باحث

ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد - 00:00:00ضَ

ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالات في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد - 00:00:26ضَ

حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو فجر يوم الاحد الثالث والعشرين من شهر موضوع لسنة الف واربعمائة وثلاثين من هجرة خير من وطئ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:56ضَ

وهذا هو المجلس الثامن والاخير. في شرح هذه الخاطرة من كتاب صيد الخاطر. لابن الجوزي رحمه الله والتي جعلت عنوانها ويا نفس جدي. وكنا انتهينا في المرة الماضية عند كلامنا عن البصيرة. وان البصيرة هي عين القلب. وهذه - 00:01:26ضَ

خلاف البصر فالبصر هو العين الجارحة. ولا يستقيم للانسان منسم الا اذا نظر الى الامور بعين قلبه اي ببصيرته فانه يرى الاشياء على حقائقها. ويعني اطمدنا في ذكر هذا المعنى. ثم نواصل قراءة كلام ابن الجوزي - 00:01:56ضَ

الله وهو يخاطب نفسه. طبعا ربما كثير من الاخوة الحضور لم يحضروا المجالس اولى لا سيما الذين جاءوا في الاعتكاف. فملخص الامر ان ابن الجوزي رحمه الله خاطبته نفسه يوما من الايام بشيء لا يمشي او لا يسير على قانون العلم. فدار بينه وبين نفسه حوار - 00:02:26ضَ

وجعل يؤنب نفسه كيف انها تريد مثل هذا الامر. فيقول اتراه لو هبت نفحة فاخذت البصر كيف كانت تطيب لك الدنيا؟ واسفا عليك لقد عشيت البصيرة التي هي اشرف اي اشرف من البصر. وما علمت كم اقول عسى ولعل وانت في الخطأ - 00:02:56ضَ

الى قدام. قدام يعني امام. يعني انت كلما زجرتك تسيرين على غير قانون العلم. قربت سفينة العمر من ساحل القبر. وما لك في المركب بضاعة تربح. تلاعبت في بحر العمر ريح - 00:03:26ضَ

ففرقت تلفيق القوى وكأن قد فصلت المركب. بلغت نهاية الاجل وعين هواك تتلف الى الصبا وهذا يعني شيء آآ فطر الله عز وجل الناس عليه انه كلما ارتفع سن المرء تمنى طول البقاء. وعندنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:03:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين او في حب اثنتين في حب الدنيا وحب المال. وقد روى هذا الحديث انس ايضا رضي الله عنه عن النبي - 00:04:16ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يكبر ابن ادم وتكبر معه خصلة وتكبر معه اثنان. وذكر نحو هذا الحديث. الشيء الذي يلفت النظر ان المرء اذا شبع لا يطلب الطعام الا اذا كان هناك شيء مستحدث. يعني مثلا لو انك اكلت حتى امتلأت - 00:04:36ضَ

فاردت ان ازيدك لقمة واحدة. تقول لا استطيع. وانت صادق في هذا. يعني اكلت مثلا اكلت لحما اكلت اداما واكلت ما شاء الله ان تأكل حتى امتلأت وشعرت انك تريد ان تتقيأ من كثرة ما في - 00:05:06ضَ

معدتك من الطعام. لا تستطيع ان تزيد لقمة. فاذا جئناك بفاكهة تأكل مسلا او تشرب آآ شيئا من السوائل تشرب شاي تشرب عصيرا اي شيء لانك الان وكنت صادقا قلت لا استطيع - 00:05:26ضَ

ان اكل لقمة واحدة. ومع ذلك ممكن تاكل نص كيلو فاكهة. طبعا المعدة قد كده يعني آآ حاجة بسيطة. فانت لماذا استوعبت المعدة ايه ده الفاكهة لانه شيء اخر. شيء جديد. فالمفترض ان الانسان اذا وصل الى الشبع عادة - 00:05:46ضَ

لا يطلب الطعام. طيب الانسان اذا وصل الى التسعين من عمره. لماذا يريد ان نعيش مع ان المفروض يعني ان تسعين سنة وتقلب على كل المحاور تقلب ظهرا لبطن وعرك الدنيا وعرش - 00:06:06ضَ

ورأى المصائب كلها سواء وقع فيها او على الاقل رأى يعني فقدان الاحبة ده يعني لو لم يكن في طول العمر الا هذه المشكلة لكانت كافية. انه يودع احبابه واحدا وراء واحد. ويذرف الدم عليه - 00:06:26ضَ

جميعا. وكل انسان يموت يأخذ قطعة منه. ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع البيت الذي قاله الامام البخاري لما بلغه موت شيخه آآ الدارمي رحمة الله عليه. صاحب السنة. انشد هذا - 00:06:46ضَ

ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابا لك افجع اي افجع من من مضى فالمفترض يعني الذي عرك الثمانين او التسعين يكون خلاص شبع تماما من الحياة. ولا يطلبها. لأ هو احرص على - 00:07:06ضَ

الحياة من الشاب. لو مثلا دعا داعي الجهاد حي على الجهاد من الذي ينطلق كالسهم الى ساحة الوغى؟ الشباب مع ان المفترض يعني بحساب الناس اليوم ان الشاب لا يزال يستقبل حياته. لسة. عشان كده الفجيعة بيموت الشاب اعظم بكثير من الفجائر موت الشيخ - 00:07:26ضَ

يقول لك ده مات شباب لا مرض ولا مش عارف ايه. مستغربين كيف يموت يعني؟ ولم يكن مريضا. انا كيف مات؟ مات لانه يموت. بس. يعني اذا لم يكن للمرء علة فالموت علة - 00:07:55ضَ

كما قلت يستعظيم موت الايه؟ موت الشاب. يقول لك ايه؟ يستقبل حياته. لكن الذين ينطلقون كالسهم الى ساحات الشباب لا ينظر بقى ايه يعني ربما اعيش فترات انما الشيخ تلاقيه متقاعس كده وايه وتقيل. حتى في اي خناقة من الخناق - 00:08:14ضَ

تبص طيب مين اللي داخل يمسك العتاب وسلك ويعمل الكلام ده؟ الشباب برضه ما تلاقيش واحد مسلا ستين سبعين بتاع يدخل ما بين ناس بيتخانقوا ومعاهم عصي والكلام ده. انما من بعيد يا ابني يا ابني اعقل انت وهو. يا ابني اعقل وارجع لورا. واخد بالك؟ لكن الشاب تبص تلاقيه داخل كالسهم - 00:08:34ضَ

ها يسلك وبتاع وياخد لا ينظر الى حياته. فالطبيعي او المدهش في المسألة ان الانسان فيما يتعلق بالعمر او الامل والمال لا يشبع. بل يزداد شراهة كلما ازداد جمعا. كما - 00:08:54ضَ

قال عز وجل انه لحب الخير لشديد. الخير اللي هو المال. بعض الناس يظن الخير اللي هو ايه؟ مطلق الخير. مطلق عمل الخير يعني. لا انما آآ سيقت الاية لذمه وليس لمدحه. ولو كان المقصود الخير هو فعل الخير لما جاء في هذا السياق - 00:09:14ضَ

انه انما ثم لاجل هذا. فيقول يعني اخاطب يخاطب نفسه. يعني بلغت لا يتلاجل وعين هواك تنظر الى الصبا. بالله عليك لا تشمتي بك الاعداء. هذا اقل الاقسام. واوفى منك - 00:09:34ضَ

منها ان اقول بالله عليك لا يفوتنك قدم سابق مع قدرتك على قطع المضمار. وهنا قسمين بيقول لها يعني في حد ادنى لا يجوز حتى على قانون المروءة ان تنزلي عنه - 00:09:57ضَ

وهناك حد اعلى ينبغي ان تسابقي فيه. يبقى ايه؟ راع ضعف نفسه وراعى همته ايضا ويعني الانسان العاقل لابد ان يراعي هذين يراعي الحد الادنى ويراعي الحد الاعلى زي ما احنا بنقول ان الجيوش اذا دخلت في المعارك فتضع خطة نصر وتضع خطة هزيمة - 00:10:17ضَ

طب يضع خطة هزيمة لماذا؟ لانه ربما هزم. طيب كيف يتقهقر؟ كيف ينسحب؟ تبقى فوضى يعني ايه يخبط بعضنا في بعض هو ده هي دي الهزيمة الحقيقية لان ليست الهزيمة ان ينكسر الجيش فيرجع. لان ممكن يرجع ثم يستأنف - 00:10:46ضَ

محاولة من باب اخر. المهم في اثناء رجوعي ان احتفظ بقوتي. وان احتفظ بجنودي. بابنا ابواب الهزيمة انني اذا انتصرت تقدمت بلا خطة تقدمت الى خطة خلاص. يبقى العدو يستطيع ان يدمرني. يبقى كما نضع خطة انتصار نضع خطة - 00:11:06ضَ

هزيمة ونحن نعلم ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات ويرقص بالمعاصي كما عليه اهل السنة والجماعة. طب اذا وصلت الى الى تحت اقل شيء. ماذا تفعل؟ يقول عليه ابي طالب رضي الله عنه في مثل هذا ان للنفس اقبالا وادبارا. فاذا اقبلت فاحمد - 00:11:30ضَ

على النوافل واذا ادبرت فاقصروها على الفرائض. ما الفرائض دي اخر حاجة ما ينفعش تنزل. الا تركت الفرض مشكلة فيبقى اخر حاجة تقف عندها خلاص نفسك محمضة على الاخر لا تستطيع ان تفعل شيئا فاقتصرت على الفرائض رعاية لها ماشي - 00:12:00ضَ

كل انسان ادرى بنفسه. احنا اتكلمنا عن تأنيب النفس وتعنيفها. هل يجوز ان نؤنبها؟ باستمرار او ان احنا باستمرار وذكرنا تفصيلا في مثل هذا. فلا نعيد. لكن اذا ادبرت اقتصر على الفرائض - 00:12:20ضَ

اذا اقبلت يبقى عليك ايه؟ ان تزيد. تحمل عليها. والنفس تتحمل ما لا تتخيله يعني تصل بها الى ابعد ما تتخيل تطيعك. والنفس كالطفل ان تهمله وشب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. هو الولد مش ممكن يفطم وهو ابن يوم - 00:12:40ضَ

ممكن يخطب وتدي له يمشي معك. خلاص؟ وممكن الام تفضل ترضع الولد لحد ايه؟ لحد سنوات طويلة شفت انا مرة ولد سنه خمس سنين في الجرن ماشي ورا امه واقول له ارضعني يا امه. آآ شحط قد كده اهو. طب ايه اللي خلاه - 00:13:10ضَ

ايه اللي خلاه يقول رضعيني يا اما ويمشي وراها في الجرن والكلام ده. اتعود الواد على كده. لم تفطمه. فالنفس هكذا نفس هكذا اذا تركت لها الحبل على الغارب وصلت بك. اذا اردت ان تصل الى الاوج والى القمة ايضا حملتك. وده - 00:13:30ضَ

معنى الايه؟ البيت. هنا اقل الاقسام. ان ايه؟ قال اقل الاقسام لا تشمتي بك الاعداء وطبعا اه الفرار من شماتة الاعداء مطلب شرعي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول - 00:13:50ضَ

قل اللهم اني اعوذ بك من شماتة الاعداء ومن عضال الداء فشماتة الاعداء لا يتحملها الاحرار. الاحرار لا يتحملون شماتة الاعداء. وبعض الناس كان يعني يصبر حتى لا يقال انهار - 00:14:10ضَ

او حتى لا يتندر الناس به. وتجلد للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع يعني ممكن الانسان يصبر ليس آآ لجزاء الصبر في بعض الناس ليس لجزاء الصبر بل لا يستحضر جزاء الصبر حال المصيبة - 00:14:30ضَ

الا اذا كان مؤمنا وكان يتدين بهذا الدين. يعني الدين ده زي النفس كده معه. اول ما يصاب بالمصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون. فيه ناس لا يقولونها مطلقا. انما تجد متجلدا لحتى لا يشمت به الاعداء - 00:14:50ضَ

وكما قلت تجنب اه الشماتة العداء هذا مطلب شرعي. اقل شيء الا يتكلم الناس عنك. ويتصعبوا بقى عليك ومصمصوا شفايفهم بقى ولزلك انا انصح يعني صاحب المشكلة حتى يتجنب شماتة الاعداء. ويتجنب بقى كلام الناس والكلام ده - 00:15:08ضَ

انصحه الا يحكي مصيبته الا لمن يعينه على رفعها. الا لمن يعينه على رفعها. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولا تشتكي الداء الا لمن تجد البرء عنده - 00:15:28ضَ

لان انت لما تروح تفضفض مع واحد لن يرفع عنك هذا البلاء. كشفت نفسك بلا اي فائدة. تبقى انت ماشي الناس يظنونك مستورا وسعيدا وهو عارف المشاكل بالكامل. التي تمر انت بها - 00:15:48ضَ

وممكن يميل على واحد يقول له والله فلان ده والله مسكين. شف يا اخي ماشي كويس كده لكن ده عنده مشاكل تهد جبال. ايه خير؟ عنده ايه؟ عنده كزا كزا وكزا وكزا. طب ما هو الستر نعمة. كونك تكون مستورا. كل الناس يظنونك سعيدا حتى لو لم تكن - 00:16:08ضَ

كذلك وهذه نعمة كبيرة. بدل ما كل الناس يقولوا والله شف الغلبان ده شف الراجل ده سبحان الله ماشي على رجليه لحد دلوقتي. ده الواحد لو منه كان زمانه انهار - 00:16:28ضَ

خير ان شاء الله يقولوا كزا وكزا وكزا وكزا. برضو نفس الكلام. يبقى على الاقل لا تشمت بك حتى لو كان الناس دول ليسوا اعداء لك. قد يصادف هذا الكلام اذن عدو لك فيشتفي غيظ قلبه. لا دعه يموت كمدا - 00:16:38ضَ

بان تكتم حالك. دعه يموت كمدا. ليه؟ لان المرء اذا رأى يعني اه مصيبة خصمه يشتفي قلبه لأ سيبه كده بغله زي ما هو عشان كده شف يعني ربنا عز وجل لما ذكر قصة فرعون وغرق فرعون خاطب بني اسرائيل فقال لهم ولقد - 00:16:58ضَ

ال فرعون وانتم تنظرون. لي وانتم تنظرون حتى يشتفي قلب بني اسرائيل من فرعون لما يجدونه جثة مرمية مرمية على الشاطئ يقوموا لك ده اللي كان بيعزبنا ده اللي كان كذا يستاهل - 00:17:23ضَ

هم ان الرجل اذا رأى مصرع ظالمة اشتفى قلبه فقعدت على الاقل اترك خصمك يموت غيظا اصبر على كيد الحسود فان صبرك قاتله. فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. يبقى اقل شيء ان تكون مستورا في الدنيا. ولا تشتكي الداء نصيحة. الا لمن تجد - 00:17:41ضَ

قرب عنده وتعلم ان تكتم جراحك وان تكتم المصائب وان تتحملها ولا تفضي بها لاحد اطلاقا الا للذي ذكره علي ابن ابي طالب لمن تجد المرأة عندكم. دي اقل الاقسام ان تعيش في الدنيا مستورا لا يشمت بك عدوك. اعلى الاقسام يقول واعلاه واوفى - 00:18:08ضَ

منها ان اقول اوفى من القسم المتقدم ان اقول بالله عليك لا يفوت بالله عليك لا يفوتنك قدم سابق مع قدراتك على قطع المضمار. المضمار اللي هو ايه؟ مسافة السباق. فالمفترض فيه سباق الى الله عز وجل. اذا كان الانسان - 00:18:32ضَ

وجيد لا يسمح لغيره ان يتقدمه في سيره الى الله سبحانه وتعالى. طالما انك انت قادر على قطع المضمار لماذا يسبقك هذا وهذا افضل منك في في في ماذا يعني؟ وانتم ترون موسى عليه السلام - 00:18:52ضَ

لما اخذ السبعين الذين انتقاهم من بني اسرائيل لميقات الله سبحانه وتعالى سبقهم موسى عليه السلام فقال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى لماذا سبقتهم؟ واتيت قدامهم؟ قال هم اولاء على اثري - 00:19:12ضَ

وعجلت اليك ربي لترضى. كل عمل يقصد به وجه الله عز وجل ان الله عز وجل يحب ان يراك اول الناس. في الصف الاول وفي الصلاة. في ساعات بعض الجراء - 00:19:32ضَ

ييجي اخر واحد ويفرق الصفوف يفرق الناس ويقف في الصف الاول. لا القصة مش كده. هناك فرق بين ان يأتي الرجل قبل الصلاة مثلا بقليل ليجلس في الصف الاول ليرتقب الصلاة. وبين - 00:19:52ضَ

رجل اتى في اخريات الناس جميعا وزاحم الناس حتى جاء في الصف الاول. نعم كلاهما في الصف الاول لكن هذا بخلاف هذا اجر الذي اتى اولا افضل من الذي اتى بعده. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة يتأخرون - 00:20:12ضَ

قارون عن الصف الاول قال لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى. اي يؤخرهم عن ان يكونوا في الصفوف الاولى المقربين منهم. فكلما استطعت ان تكون في ولايات الناس ودي مسألة خاضعة للهمة - 00:20:32ضَ

يعني اقصد طبعا همة الرجل الفطرية. ثم يثقلها بالايمان. هو ده اللي يخلي الانسان يصقل على ان يقطع هذا المضمار. لا سيما اذا كان يعلم انه مقبل على ربه تبارك وتعالى. وانه لم يعد في العمر مثل الذي - 00:20:52ضَ

مضى فهذا يدفعه الى مثل هذا التقدم في مثل هذا السباق. وبعدين ذكر بعض الاسباب التي تعين على هذا. فقال الخلوة الخلوة. اي الزم الخلوة. واستحضر في قرين العقل وجولي في حيرة الفكر. واستدركي صبابة الاجل قبل ان تميل بك الصبابة عن الصواب - 00:21:12ضَ

الصبابة هو الشراب المتبقي في الاناء في قعر الاناء بعد الشرب. اسمها الايه وتسمى في الفقه السؤر. فهذه الصبابة اي الشيء الباقي القليل. يقول استدركي صبابة الاجل اي ما بقي من عمرك الا كما بقي من هذا السائل في هذا الاناء - 00:21:42ضَ

فعندنا في صحيح مسلم حديث عتبة ابن غزوان. رضي الله عنه انه خطب آآ في اهل البصرة مرة خطبة بليغة كان في مفتتحها قوله الا ان الدنيا اذنت بصرم وول - 00:22:12ضَ

ولم يبق منها الا صبابة يتصابها صاحبها. اذنت بصم اي بقطيعة. كما قال امرؤ القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. الصرملي الايه؟ اللي هي القطيعة. اذنت بصرم - 00:22:32ضَ

هي ازال التغطية وولت حذاء. حذاء يعني سريعة زي ده طبعا فيها تشبيه يعني انها ايه كأن الدنيا تلبس الحذاء. والانسان اذا ركب حذاءه فانه يسير. او يهرول. وولى حزاء يعني كأنما لبست حذاءها وولت او اي ادبرت. ولم يبق منها الا صبابة اي شيء قليل من الزمن. صبابة - 00:23:02ضَ

اصابها صاحبها. فهو هنا يقول الخلوة الخلوة. ولا يستقيم لاحد حاله الا اذا خلى بنفسه ولو قليلا. اللي عايش في وسط الناس بصفة دائمة لا يستطيع ابدا ان يعرف هدفه ولا ان يخلو قلبه - 00:23:28ضَ

معاملة الناس كلها مشاكل. معاملة الناس حتى لو كانوا من الاصفياء. يعني صفيك الذي يحبك قد يسيء الظن بك. ممكن يكون حساس. آآ والانسان الحساس مشكلة. ليه؟ لانه يحمل دائما الكلمة التي تأتي على معنيين على اسوأ المحامل. حساس فانت قبل ان تتكلم تبقى متوجس ريبا - 00:23:48ضَ

طب اقول ايه؟ طب انا لو قلت كزا هيفهمها ازاي؟ هو انا اقعد بقى اشغل له؟ خلاص احسن حاجة ايه؟ اتجنبه. وحتى لو لن ايه برضو لم يشفع لك سيسيء الظن بك. فاصبحت مشكلة. ده ده ممكن يكون محب وحبه حقيقي. مش بيمسل الحب ولا الكلام ده. لا - 00:24:18ضَ

هذا فضلا عن الذي لا يحمل لك ودا ولا بغضا. هذا فضلا عن الذي يحمل لك البغض. فمعاملة الناس مشكلة فلابد ان يخلو المرء بنفسه ولو فترات يستجمع فيها عقله ويستجمع قلبه حتى يعرف يرتب حساباته يعني ويعرف آآ السير في هذا الطريق - 00:24:40ضَ

ولا احول السير الى طريق اخر؟ يبقى لابد من الخلوة. لا سيما بالنسبة لاهل العلم. اهل العلم لا يستغنون ابدا عن ان يخلو المرء بنفسه. ليه؟ لان المواهب تحتاج الى هدوء. تحتاج الى هدوء. وجود الانسان في وسط - 00:25:00ضَ

صخب مستمر لدرجة الميزان لا يستطيع ان يفكر. وانا احيانا استغرب لواحد يريد ان يحقق مسألة ما يشغل جمبه الراديو او يشغل جمبه الكاسيت مسلا جهاز التسجيل ليه؟ عايز صوت دايما جنبه يسليه - 00:25:20ضَ

طب ما هو هذا الصوت لابد ان يأخذ قدرا من اهتمامك. فانت اذا اردت ان تحقق مسألة ينبغي ان الا يكون هناك شاغل يشغلك. اه ممكن تكون ممكن تكون قاعد آآ ما فيش ابحاس ما فيش بتاع لا مانع انك انت ايه ان انت تسمع. فالخلوة اللي هي العزلة لابد ان يأخذ المرء حظه - 00:25:40ضَ

من العزلة. وهذا الكلام مش لاهل العلم اقول لا سيما اهل العلم يعني. هم اولى الناس بذلك. وآآ امره ان يستحضر قرين العقل قال وجولي في حيرة الفكر واستدركي صبابة الاجل اني بخاطب النفس اللي هي نفسه هو وابن الجواز انت عارف - 00:26:00ضَ

كان سنهم مرتفع تتجاوز الخمسين. قبل ان تميل بك الصبابة عن الصواب. يا عجبا! كلما صعد العمر نزلت وكلما جد الموت هزلت. كلمة جد الموت يعني اقترب الموت. اتراك ممن ختم له بفتنة - 00:26:20ضَ

وقضيت عليه في اخر عمره المحنة كان اول عمرك خيرا من الاخير كنت في زمان الشبابي اصلح منك في زمان المشيب. طبعا هو الانسان المفترض الا يأمن مكر الله سبحانه وتعالى ابدا - 00:26:40ضَ

ولو كان من اهل البر ومن اهل الخير ومن اهل العلم. لان المرء المرء قد وهو يرى منازله الاخرى تتحول قدمه على الطريق. وكم من اناس حدث لهم ذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا - 00:27:00ضَ

في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه والحديث في الصحيحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج دوما لقتال. واعتقد يعني ان هذا القتال كان في خيبر. فقد ورد نفس هذا المعنى في حديث ابي - 00:27:20ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وفي حديث رجل آآ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد بسند صحيح اه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى خيبر ثم اتفق حديث سهل مع حديث ابي هريرة وحديث هذا الرجل ان رجلا - 00:27:40ضَ

من ابلى بلاء حسنا وقاتل قتالا شديدا فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال هو من اهل النار. وفي حديث حديث ابي هريرة ان هذا الرجل كان يدعى بالاسلام. قاتل قنانا شديدا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هو في النار - 00:28:00ضَ

فلما آآ انتهت المعركة اذا به جراحات كثيرة. فلم يتحمل الرجل هذه الجراحات فوضع السيف بين ذباب السيف بين ثدييه ثم اتكأ عليه حتى قتل نفسه فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال الى النار. ثم افترقا افترقا حديث ابي هريرة مع حديث سهل ابن سعد - 00:28:20ضَ

حديث ابي سهل ابن سعد الذي فيه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس - 00:28:50ضَ

من اهل الجنة. حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه موت هذا الرجل قال الله اكبر ثم امر ان ينادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس المؤمنة وان الله لا يؤيد هذا الدين - 00:29:10ضَ

الرجل الفاجر ثم قال صلى الله عليه وسلم وده الشاهد بقى من كلامي في اخر حديث سهل بن سعد انما الاعمال بالخواتيم. ممكن انسان يعني يظل حياته آآ يعمل بعمل اهل النار. ولعلكم تذكرون الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا واضاف الراهب اليها فصار - 00:29:30ضَ

القتلى مائة. فهذا الرجل بمجرد ان آآ باشر قلبه التوبة واراد ان يتوب وتحرك قدميه الى الارض التي امرها الله ان يذهب اليها ارض اهل الايمان يعني. فما مضى غير بعيد حتى قبض - 00:29:56ضَ

فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة العذاب انما ينظرون الى حياته وانه في قتل الخلق ملائكة الرحمة تنظر الى اقبال قلبه على الله سبحانه وتعالى. ثم انتم تعلمون بقية القصة ان الله عز وجل - 00:30:19ضَ

زحزح الارض من تحته. قال لهذه ان تباعدي ولهذه ان تقربي. ثم قال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها. ولما تقرأون تراجم العلماء الكبار بعض العلماء الكبار ليس ليسوا جميعا يعني. تجد ان بعضهم كان يعني - 00:30:39ضَ

يعمل اعمالا سيئة فيها معاصي في حياته ثم صار من ائمة المسلمين بعد ذلك. فالعبرة بالخواتيم رجل صلى وقبل ان يسلم احدث. راحت صلاته. رجل صام وقبل ان يؤذن المغرب اكل. ذهب ايه؟ ذهب صيامه وهكذا - 00:30:59ضَ

فالاعمال بالخواتيم. فمن ختم له بخير فهذا من اهل السعادة. ومن ختم له بشر فهذا من اهل الشقاوة. فهو يقول لنفسه يعني اتراك ممن ختم له في حياته بمحنة او بفتنة ليه؟ لانه لا يراها تستقيم له. ونفس المرء - 00:31:19ضَ

سبع ان لم تروضه افتراسك لابد ان تعلم هذه الحقيقة ان بداخلك سبع شرس ومفترس ان لم تكبته بالايمان يضرك غاية الضرر. ثم ختم ابن الجوزي كلامه رحمه الله بقوله وتلك الامثال - 00:31:39ضَ

نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وهذه الاية كما روى ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح عن عمرو بن مرة انه كان اذا تلا هذه الاية قال اذا مر مثل بي في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي - 00:32:04ضَ

وذلك لان الله سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اي ان المرء اذا ضرب له المثل فلم يعرف حقيقة المعنى الذي من اجله ضرب المثل فهذا المرء ينبغي ان يبكي على نفسه لانه خارج - 00:32:24ضَ

من دائرة العلماء. آآ بهذا تنتهي هذه الخاطرة لابن الجوزي وسوف نستأنف ان شاء الله عز وجل في اه ان احيانا الله عز وجل الى صلاة القيام. الا خاطرة جديدة ربما هذه الخاطرة تظل معنا الى اخر - 00:32:44ضَ

شهر رمضان لانها طويلة وفيها معان كبيرة. آآ اضيف ايضا بالنسبة اخواني اللي هم الحاضرين معنا آآ كثير من الاخوة آآ اراد آآ ان اعقد مجلسا في كيفية تحضير درس - 00:33:04ضَ

او خطبة يقول يعني بعضهم اه ائمة وخطباء ان هو بيحتار كثيرا في البحث عن المعاني التي قد يسمعها من بعض اهل العلم. ان شاء الله انا ساعقد درسا كاملا في كيفية التعامل مع النصوص الشرعية. ليه؟ لبعض - 00:33:24ضَ

الناس آآ يهرع ويفزع الى الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ليه؟ لانه يجد فيها بغيته. وفعلا الاحاديس ضعيف الموضوع فيها معان كثيرة جدا لا يستغني عنها كثير من الذين يتكلمون ويخاطبون الناس. لكن - 00:33:44ضَ

الذي لا يعلمه بعض اخواننا ان الاحاديث الصحيحة فيها كل هذه المعاني. لكنها تحتاج الى غواص تحتاج الى غواص. وساذكر لكم بعض الاحاديث. وامشي معكم فقرة فقرة في هذا الحديث. وكيف نستخرج الفائدة - 00:34:04ضَ

من الكلمة الواحدة. ممكن نستخرج فائدة ممكن نستخرج فائدتان. نستخرج ثلاث فائدتين نستخرج ثلاث فوائد الى اخره. فهذا ان شاء الله سيعقد درسا لمسل هذا المعنى. بالنسبة للاسئلة انا اجمع الاسئلة يعني واجعل لها ايضا كل - 00:34:24ضَ

ده هيكون في يوم واحد ان شاء الله. في يوم في مجلس نجيب عن الاسئلة. وفي آآ مجلس اخر نبين لك كيف تتعامل مع النصوص الشرعية وارجو ان انا كل ما اسأل الاخوة القائمين على الاعتكاف الا ارى اية ملاحظات. والحمد لله هذا العام افضل من العام - 00:34:44ضَ

العام الذي قبله والعام الماضي كان افضل من العام الذي قبله يبدو ان الاخوة الحمد لله يعني عندهم استجابة يعني مقتضى الامر والنهي فيما يتعلق بمسألة المعتكف. وارجو آآ ان الاخوة يجدون في هذه الايام المباركة ولا يتوانوا. في بعض الاخوة انا بشوفهم يعني - 00:35:04ضَ

انا لما اجي الاقي ايه منيم كده لحد ما الامام يركع يقوم قايم عشان ايه ياخد الركعة القصة مش قصة انت مش موزف جاي عشان توقع انك انت صليت ركعتين - 00:35:24ضَ

اربع ركعات. لأ الهمبكة دي ما تنفعش. احنا لسة بنقول اهو الكلام ابن الجوزي وهو يخاطب نفسه. ويقول لها بالله عليك لا يسبقنك قدم سابق آآ الى الله عز وجل طالما انك تستطيعين قطع هذا المضمار. ما هي الا ايام قلائل وينقضي شهر رمضان؟ فينبغي عليك - 00:35:34ضَ

ان نجد في هذا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:35:54ضَ