلا ممن اثق به؟ واذا قال لك خذ فتواه. لكن شاهد كل واحد من اللي يروحوا لجنة فتوى لازم يرجع لي تاني. وفيه ناس يقول لك ما نيش رايح. لن اذهب اصلا - 00:32:12ضَ

لا يكادون يوقعون طلاقا. والطلاق واضح. اي بني ادم قارئ في الفقه قراءة يعني بسيطة خالص. الطلاق واضح. ايه اللي بيخليه يتساءل كده؟ يروحوا يبكوا هناك. الست تعيط والراجل عيط وعندنا ولاد - 00:32:32ضَ

وهيتشردوا والولد مش عارف ايه هو الواد عنده ولد معوق ولد كزا ومش عارف ايه والكلام ده يقوم يتأسر مين ؟ يتأسر المفتي بالمسألة دي وبعدين حاول يدور له على مخرج. هي المسألة مسألة ايجاد مخرج ولا مسألة معرفة حكم الله عز وجل في القضية - 00:32:52ضَ

فيقوم يصعب عليه فيقول له خلاص آآ يعني انت كنت يعني. وبعدين يدي له الجواب. ها عشان يرجعه له. يعني كنت مسلا ناوي ومأكد مية في المية. انك عايز تطلق؟ يقول لا مية في المية لا يا عم الشيخ - 00:33:12ضَ

ها؟ الله! يعني مسلا لو خمسة وتسعين في المية ما تدفعش قل له مية في المية يا عم الشيخ ما لأ مائة في المية لأ بصراحة طب يعني كنت ناوي تستغنى عن بيتك وتهده كده وتشرد عيالك انا اشرد عيالي ازاي؟ ده انا شغال آآ وردية اولى وتانية - 00:33:32ضَ

وشغال مرمطون عشان ااكلهم واشربهم واكسيهم. اجي على اخر الزمن وشمس حياتي تميل الى الغروب. وهاموت خلاص اهوة اجي اشرد عيالي على اخر الزمن ومش عارف ايه وبتاع يعني يا ابني لو كنت لا تقصد تشرد عيالك ولا تقصد آآ تستغنى عن مراتك. ولا تقصد تهد بيتك؟ يقول له ابدا يا مولانا اطلاقا ولا خطر - 00:33:52ضَ

بيبان الكلام ده هيدي بيت ازاي وانا مجنون! عشان اهد بيتي! ده انا الشقة شاريها بشوية وشويات واتغربت ورحت الخليج وجيت من الخليج ومش عارف ايه والكلام ده انا ما ليش علاقة بالفيلم ده كله ولا حدوتة انا لي علاقة بالصيغة التي قالها. لا تقول لي عيال ولا تقول لي ديان ولا تقول - 00:34:12ضَ

الكلام ده انت قلت لها ايه؟ قال لها انت طالق. خلاص انت طالق. يقع الطلاق على طول امتى لا يقع الطلاق مع صراحة اللفز؟ عندما يكون اللفظ والنية اجنبيان عن القلب - 00:34:32ضَ

عندما تكون النية عفوا اجنبيان عن القلب. اجنبية عن القلب. ازاي؟ واحد اراد ان اقول لمراتي فعلا طب اخرجي دلوقتي. ما فيش داعي نتكلم. فسبق لسانه وقال انت طالق وما قصد طلاقا قط ولم يخطر على باله اطلاقا ان يطلق - 00:34:52ضَ

كلمة اصل كلمة انت طالق. كلمة طالق دي ما لهاش غير معنى واحد. معنى شرعي ضيق قبل الاسلام ما كانش فيه انت طالق. قبل الاسلام كان الراجل بيتجوز ده الايه؟ بالمية واحدة - 00:35:22ضَ

ها؟ ولما جه الاسلام وحدد باربعة خلاص اي واحد يختار اربعة من المجموعة اللي معه ويسرح الباقي لكن كلمة طارق ده لفظ اسلامي خالص وضيق بحيث لا يسمح لمعنى اخر - 00:35:39ضَ

اخر ان يشاركه في هذا اللفظ. يعني انت طالق ولا علي الطلاق؟ انهي واحد ده اوسع من التانية ها؟ علي الطلاق. انت وسعتها ليه؟ ما هو ممكن يقصد يقولوا علي الطلاق ويقصد يطلق - 00:35:59ضَ

برضو يقصد يطلق يعني انت لو قلت له تقصد ايه؟ قال اقصد اطلق مراتي. خلاص؟ لكن قبل ما نقول يقصد انا بشوف سعة اللفزين. انتم قلتم علي الطلاق اوسع. طب اوسع ليه - 00:36:19ضَ

لاحتمال ان يقصد بها اليمين. مش كده؟ ان يقصد بدل ما يحلف بالله العزيم يقول علي الطلاق بالتلاتة الجاموسة دي بعشر تلاف. ما هو ده الجماعة اللي شغالين في تجار المواشي دول - 00:36:39ضَ

شغالين حلاوة في الحلفان ده. ها؟ اه. علي الطلاق علي الطلاق بالتلاتة. هو لا يقصد مراته ولا خطر بباله مراته ولا انه يطلق ولا ولا الى اخره اطلاقا ويقصد يحلف ويؤكد على اساس ان يعني حلف بالطلاق اكد من الحلف بالله - 00:36:59ضَ

ايوة بس ابونا قال لك هيحلف قال لك جا لك الفرج. ها؟ فيه ناس لا يعظمون الله. بس فيه ناس يقول لك مش انه يهد بيته. دول بيبقوا اصحاب العاجلة. اللي ما بيبصوش للاخرة. بص للدنيا. يهد بيته عشان ايه؟ فيقوم عشان يأكد ان - 00:37:19ضَ

ان انا صادق فيميح لي بالايه؟ بالطلاق انا مش اطلق مراتي شر عيالي. خلاص؟ فيقوم يرى ان هذا اكل. اذا علي الطلاق لفظ ايه؟ اوسع ليه؟ لانه يحتمل معنى اخر مع الطلاق. خلاص كده؟ لكن رجل قال لامرأته انت - 00:37:39ضَ

طالق. ايه المعنى اللي ممكن احشره مع المعنى ده؟ ما لاقيش اذا المحل اضيق من ان يشتمل على معنى اخر غير معنى الطلاق. وهو فسخ الرابطة الزوجية او فض الرابطة الزوجية ما بين رجل وايه؟ وامرأة. تمام - 00:37:59ضَ

فلما يقول لها انت طالق. ويقول انا لساني سبقني. وما قصدت اطلاقا ان اطلق بل اردت ان اقول اخرجي من امامي فانقلب لساني علي. الحالة اللي زي دي اقول له طلاقك لم يقع - 00:38:19ضَ

ليه؟ لان القلب اجنبي عن عن الكلمة زي الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح. طب واذا كفر؟ الذي قال انت عبدي وانا ربك. طب لو قصد ان يقولها - 00:38:39ضَ

كفر. كفر على طول. طب لماذا لم يكفر؟ لان قلبه اجنبي عن المعنى. اخطأني من شدة الفرح. تمام؟ لو ان رجلا وقف في المحراب وتعمد ان يدخل ايات من سورة على سورة مسلا او اية واحدة يضم اليها نصف اية شبيهة بها - 00:38:59ضَ

من سورة تانية متعمدا. يبقى ده الحد في كلام الله ام لا؟ الحد في كلام الله. طب الامام اللي بيقف في القصة لو بيغلط والرضة ممكن يكفره؟ اللي ما نقدرش نكفره. مع انه عمل زي اللي عمله صاحبنا - 00:39:29ضَ

بس الفرق ايه ان هذا الفعل اجنبي عن الايه؟ عن القلب. حصل تساهل شديد جدا في لجنة الفتوى. فيجي يقول لي انا مش مستريح افتيني انت وحتى لو طلقت مراتي. بس انت لازم ايه لابد ان تفديني. محمد ابن عجلان بيقول انا مش ممكن ارجع واحد لواحدة - 00:39:49ضَ

اختي يعني في المسألة دي ويروح يستمتع بها والكلام ده فكان لا يريد ان يفتي في مسائل الطلاق. ليه؟ لانها مسائل خطيرة ينبني عليها فانت دلوقتي لما تيجي تقول لله على قل لله علي كل مائة جنيه قرضا ادي له عشرة جنيه فوقها - 00:40:09ضَ

فحولتها الى نذر ده شغل شياطين. شغل شياطين. زي اللي يقول لك مسلا آآ الجماعة اللي الذين نحن كنا لحاهم ممكن نطلعهم من الورطة دي. على اساس ان اطلاق اللحية واجب. فرض لازم. اعفاء اللحية - 00:40:29ضَ

وخلاص امن الدولة وقعت ما عدش حد له ايه حجة. اه انا بقول لكم اهو حاجة يقول لي يا سكون ايه وقفوني مش عارف ايه واعملوا لي ملف ونزلوا لي - 00:40:49ضَ

في الكمين ومش عارف ايه والكلام ده. لكن انت تأخرت عن هؤلاء الذين صبروا وجاهدوا وثبتوا هذا هذه السنة لان لو افترضنا جدلا في اوائل السبعينيات اول ما بدأت الليحة تزهر والكلام ده كل واحد يتاخد ياخد ياخد علقة يحلق دقنه انت كان ممكن - 00:40:59ضَ

ما الذي اغرى الذي جاء بعد ذلك؟ انه يلتحي ويصبر ان وهو وجد رجلا تقدمه كان صابرا على هذا لولا انه وجد اسوة فيمن تقدم ما استطاع ايه؟ ما استطاع ان يفعل. خلاص؟ زي الاخت المنتقبة لاول - 00:41:19ضَ

واحدة يا منتقبة مسلا منتقبة في اي بلد من البلدان في اي حي من الاحياء. كانوا دايما يتريقوا عليها والكلام ده يقول لك يا ترى ماشية بضهرها ولا ماشية بوشها - 00:41:39ضَ

ها واللي يعرف ياخد جايزة. ويقفوا البلكونات كلها البلكونات تمتلئ بالناس عشان يشوفوا الشيء الخلق الغريب اللي ماشي ده التريقة اللي خدتها الست دي تساوي واحدة انتقبت النهاردة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الذين - 00:41:49ضَ

آآ صبروا وصمدوا وآآ الى اخره. ده كله اذا احتسبوا هذا لله تبارك وتعالى. بكل المتأخرين عنهم الذين اتسوا بهم اجر في هذه الايه؟ في هذه القضية. فانت ما عاد لكش حجة دلوقتي ان ان تعفي لحيتك. فبعض الناس قال - 00:42:09ضَ

احنا عايزين نخلص الجماعة اللي حالقين لحامهم دول من الاثم. نعمل ايه؟ قال لك فعل الامر افعل ممكن يكون للوجوب ممكن يكون للاستحباب. فلا مانع ان نحمله على الاستحباب على قول بعض العلماء. يبقى كده خرجوا من الورد. الله! هو بمزاجك - 00:42:29ضَ

هو لما يكون فيه تلات اقوال تاخد اضعف قول من تلات اقوال وتقول قال به عالم وتفتي به وتؤسس القصة دي عليه. لأ اذا انت عملت القضية ديت ولم تتحرى الحق فيها ولم تبذل الوسع فيها. كل اللي حالقين دقنهم بناء على فتواك في ميزان سيئاتك - 00:42:49ضَ

وانت ايه اللي انت عملته عشان تفعل هذا؟ يبقى كل دول داخلين في آآ باب الايه؟ الصنايعي مش داخلين في باب الايه مش داخلين في باب العلم على الحقيقة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الله يخليك - 00:43:09ضَ