باحث

لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما - 00:00:26ضَ

صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما تباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرس - 00:00:56ضَ

اليوم في مدرسة الحياة. وهي خاطرة جديدة من كتاب صيد الخاطر بن الجوزي رحمه الله تعالى. وقد عنونتها بعنوان حقيقة العلم النافع يقول ابن الجوزي رحمه الله رأيت جماعة من العلماء - 00:01:16ضَ

مائي يتفسحون. ويظنون ان العلم يدفع عنهم. وما يدرون ان العلم خصخص اسمهم وانه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد وذاك لان الجاهل لم يتعرض بالحق والعالم لم يتأدب معه - 00:01:46ضَ

رأيت بعض القوم يقول ان ورأيت بعض القوم يقول انا قد انا قد القيت من جلي بين الحصادين ونمت ثم كان يتفسح في اشياء لا تجوز. فتفكرت فاذا العلم الذي هو معرفة - 00:02:16ضَ

حقائقي والنظر في سير القدماء والتأدب باداب القوم ومعرفة الحق وما يجب ليس عند القوم. وانما عندهم صور الفاظ يعرفون بها ما يحل وما يحرم وليس ذلك العلم النافع انما العلم فهم الاصول. ومعرفة المعبود وعظمته - 00:02:46ضَ

وما يستحقه سبحانه وتعالى. والنظر في سير الرسول صلى الله عليه واله وسلم والتأدب بادابهم وفهم ما نقل عنهم. ذاك هو العلم النافع الذي يدعو اعظم العلماء احقر عند نفسه من اجهل الجهال. ورأيت بعض من - 00:03:16ضَ

تعبد مدة ثم فتر فبلغني انه قال عبدته عبادة ما عبده بها احد والان قد ضعفت فقلت ما اخوفني ان تكون كلمته هذه سببا لرد الكل لانه قد رأى انه عمل مع الحق شيئا. وانما وقف يسأل النجاة بطلب الدرجات - 00:03:46ضَ

ففي حق نفسه فعل وما وما مثله الا كمثل من وقف يكدي فلا ينبغي ان يمن على المعطي وانما سبب هذا الانبساط الجهل بالحقائق واين هو من كبار علماء المعاملة الذين كان فيهم مثل صلة ابن اشيم اذا رآه السبع هربا - 00:04:16ضَ

منه وهو يقول اذا انقضى الليل عند صلاته يا ربي اجرني من النار. اومثلي يسأل الجنة وابلغ من ذا قول عمر وددت ان انجو كفافا لا لي ولا علي. وقول سفيان عند موته - 00:04:46ضَ

لحماد بن سلمة اترجو لمثلي ان ينجو من النار؟ وقول احمد لا بعد. فانا ساحمد الله عز وجل اذ تخلصت من جهل المتسمين بالعلم من هؤلاء الذين زممتهم الزهد من من هؤلاء الذين عدتهم. فاني معنى نسأل الله عز وجل معرفة تعرفنا - 00:05:06ضَ

ااقدارنا حتى لا يبقى للعجب بمحتقر ما عندنا اثر في قلوبنا. ونرغب اليه في معرفة في معرفة لعظمته تخرس الالسن ان تنطق بالادلال ونرجو من فضله توفيقا نلاحظ به افات الاعمال التي بها نزه حتى تثمر الملاحظة لعيوبها الخجل من وجودها انه - 00:05:36ضَ

قريب مجيب. يعني آآ الخاطرة تبدو آآ الفاظها او جمل غامضة بعض الغموض. لكن مع الشرح والبيان يظهر المراد عصبوا هذه الخاطرة هي العلم وصورة العلم. وهذه مشكلة قديمة ان يخلط الناس عادة بين العالم وبين شبيه العالم الذي تزيى - 00:06:06ضَ

زي العالم ونطق بالفاظه. ولعل ابعد مسل في القدم اذكره او ورد على خاطري وانتم تعرفونه جميعا. قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا حديث ابي سعيد في الصحيحين رجل قتل تسعا وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب. فسأل الناس عن - 00:06:56ضَ

اعلم اهل الارض. الناس اي افنائهم. الناس العوام يعني. من اعلم اهل الارض لا يعرفون صفة الاعلم الا بالزي. وبالتعبد. فدلوه على قاهب ومعروف الرهبان كانوا مستغرقين في العبادة. وآآ متجافين عن الدنيا - 00:07:26ضَ

ولا يطلبون فضول ما عند الناس. واذا عرض عليهم مثلا مواساة يرفضونها ويفضلون ان يأكلوا اوراق الشجر على ان يستجوا الناس او على ان يقبلوا من الناس شيئا فطالما انك متعبد وبعيد عن فضول اموال الناس واعطياتهم فانت عندهم العالم - 00:07:56ضَ

ولذلك الرجل في ايامنا وفي الايام السابقة اللي هو بيعالج آآ مسألة الجن وطلع الجن من البدن والكلام ده الناس يعرفون صدقه. بل يترقون اكثر من الصدق. ويعرفون هنا حسن عبادته وسلامة قلبه بانه لا يأخذ اجرة من الناس - 00:08:26ضَ

يقول لك فلان ده ده ما بياخدش اجرة. فاستدلوا بترك اخذ الاجرة على اخلاصه. ليه؟ لان عباد الدنيا بيشتغلوا آآ علشان الدنيا. وهذا الملحض اخذوه من سير الانبياء. لما كانوا يقولون ويا قومي لا نسألكم - 00:08:56ضَ

وعليه ما لا نسألكم عليه اجرا. اي نحن نبذل الهدى مجانا. فده اخلاق الانبياء. فهذا اخذ جزءا من اخلاق الانبياء انه لا يأخذ فاستدلوا بترك الاجر على الصدق. فالزهاد في العادة لا يأخذون من الناس شيئا. واتركوا - 00:09:16ضَ

اتركونا فضولنا عندهم. مع تعبدهم الظاهر وانجماعهم في الصوامع فينطبع عند الناس دي ودول يقول لك ايه بتعبير الناس الدارجة اللي دول بتوع ربنا. اللي هم ايه؟ اصطفاهم الله لمن - 00:09:36ضَ

ناجاته فيبقى ليس عند العوام اعلم من هؤلاء. يبقى ده اخذ شكل العالم وزي العالم. لما الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا ذهب بعد ما سأل الناس قال دلوني على اعلم اهل الارض. دلوهم على راهب. بالمواصفات التي ذكرتها. اول ما وصل للراهب - 00:09:56ضَ

وحكى له ما جرى الراهب كأن ايه لدغته حية. يعني تقتل تسعة وتسعين نفسا تذبحهم ذبح النعاج وجاي تتوب! طب المزالم والدماء التي في عنقك كيف تتخلص منها! طبيعة العابد - 00:10:26ضَ

لا يقبل مثل هذه المعاصي. اذا كان هو بيترك الحلال اذا اختلط بالحرام. خشية ان يأكل الحرام. يبقى واحد يجي لي ويقول له انا قاتلت تسعا وتسعين نفسا يبقى ايه ما شعور عابد؟ لما يسمع الكلام ده؟ قال اليتيم - 00:10:46ضَ

قال له لا توبة لك. فقتله. فاتم به المئة ده راهب. لما اراد الله عز وجل لهذا الرجل الخير ان يتوب قال مرة اخرى وسأل الناس دلوني على اعلم اهل الارض. الحديث يقول فدلوه على راهب عالم - 00:11:06ضَ

يبقى ده اللي انا هذا الوصف عالم على ان الراهب الاول ايه؟ جاهل. وهو فعلا جاهل ليه؟ لان العالم الذي خالط الناس له فراسة يستطيع ان يقرأ الحقائق من وجوه الناس. في العادة. يعني واحد ييجي يكلمه. يعرف اذا كان صادقا او كاذبا - 00:11:36ضَ

من كثرة ما عامل الناس بقى عنده علامة كده في قلبه. اذا رآها على وجه الانسان يقع في قلبه انه كذاب. وفي الغالب يكون كذلك. ويندر ان تسقط قاسة العالم الذكي الذي خالط الناس. فده رجل قتلت تسعة وتسعين نفسا. يعني - 00:12:06ضَ

منزر الدماء تعود عليها. الذبيحة وهي وهو بيذبحها ويقول ارحمني ولادي انا عندي ولاد غلابة انا غلبان هذا الكلام اللي ممكن يقال في الاستعطاف ومع ذلك يا اخي قلبه كصخر الجبال يدبحه. وكل ما - 00:12:36ضَ

تتألم يستمتع وهو بيدبح وساعات يجيب سكينة تلمة كده حز بقى المدبوح ها ويقعد بقى يدبح فيه بقى ومش عارف ايه وبتاع بدل ما يخلص مرة واحدة والدنيا تنتهي لا يدبح بسكينة تلمة كده ومش عارف ايه وبتاع وهو ايه ممكن يبقى مستمتع ان ده عمال يفرفر تحت ايده وحاجات زي - 00:12:56ضَ

كده. طب لما يكون واحد قتل تسعة وتسعين نفسا. وانت بتقول له لأ واغلقت باب الامل في وجهه. ايه اللي هيضره انه يدبحك انت كمان ما هو ده الجهل بقى بسياسة العلم. ما هو ما فيش عالم في الدنيا يستطيع ان يكون له لسان صدق ومحبة عند الخلق الا اذا كان يحسن - 00:13:16ضَ

انه سياسة العلم سياسة العلم ان هو متى يضع الكلام؟ الشخص ده ينفعه الدليل ده ولا ما ينفعوش لأ ما ينفعوش لكن ينفع التاني. مع ان العلة واحدة. والسؤال واحد. يقول لك لأ الكلام ده ينفع الشخص ده لكن ما ينفعش - 00:13:36ضَ

الشخص ده ينفع حاجة تاني. كان المفترض لو هو كان عالما يداري. يقول له طيب عدى علي بكرة حتى اراجع. لان المسألة ملتبسة علي. اراجع الكتب واشوف اقوال العلماء ومش عارف ايه الكلام ده - 00:13:56ضَ

او يقول له الا ادلك على ما هو اعلم مني؟ فلان الفلاني. انه اعلم مني. يزيحه عن نفسه خلاص؟ لكن هو لانه راهب ومنجم على نفسه ولا يعرف الا الصلاة والصيام وترك النكاح والكلام ده - 00:14:16ضَ

جمع عن الناس وما يعرفش حاجة عن الناس خالص ولا عن طباع الناس. فلم يستطع ان يستعمل سياسة العلم. تاني حاجة جاء غلط فيها قال اول حاجة اللي غلط فيها ايه؟ ترك المداراة. والمداراة - 00:14:36ضَ

اصل عظيم من حسن الخلق. ولا يستطيع انسان في الدنيا كلها مهما عظم عظم شأنه ان يهمل هذا الاصل. الجماعة لما بيفهموش يقول لك ده انا اقول لدعور انتحر في عينك. وفاكر ان دي جرأة وصراحة وشجاعة. ده غباء مستحكم - 00:14:56ضَ

مش غباء بس. ده صاحبه اغبى انسان على وجه الارض اللي يقول انا اقول لاعور انت اعور في عينك وما يهمنيش. انا قلت المداراة لا يستطيعوا افضل انسان على وجه الارض ان يستغني عنها. لان كل بني ادم فينا بداخله سبع واحد - 00:15:26ضَ

الوحش ده لا تدري متى ينطلق. كلنا ما فيش واحد فينا الا وبداخله وحش. الوحش ده شرس. ممكن يطلع لك في اي لحزة يهجم عليك ياكلك وانا ما اعرفش هيطلع امتى. فالمفروض ان انا استعمل مدراء دائما. تعلمون - 00:15:56ضَ

انسانا افضل من النبي صلى الله عليه وسلم. ليس هناك افضل منهم ابدا منذ خلق الله ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة. هو سيده كلهم تمام؟ كان يستعمل المداراة. وانتم عارفين حديث عائشة رضي الله عنها لما استأذن عليها رجل فقال بئس اخو العشيرة - 00:16:26ضَ

او بئس رجل العشيرة. لما دخل الرجل ده عمل له ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم مش بسط له العباءة وقعد وكلمه حلو والكلام ده ليه؟ قالت عائشة يا رسول الله قلت ما قلت وفعلت ما فعلت يعني انت تقول بئس اخ - 00:16:56ضَ

اول ما ييجي تمسكه من هنا وتدي له قلمين. طالما ان هو بئس اخو العشيرة رجل وحش. تمام؟ وانت يا رسول الله وآآ آآ لو هو ابن ابوه يرفع راسه. لو رفع راسه مع النبي يبقى كفر على طول. مش هنقول هنضرب رقبته ولا الكلام ده. لا كفر - 00:17:16ضَ

خلاص دا وابن ابوه صحيح يرفع راسه. فهو مش محتاج يعني انت مع جلالة منصبك وهو رجل سافل مثلا ما انتاش محتاج انك تدارس سفلة دول. تمام؟ لما سألت عن هذا قال ان شر الناس منزلة - 00:17:36ضَ

عند الله يوم القيامة من يتقى لفحشه. تحترمه لانه سافر. قاموس الشتايم بتاعه لا يخطر لك على بال. ها محاكم الايه؟ الجماعة اللي هم عندهم عراقة في هذا المذهب يجيب لك كلام انت نفسك الكلمة الواحدة تخليك تبلم. تقول طب انا اقول له ايه؟ وبالكلمة العظيمة اللي قالها دي - 00:17:56ضَ

انت بقى متربي وابن ناس والكلام ده عمال تدور في القاموس بتاعك على كلمة عشان ايه ترد عليه تقول له اخص عليك! ايه! يا وحش! ما هو انت متربي. يعني لا ربوك على السفالة ولا ايه اللي - 00:18:26ضَ

الادب ولا الكلام ده هو كل اللي عندك هي الكلمتين دول. وده انت ممكن ترجع تلوم نفسك تقول ليه؟ قلت الكلام القبيح ده. وايه اللي خلاني اقول الكلام الجامد يا وحش مسلا واخد بالك ازاي؟ والتاني بيقول لي يا ابني مش عارف مين عمال يمد ايده في المزهب ويطلعه فوق - 00:18:46ضَ

ها وانتم عارفين المزهب انا مش عايز اقول الكلمة يعني. واطلع به لفوق وحاجة زفت يعني. فانت بتتهم تقي هذا بان كل ما تقابله اهلا حضرتك. تمام؟ حضرتك عامل ايه؟ اي خدمة حضرتك - 00:19:06ضَ

طب ده يتقال له حضرتك ده؟ طب انت ليه بتقول لحضرتك؟ عشان لتقي عرضك. لتقي عرض فده معنى الكلام. اق عرضي بحسن كلامي ولفظي. عشان اتقي هؤلاء فما فيش انسان في الدنيا على بعضها لا يستطيع ان يستخدم مداراة ابدا. المداراة من خلق - 00:19:26ضَ

المؤمن الحاذق اللي هو يمضي في الدنيا حميدا بانه يداري. وطبعا هناك فرق بين والكذب انا هبقى الجأ لها لما اجيب التفريق بقى ما بين العالم وشبه العالم في اثناء الخاطرة - 00:19:56ضَ

فالناس لما الرجل الراهن اللي قتل تسعة وتسعين نفسا واذن الله الارهاب بتوبة ليدل على ان وليس هناك ذنب يتعاظم على الله ان يغفره. ابدا. وناخد من دي عبرة اي بني ادم مهما كان مجرما - 00:20:16ضَ

وسمع هذا الحديث وغيره من حتى من ايات الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا الذنوب اهو محلى بالالف واللام يفيد العموم. وجميعا لفظ من الفاظ العلوم كمان. واسرفوا على انفسهم - 00:20:36ضَ

ما تركوا ذنبا الا فعلوه. وده الاسراف تجاوزوا الحد في كل شيء. وان الله لا يغفر لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والقتل دون الشرك. مع ان اول ديوان ينصب يوم القيامة - 00:20:56ضَ

عندما يأتي الله الى يوم القيامة للفصل بين العباد هو ديوان الدماء. كما روى عن حديث عبدالله بن مسعود اول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء. عشان احنا - 00:21:16ضَ

عايشين دلوقتي مع بلطجية. وعمالين يقتلوا وعمالين يخبطوا ويرزعوا والكلام ده ويسرقوا لا لا. لهم يوم عظيم يقفون فيه وما الذي اخذوه من عرض الدنيا؟ فتات لا قيمة لهم. انما الحساب ثقيل اذا لقوا ربهم يوم القيامة - 00:21:36ضَ

المرة التانية الناس دلوه على راهب عال. احنا قلنا الراهب الاولاني غلط غلطتين. الغلطة الاولى ترك المداراة. الغلطة التانية انه تجاوز حدود الفتوى قال ما لا ينبغي لعالم ان يقوله. الا وهو قوله لا يغفر الله لك. ايش عرفك - 00:21:56ضَ

لا يحل لعالم ابدا ان يفتات او ان يهجم على الغيب. لان ليس من صلاحياته والعلم النافع يرده ان يتورط في هذا. انما يتورط في هذا الذي اخذ صورة العلم. اللي ابن الجودي بيتكلم عنه - 00:22:26ضَ

سورة العلم فقط. يعرف يتكلم في الفقه يعرف يتكلم في المسائل. يعرف يتكلم في اصول الفقه. الكلام ده. لكن في ذاته في فاسق. وعلى استعداد ان يبدل الدين ويبدل الحقائق والكلام ده لاي مكسب دنيوي. عايز يفضل على كرسي الافتاء يغير الدين - 00:22:46ضَ

يفضل آآ شيخ الازهر يبدل الدين مسلا. عايز يبقى وزير الاوقاف يبدل الدين. تمام؟ وان كان هو اعلم الناس بمفردات الاحكام الفقهية والكلام ده. تكلمه في الاصول تكلمه في الفروع تلاقيه مية مية. لكن ليس عنده خشوع - 00:23:06ضَ

ولا خضوع ولا. ودي حقيقة العلم. ان يهديك الى المخافة من الله عز وجل والى تعظيمه. دي حقيقة العلم. اللي ابن الجوزي بيتكلم فيها وانا اخترت هزه الخاطرة لانها تاخد معنا اه مدة اكتر من حلقة يعني. فهو - 00:23:26ضَ

لا يحل له ان يقول لك ان يقول له آآ لا يغفر الله لك. ايش عرفه يعني ان ربنا لا يغفر له ساعات بعض ناس ييجي لواحد من العلماء وكده يقول له انا حجيت والنفقة حلال وحجيت على السنة ومش عارف ايه. هل هل حجي مقبول - 00:23:46ضَ

تقول له نعم مقبول. اهو ده غلط. ايش عرفه انه مقبول؟ العالم له صلاح احيا ان يقول حجك صحيح. لكن مقبول مش شغله. يعني انت لما تيجي تقول لي انا توضأت وضوءا صحيحا. واستقبلت القبلة وصليت واعطيت كل ركن حقه. ها - 00:24:16ضَ

من الخشوع والخضوع والذكر والكلام ده. الصلاة مقبولة. انا ما اعرفش اقول لك مقبولة. لان ده اطلاع على الغير. انما اللي انا اقدر اقوله لك صلاتك صحيحة. اي ليست فاسدة. فاحنا - 00:24:46ضَ

آآ مثلا مفتين او آآ طلبة علم او علماء او اي وصف من هذه الاوصاف نتكلم في والبطلان وليس في القبول والرد. القبول والرد هذا لله وحده. انما احنا كناس - 00:25:06ضَ

بنتكلم في الصحة والبطلان. لأ ده هذه صلاة باطلة. هذه صلاة صحيحة. هذا صيام باطل. هذه صيام صحيح. هذا حج باطل. هذا صحيح. ادي ايه؟ مهمة العادة. ما يقدرش يتجاوز. لو تجاوز يبقى كده افتاد على الله عز وجل في الهجوم على - 00:25:26ضَ

الغيب وهذا ليس من صلاحيته وهذا يدل على ان ده كان راهبا جاهلا. آآ عندنا في سنن ابي داود ومسند الامام احمد بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اخواني في بني اسرائيل - 00:25:46ضَ

يتعبدان واحد صالح وواحد طالح. الصالح مجد في العبادة والتاني بيهمبك وبتاع وعايش حياته. فيقوم الصالح مش عاجبه تصرف الرجل اللي ماشي كده ماشي بطال يعني. فعمال ينهاروا بصفة مستمرة. انه لا يحل لك ان تفعل ذلك - 00:26:06ضَ

كيف تفعل زلك مش عارف ايه وكل ما يقابله لازم يقرعه. لحد ما قابله مرة من كتر التقريع الريس زهق. فقال له ايه وربي انا مني لربنا انت مالك انت؟ ايش دخلك في موضوع؟ اجعلك الله علي حسيبا؟ ام ارسلك علي رقيبا - 00:26:26ضَ

فقال له والله لا يغفر الله لك. كلمة اهي قالت فقبض الله روحه. فهم الاتنين. واوقفهما. وقال للمطيع اكنت على ما في يدي قادرا او كنت بي عالما انني لا اغفر له. خذوه الى النار. وقال للمفرط - 00:26:46ضَ

لك خذوه الى الجنة. كلمة واحدة ضيعت شغله كله. وفي صحيح البخاري من حديث جندل ابن عبالله البجلي ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك قال قال الله من ذا الذي يتألى علي - 00:27:16ضَ

يتألق يعني بيحلف علي ما هو الايلاء من الحلف يعني للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر يؤلون اي اي يحلف الرجل الا يقرب مرته اربعة اشهر. فانت بتحلف على ربنا والله لا يغفر الله لك. فقال الله عز وجل من ذا الذي - 00:27:37ضَ

تتألى عليها غفرت له واحبطت عملك. وفي رواية اخرى لهذا الحديث ان الله عز وجل قال لنبي هذا الرجل قل له يستأنف العمل. يبتدي يشتغل من جديد لان كل عمله قبل هذا - 00:28:00ضَ

الكلمة سقط. يعتبر لسه بيشتغل من اول وجديد. عشان كلمة فالذي يقول هلك الناس فهو اهلكه. والذي يقول ان كل الناس مبتدعة اكيد هو مش مدخل نفسه فيها. ها لو هو هيدخل نفسه فين ؟ لأ طبعا. كأنما يقول كل الناس مبتدع الا انا - 00:28:20ضَ

جماعة التكفير والهجرة كل الناس كفرة لسان الحال يقول الا ايه؟ الا انا طبعا. ها؟ يبقى كفرهم كلهم وحكم لنفسه الحمقاء الكلمة دي اهي كلمة زي دي ممكن يحصل له زي ما حصل ايه؟ لهذين الرجلين او الرجل اللي اخبرنا عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:46ضَ

تمام؟ ادي تاني غلطة. يبقى ده راهب جاهل. بس الناس ما بتعرفش تفرق ما بين العالم وبين الراهب. اي واحد يدخل الجامع يبقى ايه هو ده الخلاصة. المرة التانية لما دلوه على راهب عالم - 00:29:10ضَ

سألوا نفس السؤال بس ايه زود الضحية. التاني قال له تسعة وتسعين المرة دي قال له ايه؟ اني فانتم مائة نفس. هل هي توبة؟ شف بقى العالم لما يفتي جمال الفتوى وحلاوة الفتوى فيه فتوى هذا الراهب. وينبغي لكل من - 00:29:30ضَ

صدر للافتاء صغيرا كان او كبيرا ان هو ينظر الى جمال اجابة هذا العالم سأله الي توبة؟ الجواب الكامل عن هذا السؤال قال له نعم مش ده الجواب؟ فيه حاجة اكتر من كده؟ ما فيش بيقول الي توبة - 00:30:00ضَ

قال له نعم. بس لان العالم ناصح. ينصح يعني الناس ويخاف عليهم وهو امين لم يرى ان كلمة نعم كافية. فزاد عليه شيئين لا تتم توبته ولا يعني اه اه يمنع من الرجوع الى الذنب - 00:30:30ضَ

الا بهذا. قال له هل هي توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب توبة. اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم ودع ارضك ارض السوء. يبقى الفتوى ادى له تلات ايه؟ تلات معطيات - 00:31:00ضَ

اول كلمة دي اجابة عن السؤال. كانت كافية ويمشي الراجل. لكن كل انسان احيانا في لحظات ضعف الايمان يحن الى ماضيه. فما يؤمنني ان يحن هذا رجل الى ماضيه فيرجع ويرجع قاتلا. واحد اغضبه غضبا شديدا مسلا - 00:31:30ضَ

فيقول لك الراجل ده بيتنطط علي ومش عارف ايه ومش عارف انا مين ده كانوا قبل كده يشوفوني يروحوا من شارع تاني. تعالى هنا مسلا ما يقصدش يقتله لكن يدي له ضربة بتطلع روحه فيها. مسلا او ان فيه ناس بيتخزوا - 00:32:00ضَ

مثل القائل ازا ما قدرتش تقضي على عدوك صاحبه. ما هو انت عشان تتقيه تقضي عليه يا تبقى في الحاشية بتاعته. فواحد عشان يتقي ان اللي قتل مائة نفس ده يقتله - 00:32:20ضَ

دي صح فلو الراجل ده تاب وقاعد في نفس الارض اللي قتل فيها المئة نفس. ومعنى يقتل مائة نفس والقتل القرية كلها ما فيش حد ينطق يبقى وصلوا الى مرحلة من الجبن يستحيل ان يقولوا لهذا الرجل بم بم - 00:32:40ضَ

ما اقصدش بمبي باللي هو الحلويات والكلام ده ها. بم بم بم بم بم بم بمقدرش حد يقول له بم. الله! يعني ممكن يرجع ببساطة شديدة واشرس من الاول في - 00:33:00ضَ

لحظات ضعف ايماني بيبقى ما عملناش حاجة. يبقى لازم نعمل له مسألة حجر بقى. زي الحجر الصحي كده. واحد جربان بتعزله عن الناس عشان ما ايه؟ الجرب لا ففي ناس بتبقى قاعدة تحتمي في هذا. تحتمي فيه بانها تؤزه الى الشر ازا. خلاص الراجل تاب - 00:33:10ضَ

توبته صادقة وعايز خلاص يخلص يعني ويتقرب من الله. جه واحد مسلا قال له كلمة سيئة. الراجل التاني اللي خايف اللي في الحاشية وخايف يقول يا ابو السباع ايه الموضوع؟ بقى الواد ده - 00:33:30ضَ

كان يقدر يبص لك بقى سايبه عمال يكلم الكلمتين دول ومش عارف ايه وبتاع ايه يا ابو السباع اللي حصل لك والكلام ده ومش عارف ايه بتبتدي تستفزه قوموا فيرجعوا. يبقى الحل بتاعه لابد ان يترك الارض. التي مارس العصيان فيها. عشان سيذهب - 00:33:50ضَ

في ناس جدد صالحين لا يسمحون لاحد بين ظهرانيهم ان يبارز بالمعصية. يبارز بالمعصية ان ادي له على رقبته نقتله ندي له علقة نكتفه ويلاقي الدنيا كلها عليه ما يقدرش يعمل حاجة. ما هو المجرم لماذا يعني يمارس الاجرام - 00:34:10ضَ

ما فيش حد صده. لو لقى ان المجتمع كله صده ما يقدرش يمارس الاجرام بتاعه في المكان. ليه؟ للناس كلها اقوى منه حتى لو كان هو اسدا وكانوا هم نمالا - 00:34:33ضَ

هيغلبوه لو ان مال تجمعت على الاسد تاكله مليون نملة دخلوا في شعر الاسد. هيعمل لهم ايه يعني؟ يفضلوا يقرصوا فيه يقرصوا فيه وياكلوا نص في دم ولا مش عارف ايه - 00:34:49ضَ

لحد ما يوقعوه. مش آآ ما هو اي حاكم باغي ظالم قاضي ده هو فرض. تمام؟ ليه لماذا يستعبد امة بكاملها؟ الله! هو النهاردة لو واحد مثلا مثلا من الحشي - 00:35:06ضَ

خلاه قاعد في اجتماع مع الوزرا. وقام قافل على الباب من برة ها وقال ايها الناس انا رئيس الجمهورية. اللي جوة الاوضة ده يقدر يعمل له حاجة ها؟ ما قدرش يعمل له حاجة. لانه فرض. ايه اللي خلاه يستعبد؟ الحاشية اللي احنا بنقول عليها دي - 00:35:26ضَ

كان المنافقين متسللين المنافقون متسلقون الى اخره والكلام ده. هم اللي ادوا له القوة والزخم. فده لما يكون مارس القتل في قرية وما فيش حد قدر يصب لحد ما قتل تسعة وتسعين نفس وذهب الى قرية اخرى ما يعرفش يرفع طرفه. عشان كده كلمة نعم ليست كافية في الفتوى - 00:35:56ضَ

لأ لازم يضيف بقى ايه اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم ودع ارضك ارض السوء ها؟ لارض السوء ما يرد فيها الا السوء ما فيش حد رده - 00:36:16ضَ

ورد في بعض طرق الحديث ان الارض اللي كان فيها اللي قتل فيها التسعة وتسعين دي او المية. كان اسمها كثرة والتانية كان اسمها نصع. الله. فقال لك ايه؟ يعني - 00:36:36ضَ

حتى الاسم نفسه يعني كفرة ونصرة يعني ايه واضح من الكلام ان من كلمة النصر يعني ان هذا هذا القرية قرية محترمة وكويسة يعني. مش كفر الشيخ. لأ مش كفر الشيخ طبعا يعني يوم كان كفر الشيخ فيها ناس وحشين برضه يعني اي بلد في الدنيا فيها الحلو - 00:36:46ضَ

يعني ما فيش حد ايه ما فيش ما فيش مكان يمكن ان يقال عليه المدينة الفاضلة. لأ في كل بلد في الدنيا فيها وفيها يعني آآ الحاجة التانية في الجمال الفتوى لما قال له ومن يحجب عنك باب التوبة - 00:37:06ضَ

اهو بين حقيقة الخط الذي ينبغي ان يقف عنده ولا يتجاوزه قال له نعم لك توبة. ليه؟ لسعة رحمة الله. وعندنا نصوص كثيرة بهذا. خلاص؟ يعني احنا عندنا في آآ في الاسلام حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الرحمة مائة جزء فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق - 00:37:26ضَ

انس وجن وطير وحشرات ونمال مش عارفين. كل مخلوق يدب على الارض اخذ جزءا من هذا الجزء انزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق حتى ان الدابة العجماء يعني العجماء اللي ما تفهمش يعني - 00:37:56ضَ

ترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه. مع ان ما يعملش الكلام ده الا واحد عنده ايه؟ عنده ايه عن عقل ها؟ عنده ايه؟ عقل. كنا زمان نقول عنده عقل هنا. لا العقل في القلب. مش في مش في الدماغ يعني. مش في الرأس - 00:38:16ضَ

بس احنا اه درجنا على الا نفرق بين المخ والعقل. ها؟ ليه؟ لانه كتير من الناس يقول لك ما عندكش مخ ها فوضع المخ مكان الايه؟ مكان العقل ولذلك صاغ لهم كل ما يتكلموا يقولوا ما عندكش عقل يعني ويقوم مخبط على ايه على الجمجمة - 00:38:36ضَ

لا ده هنا المخ. اللي هو الالة اللي ايه؟ اللي بتحرك وتصدر اشارات لاعضاء الجسم كلها انها تتحرك او تعمل الحركة او او الى اخره. انما القلب هنا في العقل هنا في القلب كما دللت على هذا في اكثر من محاضرة. تمام - 00:38:56ضَ

مائة جزء جزء واحد نزل. طب والتسعة وتسعين ذكرها الله لعباده في عرصات القيامة. عرصات القيامة. يبقى لما يكون جزء واحد عمل كده لدرجة انك احيانا لما بتبص لمنظر واحد ممكن تموت من الحزن عليه. وتحزن - 00:39:16ضَ

في قلبك من الشفقة والرحمة انك انت ما تعرفش تنام الليل. لما تلاقي واحد عنده مصيبة كبيرة والكلام ده. اهو انت واحد اهو من مليارات في عصر واحد فيه مليارات مضوا في القرون الماضية ومليارات لسه جايين. الى ان تقوم الساعة وده كله جزء واحد - 00:39:46ضَ

فاذا استعظمت ذنبك على رحمة الله يبقى دخل الانسان في الكفر. وهو نص قوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. لان ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل - 00:40:06ضَ

خلاص فيبقى كان امينا لما قال انا ليس من صلاحيتي ان اقول انه آآ توبتك اه مقبولة وغير مقبولة. لأ انما لما قال اليا توبة؟ قال نعم. بخلاف لو قال له اتقبل توبتي؟ الله اعلم. فشوف الفرق بين السؤالين. الية - 00:40:26ضَ

ولك توبة طبعا. اتقبل توبتي؟ ما اعرفش. ففي فرق في السؤالين. فقال له نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فاعمل خطأ. انا عايز لما وقفت على هذا الحديث وبسطت - 00:40:56ضَ

الكلام فيه بسطة ما لان هو فوائده كثيرة جدا. عائز اقول لك ان الناس لا تفرق بين العالم وشبيه العالم. الكلمة اللي ابتدأنا بها الايه؟ الكلام. فساعات يدلون الناس على من ليس بعالم. واقل الناس - 00:41:16ضَ

هو الذي يعرف حقيقة العالم. حقيقة العالم هو الذي لا يتجاوز حدود الله وقلبه محشو بمحبة الله والخوف منه. هو ده العالم. وده بيبان عشان واحد ما يقوليش طب انا ايش دراني بما في قلبه؟ بيبان على طول - 00:41:36ضَ

الاخلاص له عبق وله رائحة بتبان مهما حاولت ان تخفيه بيبان وابن الجوزي ضرب المثل به بعض العلماء انا هجيب لك كمان كتير. كيف كانوا يتخلصون من الاخلاص ويعلم الناس انهم مخلصون. يعني هو بيدفع الاخلاص عن نفسه - 00:41:56ضَ

واخد بالك؟ يعني زي صلة الناشئة ابو الصهباء. اللي كان بيقول لك السبع كان يهرب منه كان يقول اللهم اجرني من النار. او مثلي يسأل ان يدخل الجنة؟ كل اللي انا عايزه انك ما تدخلنيش النار - 00:42:23ضَ

بس قل لي كن ترابا ارحمني من ان انا ادخل النار. بس انا ليس لي عمل ادخل به الجنة انا مستحي ان انا ادخل الجنة. ان انا اسأل الله عز وجل ان يدخلنا الجنة. الكلام ده برضو فيه كلام دقيق - 00:42:43ضَ

هنفصله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله الجنة. يقوم هو يقول يعني انا استحي ان اسأل الله الجنة. يعني هو النبي يعني يسأل الجنة وهو يستحي يسأل الجنة؟ ما هو ده - 00:43:03ضَ

شغل بقى العباد اللي احنا هنبينه وكلام ابن جوزي فيه ايضا عبارات تحتاج الى تفصيل عشان كده قلت لكم هذه الخاطرة ممكن تاخد معنا اربع خمس مرات وربما تستغرق مدة الاعتكاف كله. على حسب بقى ايه ما يفتح الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم - 00:43:13ضَ

عظيمة لي ولكم. الله يديك الصحة - 00:43:33ضَ