باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى افلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد - 00:00:26ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس السادس في - 00:00:46ضَ

شرح هذه الخاطرة من كتاب سيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. والتي عنونتها بحقيقة العلم النافع وكنا انتهينا في المرة الماضية عند التفريق بين العالم والصنايع الصنايعي اللي هو ايه؟ شبيه العام. تتذكرون في اول حلقة لما اتكلمنا عن حديث ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:01:06ضَ

مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين ايه؟ نفسا. قلنا اكثر الناس لا يفرقون بين العالم وشبيه العالم هذه ناحية. والناحية الناحية الاخرى اللي هو الفرق بين العام والايه؟ والصنايعي بقى. لان ممكن يكون الناس لا يفرقون بين - 00:01:36ضَ

شاهدين وبين العالم. حقا الزاهد مش صنايعي. انما رجل توجه الى الله عز وجل بقلبه وبكليته ده مش هنقدر ندخله في ايه؟ في فئة الصنايعية. اصحاب الورش. تمام؟ يبقى كلام الفضائل ابن عياض يغفر - 00:01:56ضَ

جاهلة سبعون ذنبا في مقابل العالم الذي علم الحق وغيره. علم الحق وغيره هؤلاء هم الذين بدلوا كلام الله. هؤلاء يردون الى اشد العذاب كما في حديث اسامة في ايات اخرى كثيرة. ثم ذكر طائفة اخرى من هؤلاء - 00:02:16ضَ

او ممكن نخليها نفس الطائفة. قال ورأيت يعني بعض القوم يقول انا القيت منجلي بين الحصادين ونمت. ثم كان يتفسح في اشياء. يريد ان يقول انه اغتر بعمله فاعتمد على سابق عبادته او علمه او بذله او فتواه. ما هو ايه معنى انه ايه؟ يلقي - 00:02:46ضَ

انتم عارفينه. اللي بنحش به الايه؟ الزرع يعني. واخد بالك؟ ومشتقاته زي الشرشرة الكلام ده. تمام؟ واحنا حفزنا الكلام ده ليه؟ ياما الواحد ايده اتقطعت من المنجل والشرشرة وهو عمال يحش البرسيم وحش الغلة زمان - 00:03:16ضَ

رز والكلام دوت. ها؟ انتم ما لحقتوش طبعا ها؟ ولدتم وفيهكم ملاعق من ذهب فيقول انا القيت منجلي بين الحصادين الجماعة اللي عمالين يحصدوا عمالين يجدوا ويجتهدوا وفي الحصاد ها هو اللي عمله ايه ؟ قام رمي المنجل والمنجل شغال اوتوماتيك. واخد بالك لوحده - 00:03:36ضَ

يقوم هو ايه كأننا اعتمد على سابقته وظن انه يغفر له بسبب ما بذله قديما. واحد مسلا في بلد ليس فيها سنة. تعلم العلم وذهب وعلم الناس والى اخره حتى اصبح له شأن كبير. وتلاقي البلد مليانة من تلامزته - 00:04:06ضَ

ويذكر بالتبجيل والتوقير والاحترام وو الى اخره. وثم فتر او قال انا يكفيني ما فعلت بلد كل الطلبة دول تلامزتي وآآ ما من حرف يهتدي به انسان على يد تلميذ لي الا وانا قسمت - 00:04:36ضَ

وفي الاجر انا الذي فتقت لسانه بذكر الله وان الذي علمته كيف يتكلم ولم يكن ملتزما الذي الزبته المحجة البيضاء والى اخره يعني نفسه تمنيه بهذا. ده يقوم يتفسح في اشياء بقى يعني كفاية ايه عملنا بما في - 00:04:56ضَ

كفاية خلاص ايه نأخذ الرخص اللي هي زلات العلماء. اخف حاجة. اخف حاجة. ده وصل الامر ببعض المفتين في زماننا وفي الازمنة السابقة انه كان يخير العوام ان يختار الفتوى التي تلائمه - 00:05:16ضَ

من اقوال العلماء. يعني شوفوا المسألة تدنت الى هذا الحد ايضا. يعني احنا كنا بنشن الغارة في المحاضرات السابقة على الصنايعي ها او شبيه العالم الذي يختار اضعف الاقوال ويفتي بها. لأ ده احنا عندنا درجة ادنى من هذه وهي ان يعرض الاقوال - 00:05:36ضَ

كلها على العامي. خلاص؟ ويقول له ما الذي يلائمك؟ من هذه الفتاوى يقول والله انا يلائمني كذا او كذا يعني حتى العامي الجاهل جعله يختار ويستغله بقى ايه ان العالم الفلاني له قول في المسألة او له قولان في المسألة او تلاتة او اربعة زي احمد مسلا. الامام احمد له اكثر من - 00:06:06ضَ

اه من اشهر الائمة الاربعة في تعداد اقواله. بيبقى له في المسألة قولين وتلاتة واربعة واحيانا خمسة المسألة الواحدة. الشافعي مثلا له قولان. القول القديم. والقول الايه؟ الجديد القول القديم لما كان في العراق والجديد لما جاء الى مصر واستوت ملكته ومذهبه المعتمد هو المذهب الجديد. الذي اسسه لم - 00:06:36ضَ

ايه؟ لما دخل مصر انما في العراق هناك كان الشافعي احيانا قد يتبع آآ مثلا فتاوى بعض العراق او الكلام ده ثم تبين له بعدما يعني آآ تبحر في الحديث والكلام ده ان هذا يخالف حديثا صحيحا - 00:07:06ضَ

او اني دللت ضعيفا افي مقابل دلالة اقوى الى اخره جعل غير بعض كسيرا من مذهبه القديم واعتمد بالايه؟ الجديد. فيقوم يقول لك ما العلماء هم لهم اقوال. والذي قالها عالم واحد - 00:07:26ضَ

فانت عندما تختار قول للعالم ما هو القول التاني اللي انا اخترته لنفس العالم. فبنقول فيه اشكالية هي بقاء الجواب مع ذهاب مع ذهاب السؤال والحالة القول الاول انا لا ادري من الذي سأل الامام فيه؟ وكيف سأله؟ حتى قال له - 00:07:46ضَ

يجوز ولما قال لا يجوز لا ادري ما السؤال الذي وجه الى الامام عندما قال لا يجوز ومن الذي سأله؟ ما هو الفتوى بتتغير. اذا رأيت عالما له اكثر من فتوى متناقضة - 00:08:12ضَ

فاحملها على تعدد السؤال واختلافه واختلاف احوال السائلين ايضا. ودي مسألة معروفة جدا عند العلماء. انني قد اجيز لرجل شيئا يحرمه على اخر متلبس بنفس المسألة. زي ما ابن عباس جاء له شاب فسأله عن القبلة في الصيام - 00:08:32ضَ

فلم يجزها له. فجاء شيخ كبير فسأله عن القبلة القبلة في الصيام فاجاز ذلك ابن عباس راعى الايه؟ الفرق بين شهوة الشاب وبين شهوة الشيخ. يعني ده مناطق في الموضوع لما ابن عباس جاءه رجل وقال يا ابا العباس القاتل المؤمن - 00:08:57ضَ

قال له لا وده مشهور عن ابن عباس. ان قاتل المؤمن لا توبة له كما في البخاري وغيره وقال ثكلته امه. يعني بعد ما يجيء المقتول وقد وضع رأسه على يده يجر القاتل - 00:09:27ضَ

يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني. فالمشهور عن ابن عباس ان القاتل لمؤمن ايه لا توبة لهم. لكن فيه حديث رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح ايضا من حديث عطاء آآ قال جاء رجل الى ابن عباس وقال اني خطبت امرأة - 00:09:47ضَ

وابت امها ان تنكحني وانكحت غير انكحتها غيري فغرت فقتلتها. اليا توبة فقال له امك حية؟ حية مش الحية ها؟ لا امك حية يعني امك ما زالت على قيد الحياة؟ ها؟ قال لا. قال اذهب فاعمل ايه؟ يعني صالحا واجتهد ما استطعت - 00:10:17ضَ

قال فلما مضى الرجل سألنا ابن عباس لم سأله عن حياة امه؟ قال انني لا اعلم عملا يقرب من الله مثل بر الوالدة. خلاص؟ يبقى ده واضح من الجواب ايه؟ انه له توبة. بيقول له اجتهد - 00:10:47ضَ

خلاص؟ فيه برضو رجل اتى ابن عباس وقال اليا توبة؟ رجل جاءته؟ قال اني قتلت رجلا. هل هي توبة؟ قال له فلما مضى الرجل قال له تلاميذته يا ابا العباس الم تفتنا قبل ذلك ان لقاتل - 00:11:07ضَ

المؤمن توبة قال نعم. ولكني رأيت في عينيه الشر اللي جاي يسأل عنيه بتطق شرار. يبقى ناوي يعمل ايه؟ ناوي يقتل. بس عايز رخصة عايز فتوى. اه نعم يجوز له توبة يقول لك خلاص. نقتله ونتوب - 00:11:27ضَ

خلاص اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم ثم تكونوا من بعده قوما صالحي اه واخد بالك؟ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون - 00:11:57ضَ

ويأتهم عرض مثله يأخذ اهو في ناس كده يقول لك اعمل الذنب وان شاء الله هتوب فده ابن عباس قال رأيت في عينيه الشر. يبقى غير الفتوى ولا لأ؟ غير الفتوى لمقتضى الحال. بس انا - 00:12:17ضَ

لو لم احكي لك هذه الحكاية التي وردت في الخبر. مش كنت تقول ابن عباس متناقض؟ مرة يقول لا ليس له توبة مرة يقول لا توبة. ما انا لازم اعرف كل سؤال كل كل جواب ايه اللي وراه؟ من الذي ما هو السؤال؟ وما حال السائل - 00:12:37ضَ

للمسألة ممكن تتغير. واحد جه قال لي مسلا انا كنت ماشي في الصحرا لقيت آآ حمار ما اعرفش ليه حليت في مناخيري كلته. تمام اه ده سؤال اهو. قلت له يحرم عليك هذا. فان الله عز وجل حرم الميتة - 00:12:57ضَ

جه واحد تاني قال لي بينما انا امشي في الصحراء اذ مررت بجيفة حمار وكنت ساموت ان لم اكل فاكلت الحمار. انا هقول له ابتداء نهيئا. بدل هنيئا. ها نهيا على اساس انه كان حمار. ها خلاص واقول له ايه بالهنا والشفا. ها - 00:13:27ضَ

لا شيء عليك. انا دلوقتي حرمت قلت انت اثم لان الله حرم الميت. وبعدين جيت لده قلت له ايه؟ قلت له نهيئا اهو يعني نهيئا مريئا يعني. كلوا. لو انت بقى ركنت القصة بتاعة السائل الاول والقصة بتاعة السائل التاني - 00:13:57ضَ

تاني. يبقى انا متناقض ولا لأ؟ يبقى انا متناقض. فهي الاشكال هنا لما كثير بقى من الشباب وكل اسف بيكون يعني آآ بعضهم من طلاب العلم. ييجي يقول لك العالم تناقض في المسألة دي. العالم قال كزا وقال ضد كزا. والكلام ده. لأ الكلام ده - 00:14:17ضَ

يقولوا واحد جاهل بتاع لكن لابد اذا رأيت عالما بمعنى العالم يعني. تثق انت به وتعرف دينه وتعرف قدر علمه وجاءت فتويان متناقضتان لازم تعرف ان الصاق الخطأ بالسائل اولى من الصاقه بالعالم - 00:14:37ضَ

لان العالم يعرف كيف يتكلم. اذا اراد ان يتكلم. يبقى لازم اقدر المسألة دي. فانا لما تجيني فتوى للامام احمد. وفتوى اخرى مغايرة. والكلام دهوت يبقى ممكن يكون الامام قال هذا الكلام في اوضاع او في اسئلة - 00:14:57ضَ

واحوال السائلين متغايرة. ايضا يبقى انا ارميش فانا ما اقدرش اجي بقى واجيب اقوال احمد واقول طب ما ده قول احمد وده قول احمد. امال علم الاصول شغلته ايه؟ لما انت يا يا صنايعي ولا يا اللي بتفهم - 00:15:17ضَ

عموما بتقول لي الاتنين دول قول احمد. وفي اختلاف العلماء سعة. وسئل الامام احمد عن كلاب عن كتاب اختلاف العلماء قال قل هو كتاب السعة الكتاب الرحمة فيه بقى ناس عندهم اشكالية في المسألة ديت. كيف يكون الاختلاف - 00:15:37ضَ

وحديث اختلاف امتي رحمة حديث موضوع مكذوب. واصحابي كالنجوم بايهم اقتديت مهتديتم هذا مكذوب ايضا خلاص اللي بيحتج به من يقول ان كل المجتهد مصيب. لأ الامام احمد يقصد خلاف انه سعى على المفتين ان العالم قد يبذل الجهد في - 00:16:03ضَ

في طلب الحق ولا يصيبه يخطئ. ويكون خطؤه فيه حل لمشكلة السائل فالمفتي يؤجر والسائل فرجت كربته وليس عليه وزر. لانه ايه؟ امتثل الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وانا بتكلم دلوقتي عن العالم مش الصنايعي. مش معنى انه عالم يعني - 00:16:35ضَ

اصوم لا يخطئ لا بيخطئ خلاص؟ فاحنا الان في افتراض رجل عالم. انت سألته مسألة افرغ الوسع في طلب الحق. ولكن لم يصبه. وكان عدم اصابته فيه حل لمشكلتك انت. تمام؟ يبقى العالم يؤجر - 00:17:05ضَ

برغم انه اخطأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران فاخطأ فله ايه؟ اجر واحد. يبقى رغم ان هو اخطأ لكن اصاب ايه؟ اجرا واحدا. والغلطة بتاعة العالم دي - 00:17:37ضَ

انت من الورطة لان لو كان اجابك الاجابة الصحيحة كان ضيق عليك فطالما ان انت رحت سألت العالم كما امرت وافتاك فانت فصارت فتوى العالم حجة عليك صارت فتوى العالم حجة عليك. تمام؟ يبقى انت عملت اللي عليك. والعالم عمل اللي عليه. وهو اخذ اجرا وانت براء - 00:17:59ضَ

يبقى الامام احمد لما يقصد بكتاب الاختلاف كتاب السعة هذا المعنى فقط لا ان قولين متضادين جميعا يكونان حقا ابدا ما خطر هذا ببال عالم من العلماء المحققين. الامام مالك نفسه لما سئل عن القول - 00:18:27ضَ

ايكونان حقا؟ قال قولان متضاضان جميعا كيف يكونان حقا؟ واحد بيقول لك حرام والتاني بيقول حلال. ما هو لازم يكون واحد غلطان. اذا يجتمع الشيء وضده في حكم. تأثم اذا فعلت وتؤجر اذا فعلت نفس الفعل بنفس الهيئة - 00:18:50ضَ

الكفية والكلام ده. ده ما تجيش. والاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي وآآ لقب الاستاذ ده ما لم يكن يلقب به الا من جمع ثمانية عشر علما. ولذلك لما تقرأ ترجم العلماء قل من تجده وصف بالاستاذ. ها؟ منهم ابو - 00:19:10ضَ

اسحاق الاسرائيلي كان يلقب بالاستاذ. الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي قال قول قول من يقول الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة لان اذا كان الحق يتعدد يبقى خلاص ذهب الحق. يصل الانسان في اخر المطاف الى ان يتزندق. انه - 00:19:30ضَ

بياخد ما يعجبه من الدين ويدع ما لا يعجبه. خلاص هيصل به النهاية الى هذا فالامام احمد لما يقول قل كتاب السعة ولا تقل كتاب الاختلاف. المقصود به الايه؟ المعنى الذي شرحته انفا. مهمة - 00:20:00ضَ

العالم اذا وقع اختلاف بين قول في اقوال عالم ان يرجح احد القولين بالدليل. اذا كانت القصة محجوبة اذا كانت القصة محجوبة عنه. مش انا قلت لكم الجواب مش وراه سؤال وسائل واحوال وقصص والكلام ده. انا قدامي قول مجرد. قول مجرد اهو لا عارف قصته ولا - 00:20:20ضَ

عارف اي حاجة عن السائل حتى. يبقى في هذه الحالة لابد ان تعمل علم الاصول اصول الفقه. وتنظر في الادلة تسلط بعضها على بعض. تسلط الخاص على العام والمط المقيد على المطلق - 00:20:50ضَ

المجمل على المبين على المجمل والمؤول على الظاهر والكلام ده كما هو معروف يعني. تسلط الادلة بعضها على بعض تطلع في الاخر بالايه؟ تطلع في الاخر بالجواب وتقول القوا هذا القول اولى لكذا وكذا وكذا. فيقوم يعني لما التدني يصل - 00:21:10ضَ

الى درجة اني بعض المفتين يقول تخيل من اقل للعامي تخير من اقوال العلماء ما يوائمك اذا جعل العامي مجتهدا مع ان العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختياره - 00:21:30ضَ

من يقلده فانه مجتهد. يعني هو مجتهد في حالة واحدة بس. ان يختار من يقلده طب ما انت هتقول لي برضو طب ما انت وقعتني في اشكال طب ما هو جاهل. ولما يختار موكا - 00:21:50ضَ

ممكن يختار غلط. برضو. زي الراجل اللي وردت قصته في حديث احنا ضعيف مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كما قلت ضعيف يعني. مثل الذي يسمع او الحكمة او يسمع الكلمة فيأخذ من شرها كمثل راء رجل اتى رعي غنم. قال يا راعي الغنم اعطني شاة ناوية. عايز ايه - 00:22:10ضَ

انشاء تخينة كده وكلها لحمة يعني. فلما راعي الغنم لقاه طماع ومهما يقول له خد ديت يقول له لأ عضمها باين. طب خد دي الحموزة بتاعتنا مش عارف ايه. هو ايه لا مش عارف لأ دي كزا دي مش عارف ايه لأ دي كزا. لا دي قرونها مش عجباني هخليه يلف ازاي - 00:22:40ضَ

زريبة فهو ارى طمعه في وشه فقام قايل له ايه؟ ادخل الزريبة ونقي اللي انت عايزه. فدخل فاخذ باذن كلب الغنم لا هو له الوحيد المتختخ اللي مليان لحمة. حلو. تمام؟ برضو ايه نهيئة - 00:23:00ضَ

يروح بقى ايه؟ ياكل. طب ده لما وكله الى اختياره عمل ايه؟ اخطأ. اخطأ وخد الكلب فالعامي لما انت بتقول لي الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد. طب ما انا ممكن اقول له اختار من تقلد فبرضه ياخد الايه - 00:23:20ضَ

ها؟ الله اعلم يعني اخد ايه بالزبط؟ اقول لك هناك ضابط كلي لمعرفة العالم. خلاص؟ الضابط الكلي لمعرفة العالم هو من اشتهرت في الناس امانته ولم يجرحه احد من اهل العلم. كبار - 00:23:40ضَ

ده اجمالا ممكن اقول لو العام نختاره لا اقسمه. لكن لو هو العامي من جوة جوة اختار رجلا متساهلا وهو يعلم ان هذا الرجل اه يعني كما كان يقول شيخنا المطيع رحمة الله عليه. مفتي الرخص - 00:24:10ضَ

ومكتسح العزائم. لما كان في واحد معين كده كان ايامه في زلك الزمان مش عدي. ما يحبوش. عشان ما كانش حاجة عنده تقريبا حرام الا ما حرمه الله عز وجل ورسوله بالنص القاطع. اما اي حرام فيه اختلاف - 00:24:40ضَ

يبقى ايه؟ حلال حلال حلال. خلاص؟ كان يقول عنه مفتي الرخص ومكتسح العزاب. لو هم بينه وبين نفسه. وضع هذا الاصل وبدأ يدور على المفتي تبعا له يبقى هو اللي يأثم بقى - 00:25:00ضَ

عشان زي اللي يروح مسلا بعض العوامل اللي كانوا يروحوا. طلق مراته في الحيط. وجه واحد سأل واحد زيي قال له طلاق آآ في الحيض يقع قال له قولان آآ العلماء مش عارف ايه الكلام ده. يقوم رايح لجنة فتوى وقد علم ان في اختلاف بين العلماء في ايه - 00:25:20ضَ

في الطبق في الحيط. الجمهور يقول يقع مع الاثم وشيخ الاسلام ابن تيمية والطائفة من العلماء. آآ قليلة يقولون ايه لا يقع. خلاص عرف انطلاق في الحيض على قول ابن تيمية ايه؟ لا يقع. اذا في المسألة قولان. يقوم يقع على باب لجنة الفتح - 00:25:40ضَ

ويسأل يقول له انهي شيخ فيهم اللي ما بيوقعش الطبق في الحيط؟ دي حصلت. وحصلت اكتر من مرة المرأة هي اللي طلبت الطلاق. مع ان العادة ان الرجل لما ييجي يطلق المرأة بتشبط فيه تقول له اعمل معروف واخر مرة - 00:26:00ضَ

والكلام يعني مش المرة اللي المرأة هي التي تسعى الى الطلاق. لأ لكن المرأة شافت الراجل بيلعب في السؤال هي ما احب ما عليها حد ثقة يفتيها انها لسة ما زالت زوجة. الزوجة اللي جيت تحكي لي بقى. تقول ان هو - 00:26:20ضَ

اول عالم سأله قال له يا ابني الطلاق في الحيض يقع. اه ايه العيال مش عارفين الكلام ده. فبكل اسف العالم ده قال له شايف الشيخ اللي هناك ده؟ رح له بيقول لا يقع - 00:26:40ضَ

يعني انت اللي تدله انت اللي انت اللي تدله وتقول له رح عشان لا يقع هي ايه يعني شروة ولا دي دي مسألة متعلقة خروج ومتعلق بها انساب. ومتعلق بها مال. ميراث وترث ولا ما يرث لو مات الراجل ترث ولا ما يرث والكلام صرف الميراث - 00:27:00ضَ

الى غير مستحقيه واولاد ليسوا اولاده والكلام ده يعني يعني فيها جنايات اخرى. فيقوم يقول له روح للراجل ده علشان هو بيقول البتاع يقول لك حطها في تعالوا نطلع سالم. لأ ما يطلعش سالب ابدا منها اذا كان ايه؟ قد وطن في نفسه ان يختار المفتي الذي يفتيه على ايه؟ الذي يفتيه على - 00:27:20ضَ

فنرجع الى قول ابن الجوزي وهو بيتكلم عن الرجل الذي علم اناسا كثيرين وقال ان كل تلميذ من تلاميزي يهتدي على يديه انسان فانا قسيمه في الاجر لانني انا الذي علمته وبعدين ايه يبطل - 00:27:40ضَ

بقى شغل وبطل عمل اتكالا على هذا. وانه القى منجله بين الحصادين ونام. والمنجل شغال في حال ايه؟ في حال نومه عايز يقول انا وان كنت نائما حقيقة لكن انا لي تلميذ من تلاميذي الان يعطي درسا - 00:28:00ضَ

فالذي يهتدي على يد تلميذي هو ده المنجل بتاعي. اهو شغال اهو. يعني انا ممكن اكون انا الان محاضرة وبعض تلاميذي في بلاد كثيرة اخرى بيقول دلوقتي محاضرة. مش كده؟ فهو - 00:28:20ضَ

آآ خلاص يعتبر نام كف عن العمل والمنجل بتاعه اللي هو تلامزته والجامعة دول لا زالوا ايه؟ لا زالوا يعملون فهو هياخد الاله منه حتى ابن الجوزي يمكن صرح بهذا تصريحا بس بعد شوية قال ورأيت بعض من يعني آآ تعبد مدة - 00:28:40ضَ

ثم فتر فبلغني انه قال عبدته عبادة ما عبده بها احد والان قد ضعفت. فقلت ما اخوفني ان تكون كلمة هذه سببا في رد الكل. اهو ده زيه كده. عبدت الله عبادة ما عبده بها احد - 00:29:00ضَ

ازاي واحد يقول هذا الكلام اذا كان يعرف قدر الله حقيقة. النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم الى جنب فتحسسته فلم اجده - 00:29:20ضَ

فظننت انه ذهب الى بعض نسائه. فالبيوت لم يكن فيها مصابيح انذاك. فنزلت من على السرير مسرعة علشان تفتح الباب. قالت فوقعت يدي على قدميه منصوبتان وهو ساجد. يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. اعوذ بك - 00:29:40ضَ

منك لا احصي ثناء عليك ان عليك انت كما اثنيت على نفسك فقلت بابي انت وامي يا رسول الله انك لفي شأن وانا في شأن اخر. الشاهد لا احصي ثناء عليك - 00:30:10ضَ

انت كما اثنيت على نفسك. النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم فلا افصح منه قط. ابدا. ما يجيش واحد يقول لي الفصاحة هي التقاعد لا الفصاحة هي متانة العبارة مع بيان الكلام. اللي احنا بنقول عليه السهل - 00:30:30ضَ

ها؟ ما هو انت لما تقرأ القرآن تلاقيه سهل زي المية. ما الذي الذين ارادوا ان ايه يعني يكتبوا قرآنا زي المسيلمة الكذاب سجاح واللي الجماعة دول ايه اللي اغراهم؟ لقوا القرآن سهل - 00:31:00ضَ

اي ما انا ممكن اقول يعني ايه فباي اله ربكما تكذبان. كل من عليها فان ايه يعني ايه الاشكال اللي فيها يعني؟ ها اغراهم ده ايه؟ انهم يكتبوا قرآنا ففضحوا انفسهم. ده قرآن سهل حتى - 00:31:24ضَ

الحجة به على كل مخلوق على علمه او انخفض بجهله القرآن حجة على كل مخلوق. مع تباين علم الايه؟ مع تباين علم الناس مش لازم يكون فصيح يعني لازم يكون معقد مكرم مفر مقبل مدبر معا كجلمود صقر حطه السيل حطه السيل من عالي - 00:31:44ضَ

لأ مش دي الفصاحة لان انت مش فاهم ولا كلمة. يبقى اذن ما هي وظيفة الكلام وانت مش فاهم ولا كلمة وظيفة الكلام الاعراب والبيان يبقى سبك العبارة ولكن واضحة - 00:32:09ضَ

مين يعرف يجيب آآ الكلام ده ؟ مسلم ومسالمة الكذاب قاعدة ايه يمخمخ عايزك تبقى قرآن. فكتب من ضمن الايات الشيطانية بتاعته ضفدع يا ضفدعين. انتم عمالين تضحكوا اهو ها نصفك في في الماء ونصفك في الطين - 00:32:27ضَ

لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يعتدون صدق الشيطان الرجيم. ها؟ احنا لما تحب تكتب قرآن تفضح نفسك الفضيحة اللي هي بجناجل دي فالفصاحة الفصاحة كلام مسبوق ومعنى ظاهر. كلام النبي - 00:33:07ضَ

فيه عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل من تكلم كلاما فصيحا. شف حتى يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لما يكونوا افصح من نطق بالضاد. لا يستطيع ان يثني على الله بما هو اهله - 00:33:37ضَ

يبقى المفروض كل فصيح يغسل ايده. ويسلم باليأس الكامل. لكن ميزة ان تتبع كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه احب الى الله من كلام غيره حتى وان كان كان كلام غيره معجبا مطربا. انت ساعات كده تسمع بعض الناس بيدعي تستغرب من الفصاحة وجمال الدعاء - 00:34:07ضَ

بتاع زات العلماء الفضيل ابن عياض والحسن البصري ومش عارف ايه والجماعة دول تقرأ تستغرب من الدعاء بتاعهم اه يعني جابوه ازاي؟ لا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم افضل ان تلتزم صيغته - 00:34:37ضَ

حتى وان اعجبك دعاء غيره. ليه؟ لانه ما كان يتكلم بكلمة الا وهي محبوبة طوبة الى الله. لكن غير النبي عليه الصلاة والسلام انا ما اعرفش الكلام اللي قاله ده محبوب الى الله ولا لأ - 00:34:57ضَ

لكن انا متأكد مائة بالمائة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بكلام الا ويحبه الله. ولذلك انطقه الله عز وجل به. يبقى انا كده في الامام. عشان كده - 00:35:17ضَ

بعض الناس يجي يقول لك طب احنا عندنا بناخد من ادعية العلماء ومش عارف ايه وهل يجوز ولا لا يجوز؟ بقول لك يجوز. ميدات الجواز يجوز ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرء وهو ساجد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه - 00:35:37ضَ

اعجبه الى نفسه. عجبك دعاء لعالم من العلماء دعيت به الكلام دوت ما فيش اطلاقا اي مشكلة. خلاص؟ لكن اللي عايز يدخل في الامان يلتزم الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء. ثانيا - 00:35:57ضَ

لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حاجة من حاجات الدنيا ولا الاخرة الا دعا بها. فايه اللي انت عايزه يعني ممكن يكون خرج من دعائه عليه الصلاة والسلام ودعا به غيره ولم يأتي في دعائه. ده دعاء واحد فقط اتى - 00:36:17ضَ

على الدعاء كله. دعاء واحد بس. اتى على كل ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم مش هقول لك على ما اتى به غيره كمان لأ. اللهم اني اسألك من كل خير - 00:36:37ضَ

سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم. واستعيذ بك من كل شر استعاذك به النبي صلى الله عليه وسلم. الدعاء ده ساب حاجة؟ ما هو قال لك كل من الفاز العموم فما من دعاء بخير الا ان داخل ده تحت الايه؟ تحت هذا الدعاء. وما من دعاء بشر - 00:36:57ضَ

بنفي شر الاتى عليه. طب واحد يقول لي طب ايه رأيك بقى ان انا التزم الدعاء ده خلاص واسيب بقية الادعية طالما المسألة كده وان هذا الدعاء اتى على كل ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الخير ودفع الشر - 00:37:27ضَ

اقول لك ان النفس لا تستريح بالمجملات. النفس لا تستريح الا بالمفصلات التي تقع على حاجتها. تمام؟ واحد اتقبض عليه خلاص؟ عايز دعاء يخلصه من الورطة الحالية. اللي هو فيه؟ فلا يكفي - 00:37:47ضَ

فيه المجمل لا يشفي نفسه. ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم دعاء كثيرا جدا لمعرفته بهذه صفة عند الانسان. ولذلك حتى يعني اتفرع من هذا يقول لك العلماء بيقولوا الدليل - 00:38:17ضَ

الذي ظهرت علة تحريمه او تحليله اوقع في النفوس من الدليل الذي امرت به ولا تعلم له يعني لما اقول لك مسلا البيت اللي انت بنيته ده عايزك تروح تهده - 00:38:37ضَ

وانا كلامي فرض لازم. تهدوا. يعني تهدوا ما تعرفش تخالفني. طب ده انا لسه بنيه قل لي ليه؟ عشان قلبي يستريح. اما ان انا قل له افعل ما تؤمر فيروح وهو مكندب وزعلان ولسه بنيه وحلو اهو - 00:38:58ضَ

تمام؟ ما فيش فيه مشكلة. بس لازم ايه؟ لازم ينفز. تمام؟ لما انا اقول له بقى ان الحتة اللي انت باني عليها دي كل سنة بيأتي فيها زلزال والزلزال ده غير مأمون. يعني بييجي في اوقات انت ما تعرفش امتى ييجي. فانت - 00:39:28ضَ

ممكن الدنيا تتطربق عليه. يقول لك جزاك الله خيرا اللي انت قلت لي. ما كنتش اعرف. هيهد وهو مبسوط ولا لا؟ صح. هيهد وهو مبسوط. طب ايه الفرق بين الاتنين. ان في الاول لما قلت له افعل ما تؤمر لم اذكر له علة للحكم - 00:39:58ضَ

في المرة التانية ذكرت له علة فاستراح قلبه. طيب ايهما افضل الاول ولا التاني؟ يعني قلت له اهدم البيت. ليه قلت له افعل ما تؤمر. قال لي حاضر. تمام؟ التاني اهدم البيت. ليه بس ؟ اقنعني. بس عشان قلبي يسرق. قلت له عشان - 00:40:18ضَ

بيجي زلزال كل كزا وكزا وكزا. ايهما افضل طيب. الاول ما تعملوش ده مجلس الشعب المنحل ها آآ رسوني على بر. الاول. طب خلاص حط ايدك انت وهو حد بيقول التاني برضو انا شايف مجموعة برضو لا بأس بها بس مش زي اللي قاله الاول. طب قل لي ليه - 00:40:48ضَ

عشان ايه؟ لا انا بتكلم عن الذي تلقى الامر وليس الذي امر. ما بيتكلمش عني انا. اللي انا قلت له وادي البيت باتكلم عن محل الامر. الاول. الاول خلاص ماشي يا عم حتى لو ما كانش الاول هنخليه الاول. ما احبش ازعل صايم ابدا - 00:41:28ضَ

طبعا الاول بلا شك. ليه بالزبط كده. المبادرة الى تنفيذ الامر ده دي مسألة عالية اوي. اللي بيسميها العلماء العبادات لا معقولة المعنى. لا معقولة المعنى اي لم يتضح لي معنى الامر فيها او معنى النهي. فلم اتوقف عن الفعل او لم اكن - 00:42:08ضَ

افعل الفعل بناء على اقتناع. اقول لك اقنعني الاول انفز. لا فالذي يفعل اذا وثق بجهة الامر اذا وثق بها وامتثل هذا افضل بلا شك يعني آآ عمر بن الخطاب والحديث اللي انتم عارفينه جميعا يعني لما قبل الحجر وقال والله اني لاعلم هناك حجر لا تنفع ولا - 00:42:48ضَ

طب بتقبله ليه؟ لم يجد علة الا المتابعة بس لم يجد علة الا المتابعة ودي اسمها تنفز الامر وانت ساكت ادي المتابعة ما المتابعة يعني ايه؟ ماشي وراه. راح يمين وراه الشمال وراه نزل تحت الارض وراه طلع السما وراه المتابعة هي كده - 00:43:18ضَ

يبقى عمر بن الخطاب مع انه محدث وانه ملهم كما اتى في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الا انه ولم يجد علة الا الايه؟ الا المتابعة. مع ان لو انت حبيت تجيب علة عقلية ان تأتي بعلة - 00:43:48ضَ

عقلية اقول لك لا تقبله. ليه؟ لان العرب كانوا حديث عهد بوثنية مش كانوا بيعبدوا الاحجار؟ فواحد يقول لك ايش يضمني؟ ان ممكن واحد يحن لحجر كان بيعبده فمن باب سد الذرائع لا يعظم حجره في الاسلام. وسد الذريعة الذريعة اللي هي الطريق. اقفل - 00:44:08ضَ

عليه الباب من بدري خلاص؟ لان انا لو سبته يمشي واقرب من المحرم ممكن يرتكبه. لأ انا عايز اقفل له باب المحرم مسلا عند الجدار ده انا اقفله له من هنا. يبقى مش هيقدر يوصل للمحرم طالما قفلت له ده اللي هو سد الذريع - 00:44:38ضَ

ان تغلق عليه كل باب يمكن ان يوصله الى الحرام. يبقى اليس معقولا ازا حللناها يعني كده ان ما فيش حد يقبل الحجر الاسود؟ عشان العرب حديثي عهد جاهلية وممكن واحد منهم يرجع تاني ويقول لك ما عظم الحجر وما قبل الا انه اله. مسلا او ابن اله - 00:45:01ضَ

او هو جزء من الاله. اي حاجة ممكن واحد يطلع فيها كده والكلام ده. ولكن عمر بن الخطاب قال لك كده. انت لما بتطوف حول البيت. لماذا الرمل؟ الرمل انك انت - 00:45:31ضَ

وانت بتطوف تتنطط كده وشجاعة والكلام ده. تمام؟ الرمل ده النبي صلى الله عليه وسلم انما شرعه لاصحابه لم مداخل المدينة. وبعدين اصابتهم الحمى وبتاع. قال لك بس ده كلهم بقوا عيانين - 00:45:51ضَ

اهجم عليهم. فلما راحوا عشان يطوفوا بالبيت قال اظهروا قوة. ما تمشيش وانت بتطوف وانت بتعمل كده. كده تطمع عدوك فيك. ها انا عايزك تتنطط كده وانت بتقتل نحن هنا يعني. فكانوا في الرمل يقفزون كده ومش عارف ايه وبتاع - 00:46:11ضَ

فالمشركون قال ما فعلت فيهم الحمى شيئا. اهو. ها؟ كذلك لا عاد حمى سيحزنون بتتنطط ليه بقى؟ ما تركز انت وهو. اقول لك ما فيش غير اتباع. المتابعة برغم ان العلة راحت - 00:46:31ضَ

طب وانت بتسعى ما بين العمودين الاخضرين بتهرول طب انت بتهرول ليه عشان سارة عشان هاجر عليه السلام كانت اذا وصلت الى بطن الوادي وبتدور على ميه كانت تسعى سعي الانسان - 00:46:53ضَ

الانسان المجهود ممكن يرمح كده زي الخيل طب اومال الجماعة اللي انت بتشوفهم العمودين الاخضرين بيجروا جري عن رزقك لم تحوش. ها؟ مش انتم بتشوفوهم وهم بيجروا؟ يجري على اخره. الله! يا ابني ده مش جني ده زي - 00:47:13ضَ

كده تتنطط كده وانت ايه وانت ماشي هتمشي وخطوتك هتبقى واسعة شوية عن الطواف بس ما تجريش لان هاجر كانت كما في الحديث تسعى سعي الانسان المجهود. مجهود يعني ايه - 00:47:33ضَ

مش قادر يمشي. فبيجري على قد جهده. طب خلاص لا عاد بطن وادي ولا ده معمولة بالرخام وبعدين تكييف مركزي ها وحاجة اخر تمام. طب بتجري ليه؟ بتسعى سائل كان مجود ليه؟ متابعة. طيب انما جعل الطواف بالبيت ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة - 00:47:53ضَ

لاقامة ذكر الله. كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لما بتروح ترمي الجمار. ترمي الجمار ليه؟ هو ابليس هناك يعني العمود لما عرضوه خلوه تلاتين متر ده بقى قفا ابليس ها كان قبل كده - 00:48:24ضَ

كدهو ولما لقوا الناس هيموتوا بعض قام معرضين للعمود شوية عشان خاطر ايه في الجمرات تروح ترمي وبتاع ويعمل لك دور واتنين وتلاتة واربعة والكلام ده بحيس ايه يخفف المسألة - 00:48:44ضَ

ده مش قفا ابليس عشان تكون تديله في افلام الحزوات. لكن دي ايه؟ متابعة. دي كلها وآآ يعني يعني اشباهها تقع تحت ما يقول فيه العلماء انه انه لا معقول المعنى. لا معقول المعنى ما فيش علة باينة منه لكن افعل - 00:48:54ضَ

يبقى اذا الذي قلت له اهدم البيت. فقال حبا وكرامة دون ان يمتعض على من اللي مط شفته وراح هده. يعني حتى الاول برضه يعني ايه يتمايزون. ما بين الذي يبادر - 00:49:14ضَ

الى تنفيذ الامر ولا يسأل لماذا وما بين اللي يمط شفته وهو متضايق انه هيروح يدي البيت اللي لسه بانيه والكلام ده برضه ايه يفترقون حتى في المقام الواحد يبقى ده الكلام على مسألة التفريق ما بين معقول المعنى ولامع - 00:49:34ضَ

المعنى اللي انا شربت به عشان اوضح الكلمة التي سارجع اليها ان شاء الله في الدرس القادم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:49:54ضَ