باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد - 00:00:26ضَ

ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:56ضَ

قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى تفكرت في سبب هداية من وانتباهي من يتيقظ من رقاد غفلته فوجدت السبب الاكبر اختيار الحق عز وجل لذلك الشخص. كما قيل اذا ارادك لامر هيأك له - 00:01:16ضَ

فتارة تقع اليقظة بمجرد فكر يوجبه نظر العقل. فيتلمح الانسان وجود نفسه سيعلم ان لها صانعة. وقد طالبه بحقه وشكر نعمته وخوفه عقاب مخالفته ولا يكون ذلك بسبب ظاهر. ومن هذا ما جرى لاهل الكهف اذ قاموا - 00:01:46ضَ

قالوا ربنا رب السماوات والارض. وفي التفسير ان كل واحد منهم الفا في قلبه يقظة فقال لابد ان يكون لهذا الخلق من خالق. فاشتد كرب بواطنهم من وقود نار الحجر. فخرجوا الى الصحراء فاجتمعوا عن غير موعد. فكل واحد يسأل الاخر - 00:02:16ضَ

ما الذي اخرجك فتصادقوا؟ ومن الناس من يجعل من يجعل الخالق سبحانه وتعالى تعال ومن الناس من يجعل الخالق سبحانه وتعالى عنده لذلك السبب الذي هو والنظر سببا ظاهرا. اما من موعظة يسمعها او يراها فيحرك هذا - 00:02:46ضَ

سبب الظاهر فكرة القلب الباطنة. ثم ينقسم المتيقظون. فمنهم من يغلبهم هواه ويقتضيه طبعه ما يشتهي مما قد اعتاده. فيعود القهقرى. ولا ما حصل له من الانتباه فانتباه مثل هذا زيادة في الحجة عليه. ومنهم من هو واقف في مقام المجاهدة بين - 00:03:16ضَ

العقل الامر بالتقوى والهوى المتقاضي بالشهوات. فمنهم من يغلب بعد المجاهدات الطويلة فيعود الى الشر. ويختم له به. ومنهم من يغلب تارة ويغلب اخرى فجراحاته لا في مقتل ومنهم من يقهر عدوه فيسجنه في حبس فلا يبقى للعدو من الحيلة الا الوساوس - 00:03:50ضَ

ومن الصفوة اقوام ما ناموا. ومذ سلكوا ما وقفوا. فهمه صعود وترقي. كلما عبروا مقاما الى مقام رأوا نقص ما كانوا فيه فاستغفروا ومنهم من يرقى عن الاحتياج الى مجاهدة. اما لخسة ما يدعو اليه الطبع عنده ولا وقع له - 00:04:25ضَ

وانا لشرف مطلوبه فلا يلتفت الى عائق عنه. واعلم ان الطريق الموصل الى الحق سبحانه ليست مما بالاقدام. وانما يقطع بالقلوب. والشهوات العاجلة قطاع الطريق والسبيل كالليل المدلهم. غير ان عين الموفق بصر فرس - 00:04:55ضَ

لانه يرى في الظلمة كما يرى في الظلم. والصدق في الطلب منار. اين وجد يدل على الجادة وانما يتعسر من لم يخلص. وانما يمتنع ممن لا يراد فلا حول ولا قوة - 00:05:25ضَ

الا بالله. هذا كلام نفيس جدا. ربما يكون سبقه غامض. فتمر عبارات لا تفهم المقصود منها. لكن مع الشرح والبيان سيظهر نفاسة هذا الكلام. وانما اخترت هذا الصيد من فلان ابن الجوزي ولم اتمم الكلام عن الخاطرة السابقة التي ابتدأناها في العشر - 00:05:45ضَ

واخر من رمضان لاننا في ليلة السابع والعشرين من رمضان. وليلة السابع والعشرين كما ذهب اليه جمهور العوام هي ليلة القدر. وقد ورد فيها حديث صحيح انه قيل في الترمذي وغيره انه قيل لابي بن كعب ان اخاك بن مسعود يقول - 00:06:25ضَ

من قام الحول كله ادرك ليلة القدر فقال يرحم الله ابا عبدالرحمن. انه ليعلم انها ليلة سابع وعشرين لكنه اراد الا يتكلوا ونقل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه صرح - 00:06:55ضَ

لذلك وانها في ليلة سابع وعشرين تطلع الشمس اذا طلعت بيضاء لا شعاع لها. اي كالقمر. فاذا انقضت الليلة وصلى الناس الفجر ثم ارتقبوا الشمس فخرجت كالقمر لا شعاع لها فهذا يدل على - 00:07:22ضَ

لان الليلة السابقة هي ليلة القدر. وفي هذه الليلة يدرك الناس يقظة وهذه اليقظة لابد لها من توصيف لماذا تمتلئ مساجدنا؟ في هذه الليلة بجموع الخلق ولا ينامون ليلتها. كما هو المعتاد. بعد صلاة القيام تنقض ساعتين - 00:07:52ضَ

لتستعين بهاتين الساعتين على صلاة ما بقي من الليلة. الا في هذه الليلة فلا ينام لماذا؟ هل تلمحا لاجرها؟ وقد قال الله سبحانه وتعالى ليلة القدر خير من الف شهر. فمن قام ليلة القدر غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:08:31ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وكأنما عبد الله عز وجل ثلاثا وثمانين عاما وعدة وهي جمع الف شهر فاذا كانت المسألة مسألة اجر فلماذا يصرط في بقية العام؟ وهناك اعمال كسيرة لها اجر عظيم - 00:09:02ضَ

الرتابة هذه الاعمال واستدامتها فتر الناس عنها يعني مثلا عبادة الوضوء ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا غسل يديه خرج مع هذا الوضوء مع هذا غسل كل خطيئة ارتكبتها يداه. مع الماء او مع اخر قطر الماء - 00:09:36ضَ

فاذا غسل اذا تمضمض كان كذلك. كل خطيئة ارتكبها لسانك فاذا غسل وجهه سقطت كل خطيئة ارتكبتها عيناه. وكذلك الامر في يديه والامر في رجليه والانسان يتوضأ في اليوم على الاقل خمس مرات. وربما زاد اكثر - 00:10:10ضَ

فهذا الاجر العظيم ما الذي يجعل الناس يفطرون عنه ولا يتلمحونه؟ الانه متكرر دائما؟ والف العادة مرض القلب الاعظم او مرض القلب العظيم. او احد امراضه الكبيرة الان ليلة القدر لا تأتي الا في العام مرة فيسهل على العبد ان يقومها ثم ينام - 00:10:46ضَ

عامه هذه اليقظة لابد لها من توصيف. لانها يقظة مفاجئة وقصيرة. ولذلك في اليوم القادم ربما وجدت المساجد فارغة الا يا قليلا ليلة سبعة وعشرين تغصوا المساجد باهلها ليلة تمانية وعشرين ترى الناس قد ناموا. ليه - 00:11:16ضَ

لذلك اخترت هذا الكلام النفيس الذي يتكلم ابن الجوزي رحمه الله فيه عن اليقظة وعن منزلة المتيقظين وعن العوائق التي تحول بين العبد وبين يقظته الدائمة. فاول مراتب العمل اليقظة - 00:11:46ضَ

ثانيها الفكرة. ثالثها العزم. رابعها البصيرة. فمن وصل الى البصيرة فهو المتيقظ فعلا فنريد ان نعرف هذه المراتب الاربعة وان نعمل بها لانه من العار على العبد ان يتيقظ لمصلحته لاجل ان يدرك ثلاثا وثمانين سنة - 00:12:17ضَ

ثم بعد ذلك ينام عن شكر مولاه. كانما يعبد الله لمصلحته هو. وهذا مما يزيده بعدا ولا يقربه فان الله عز وجل عليم بالسرائر ولا يخدع. سبحانه وتعالى. يقول ابن الجوزي - 00:12:53ضَ

رحمه الله تعالى تفكرت في سبب هداية من يهتدي وانتباه من يتيقظ من رقدة غفلته فوجدت السبب الاكبر اختيار الحق عز وجل لذلك الشخص. كما قيل اذا ارادك لامر هيأك له. يبقى اكبر الاسباب - 00:13:18ضَ

اعظم الاسباب اختيار الله عز وجل لذلك الشخص ليوقظه من سمة غفلته انت كمسلم اختارك الله مسلما. في الوقت الذي اضل فيه الملايين افلا تقوم في مقام الشكر لهذه النعمة الجليلة والتي لو كنت لابوين غير مسلم - 00:13:48ضَ

اين لتقلدت دين والديك ولربما امتد بك الزمان ولا تستيقظ. ثم تكون انحط بجهنم كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفتوى فابواه اما يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:14:21ضَ

الى الانسان يكون عادة تابعا لدين ابويه الا ان يتفضل الله عز وجل عليه ويختاره وينتشله من اضران الشرك والله سبحانه وتعالى يتفضل بالسبب على عبده فاحيانا يهتدي المرء بغير سبب واضح. واضح له. فجأة ينفسح قلبه - 00:14:51ضَ

لماذا هو لا يدري قد يسمع الاية مرارا وينتبه فجأة لها كأنه لاول مرة يسمعها فتكون دليله على طريق الاستقامة الا تذكرون ما فعل عمر رضي الله عنه يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه - 00:15:30ضَ

ملوحا بسيفه وقال من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات لاعلونه بسيفي هذا. وجعل يهدد حتى سمع صوتا من خلفه يقول على رسلك ايها الحالف. ثم تلا قوله تعالى - 00:15:58ضَ

ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم سقط السيف من يده يقول عمر لكأني ما قرأتها قبل ذلك ليه لم يكن لها مقتضى - 00:16:21ضَ

لم يكن لها موقف. لذلك قرأها ولكن لما جاء مقتضاها وموقفها عاش معناها الفضيل ابن عياض ابو علي احد الاكابر في هذه الامة ثقة وسبتا وثباتا وعدالة وزهدا كان اماما منقطع القرين - 00:16:43ضَ

يقول عبدالله بن المبارك كنا اذا ساءت منا الزنون نذهب الى الفضيل بن عياض فننظر الى وجهه ثم نرجع كأن وجهه وجه امرأة ثكلى. هذا الفضيل كان شاطرا من الشطار. شاطر يعني لص - 00:17:14ضَ

كان شاطرا من الشطار. وكان يحب جاريه فتسلق عليها درجة بيتها يوما. سنة بينما هو على الدرج يصعد اذ سمع صوت قارئ يتلو قول الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم - 00:17:43ضَ

لذكر الله وما نزل من الحق فتسمرت قدماه على الدرج لم يستطع ان يتحرك ثم قال انا يا رب ونزل فكان الفضيل ابن عياض. هذه الاية كم مرت عليه لم ينفسح قلبه لها. فلما انفسح قلبه لها كانت سببا في تحول حياته - 00:18:16ضَ

تايه لا يجد سببا ظاهرا لانفساح قلبه هذه اللحظة ربما ونحن نتكلم الان يمشي رجل في الطريق فيسمع كلمة مني ان فسح قلبه لها تكون سببا في تغيير حياته. بينما هنا مئات - 00:18:51ضَ

ممن جاؤوا واستعدوا واعتكفوا قد لا ينتفعون بكلمة من درس كامل هذا القلب الذي هو ملك الرب تبارك وتعالى ينفسح بارادته عز وجل. ليس للعبد اي سيطرة على هذا القلب. برغم - 00:19:22ضَ

لان قوام حياته به لكنه لا يملكه. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يشير الى هذه الاية الباهرة. فكان كثيرا ما يقول لا ومقلب القلوب وكان يقول ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يقلبها كيف شاء - 00:19:50ضَ

وكان كسيرا ما يقول يا مسبت القلوب سبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك. هذا القلب كما قلت انت لا تملكه. وهذا القلب هو المستهدف منك - 00:20:20ضَ

كما قال ابن الجوزي في اخر هذا الصيد الثمين. يقول واعلم ان المراحل الى الله عز وجل لا تقطع بسير انما تقطع بسير القلوب فهذا القلب لا بد ان يتلبس ابتداء بمنزلة اليقظة. زي ما انت تكون - 00:20:45ضَ

ستستأنف يوما. عندك جدول اعماله النهاردة تعمل كزا وتروح كزا وتروح المكان الفلاني والكلام ده بس هل يصح لك اي سفر او اي عمل قبل ان تقوم من نومك؟ اول شيء تستيقظ من نومك - 00:21:10ضَ

ده الاول. جاء هذا ترتيب عقلي. ترتيب لا يخالف فيه احد الاول يستيقظ وجهه على السرير وبعدين يفكر هيعمل ايه النهاردة؟ خلاص انا هروح المشوار الفلاني والفلاني والفلاني فاذا استقرت الفكرة ما بقي الا العزم على الفعل. ولا هيقعد على السرير بتاعه - 00:21:30ضَ

والاماني هي اللي تروح تشتغل له. لأ لكن قبل ان يعزل لابد ان يفكر ماذا سيفعل يبقى المرات الاربعة دي لازمة للعبد قبل ان يفعل اي فعل. يقظة ثم تفكر - 00:22:00ضَ

ثم عزم. فاذا عزم والعزم هو استجماع لارادة القلب لابد ان يكون ذا بصيرة حتى يتجنب شر الاشرار وينال خير الاخيرة خلاص عزل راكب السيارة انطلق الى اول عمل له. طب اول عمل ده؟ فيه واحد مرتشي. قاعد لي علشان - 00:22:20ضَ

يوقف لي المركب السايق. وانا عارف ان الرشوة حرام. طب اخلص منه ازاي؟ هذا لابد فيه من بصيرة ودي اخر المراحل الاربعة الضرورية الاولى. التي لا يتم سير انسان الا بعدها - 00:22:52ضَ

ما كيف اتجنب شر الاشرار؟ طب هذا الرجل يريد بي السوء. وعايز يعمل لي مشاكل البضاعة ولا مشاكل في المشروع ولا الكلام؟ استعين عليه بايه؟ لا يحتاج الى لانك لو دخلت كده غشيم هتضيع مصالحك. والبصيرة نور يقذف فيها - 00:23:11ضَ

في القلب هو الذي ينير لصاحبه الطريق الم تر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف تصرف مع مع عبدالله بن ابي بن سلول نحن نتعلم منه البصيرة. هذا رجل منادي - 00:23:41ضَ

وكان رأس المنافقين واراد كثير من الصحابة ان يقتل وما اسهل ان يقتل عبدالله بن ابي بن سلول لكن النبي صلى الله عليه وسلم ببصيرته قال لاصحابه الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه - 00:24:08ضَ

فانعم عليه بنعمة الصحبة قال اصحابه وهذه الصحبة انما هي صحبة الجسد والا فكل العلماء لا يجعلون عبدالله عن ابن سلول صحابيا لا يجعلونه في طبقة الصحابة. دي نمرة واحد. نمرة اتنين - 00:24:38ضَ

ان الذي طلب الصحابة ان يقتلوه انما هو فرض واحد. فلم يقل عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل صاحبه. انما قال يقتل اصحابه هكذا بالجمع - 00:25:11ضَ

لماذا جمعت؟ لان الناس يتناقلون الاخبار فيزيدون فيها وهناك اعراض كثيرون في حواشي الجزيرة الواحد يفكر يسلم خلاص يقول لك انا سانتقي بعير وانطلق الى المدينة ليسلم فعادة الناس انهم يزيدون في الكلام. يبقى - 00:25:31ضَ

قتل سلمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بقتل عبدالله بن سلوم. ده فرض واحد على ما واحد ينقل الخبر للتاني يبقوا اتنين. يبقوا تلاتة يبقوا اربعة على ما يصل هزا الخبر الى الذي يريد ان يركب بعيره - 00:25:57ضَ

ويأتي مسلما يكون قتل عشرين تلاتين اربعين خمسين فيكون ذلك صادا له عن ان يذهب فيسلم. يقول لك الحمد لله ان انا ما رحتش ده انا لو رحت كانوا دبحوني زي ما زي ما دبحوا الاربعين اللي وصلوني ولا الخمسين ولا الكلام ده. فبقاء رجل واحد - 00:26:13ضَ

على نفاق مكشوف غير خفي. كلنا نعرف انه منافق وكلنا نحذره فبقاء هذا المكشوف مضرته لا تساوي مصلحة اسلام كثير من الناس الذين سيأتون الى المدينة فيسلمون. ولذلك لا تسود امة من الامم الا بالخلق - 00:26:36ضَ

لا تسود لا بضرب بالضرب من الجو. ولا بالمدفعية ولا بالقنابل الذرية ولا بالنووية اطلاقا لا تسود امة الا بالخلق. هذه الامة المجيدة لو اخذت فرصتها لعلم الناس كم خسروا بتخلفها - 00:27:07ضَ

امة لو قرأت احاديث نبيها صلى الله عليه وسلم في معاملة الحيوان الاعجم الذي خلق ليركب او يذبح او يقتل حتى لو كان ضارا لو كانت حية لو كان ثعبانا - 00:27:32ضَ

ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى قتل الدابة المؤذية بمرة واحدة ورتب على هذا حسنات اذا وجد حيا فقتلها من ضربة واحدة فله سلاسون حسنة من ضربتين فله عشرون. او فله عشر - 00:27:52ضَ

برغم انها حية ومؤذية لكن الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة وليس من احسان القتلة ان تضربه او تقتله على عشر مرات. او سبع مرات - 00:28:22ضَ

ففي هذا تعذيب له اذا قتل احدكم فليحسن القتلة. واذا ذبح فليحسن الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. ده التعامل مع التعامل مع الحيوان الاعجب فكيف بالبشر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقدر المصالح ويقدر المفاسد. ويراعي سلامة القلوب وده اصل - 00:28:50ضَ

الذين خرجوا يدعون الى الله عز وجل وليس عندهم بصيرة افسدوا اضعاف اضعاف ما اصلحوا لان البصيرة كما قلت نور يقذف في القلب فيرى المرء طريقه على وفق في مراد الله عز وجل - 00:29:23ضَ

يعني في شأن الكعبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم انذاك ممكنا. كان هو رأس الدولة. وما فيش اي انسان يستطيع ان يقول له لا واذا امر بامر ابتدره الناس. برغم انه كان ممكنا في المدينة - 00:29:49ضَ

الا انه رصد نقض الكعبة رفض ان يهدم ويبنيها على قواعد ابراهيم عليه السلام. فقال لعائشة رضي الله عنها لولا حدفان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم. فان قومك قصرت بهم النفقة - 00:30:17ضَ

ما كانش عندهم فلوس تقصروا عن قواعد ابراهيم. فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يبني الكعبة على قواعد ابراهيم لكن خشي تغير قلوب الناس لتعظيمهم البيت بالرغم انه صلى الله عليه وسلم - 00:30:45ضَ

كان يلقي بيانا فيقول انني اريد ان انقض الكعبة واردها الى قواعد ابراهيم. كلام واضح. لكنه خشي صلى الله عليه وسلم قلوب بعض الناس ممن يعظمون البيت لا سيما ممن كانوا حدثاء الاسلام. انذاك. فيقوم يراعي هذه المصلحة - 00:31:05ضَ

ما لي بصيرة ولقد حدث ذلك لبعض المسلمين كما في حديث كما في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان عبدالله بن الزبير بن العوام لما كان اميرا للمؤمنين اراد ان ينقض البيت فيبنيه على قواعد ابراهيم لهذا الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها - 00:31:31ضَ

فاستشار الناس وكان البيت قد احترق. فقال له ابن عباس ارى ان تترك بيتا الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها. فقال له عبدالله بن الزبير والله لو كان بيت احدكم - 00:31:58ضَ

ما تركه حتى يجده فكيف ببيت ربكم واني مستخير ربي ثلاثا وبعد تلت تيام انشرح صدر عبدالله بن الزبير ان يهدم الكعبة وان يبنيها على قواعد ابراهيم. عليه السلام وجماعة ابن عبدالله ابن الزبير وكانوا قلة - 00:32:18ضَ

انشرحت صدورهم لذلك فصعدوا على سطح الكعبة عشان بقى يهدموه. اما بقية المسلمين فابتعدوا لانهم كانوا يتوقعون ان تنزل نار من السماء تحرق هؤلاء الذين امتطوا ظهر الكعبة فبدأ المسلمون الذين على سطح الكعبة بدأوا يهدموها. ياخد حجر ويرميه ياخد حجر يرميه - 00:32:40ضَ

فلما رأى الناس انه لم ينزل عقاب من الله على هؤلاء تتابعوا حتى هدموا الكعبة ووصلوا الى قواعد ايه؟ ابراهيم عليه السلام وبناها عبدالله بن الزبير بن العوام حتى هدمها عبدالملك بن مروان - 00:33:08ضَ

وارجعها كما كانت ولزلك انت تجد الحجر اللي هو المكان اللي فيه سور بجانب الكعبة ده كان من الكعبة ده جزء من الكعبة. المفروض ان السور ده يدخل جوة الكعبة. المكان ده يدخل جوة الكعبة. ليه؟ لانه منها كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:33:24ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم اني اريد ان اصلي في البيت. قال صلي في الحجر فانه من البيت. حجر اسماعيل فانه من البيت. من اراد ان ان يصلي في جوف الكعبة فليصلي في حجر اسماعيل. يبقى كأنما كأنما فتح الباب ودخل - 00:33:44ضَ

الكعبة وصلى ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا لهذه البصيرة. حتى في في خبر من الاخبار وهو صحيح في صحيح مسلم ان المسور ابن قال له ابوه هلم يا بني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لننظر ما الذي نأخذه منه بعد بعد غزوة - 00:34:02ضَ

يقول المسود فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت ابي وكان صوته اجش صوت ابي خرج اليه بعباءة وجعل يريه محاسنها ليه؟ لانه عارف ان رضا محرمة صعب يرضى بصعوبة ثم يريد ان يستبقي قلبه. فلا يتغير - 00:34:34ضَ

فهو الذي بادر صلى الله عليه وسلم وخرج اليه وجعل يريه محاسنها كأنما خبأها له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له خبأت لك هذا. كأنها حاجة يعني بقى ما حصلتش. وجعل اليه محاسنها ويشوف دي يشوف دي يشوف دي - 00:35:09ضَ

ومش عارف ايه والبتاع. فكل الذي فعله محرمة انه هز رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم رضي مخرمه رضي مخرمه رضي مخرمه. كأن رضا مخرم غاية لا تدرك. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضره ان يغضب احد - 00:35:29ضَ

بن علي بل غضبه على اي انسان يضره. ومع ذلك يخرج فيفعل هذا لمخرم. ليستبقي قلبه وده البصيرة ان يعرف معادن الناس ويعرف منازلهم فيعامل كل انسان بما يصلحه ما لم يكن اثما. وفي الصحيحين - 00:35:59ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتكف وجاءت ازواجه اليه صلى الله عليه وسلم. وكانت وصية اخر من جاء. فهو مسلا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن العدل واجبا عليك. بين الزوجات. لكنه كان يعدل. فلما زوجة النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا قبل - 00:36:33ضَ

صفية قعدوا مسلا يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم ربع ساعة. فجاءت صفية مثلا بعد ما حضر بقية ازواجه عليه الصلاة والسلام بخمس دقائق يبقى لما تقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم مع بقية الازواج يبقى خدت كم من الوقت؟ عشر دقائق. يفضل لها كم؟ خمسة - 00:37:03ضَ

فخرج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فايه؟ فقال فامر صفية ان تبقى ما تمشيش معه علشان يستوفي لها ايه ؟ يستوفي لها حقها - 00:37:28ضَ

وهو بيوصلها لباب المسجد وجعل يكلمها رآه رجلان من انصار فلما رآه مع رأياه مع صفيه اسرعا الخطى. فقال تمهلا ما تقولوش يعني. انها صفية. الله! يعني ايه يعني؟ انها صفية - 00:37:46ضَ

واقف مع واحدة لا تحل له مسلا زي احنا ما اي حد يقف مع امرأة لا تحل له على رسلكما انها صفية فانزعج الانصاريات وقال سبحان الله يا رسول الله يعني افنشك فيك - 00:38:16ضَ

حصل لهم ايه؟ قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا شف بلغ من رأسته بهم وشفقته عليهم انه لو القى الشيطان خاطرا سيئا يخص هذا المشهد هلك - 00:38:36ضَ

لا يستطيع انسان ناجح ان يمضي في الدنيا بسلام الا ببصيرة ولا يستطيع ان يصل الى الاخرة بسلام الا ببصيرة يبقى البصيرة هي منتهى هذه الاربع. التي بها تأتي كل المنازل التي ينزل - 00:39:05ضَ

فيها العبد وهو سائر الى الله عز وجل. يبقى يقظة ثم فكرة ثم عز ثم بصيرك. وهذا القلب كما قلنا قد ينفتح بلا سبب الظاهر الا من تفضل الله على عبده. ان هو يفتح له - 00:39:34ضَ

وضرب ابن الجوزي رحمه الله مثلا باهل الكهف. كل شيء حول اهل الكهف يدعو الى الغفلة الملك دقيانوس كان رجلا كافرا. والمملكة كافرة. والكفر اعظم ارضية الغفلة يعبدون غير الله عز وجل. فجاء بعض الشباب من اولاد الملوك والاعيان - 00:40:01ضَ

وقل ما يتسلل الايمان الى هذه الطبقة التسلل للايمان لهذه الطبقة اقل بكثير من طبقة الفقراء ليه لان المال اعظم مراكب الشهوات. تقدر بالمال تعمل كل حاجة. اللي نفسك فيه تعمله بالفلوس - 00:40:44ضَ

ونحن ذكرنا في مجلس سابق قول الله تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا امرنا يعني ايه؟ كثرنا. مترفيها بقوا كثرة. اصبح فيه تسابق محموم. مين يكبس على مين - 00:41:11ضَ

ومين يبغي على من؟ والمال الذي هو اصل اداة الاستغناء هو مدعاة البقر كل ما تستغنى مخك ما لكش كبير وهذا ليس كلامي هذا كلام الله عز وجل قال عز من قائل كلا ان الانسان ليطغى. ليه؟ ان رآه استغنى - 00:41:41ضَ

ولذلك يقول الله عز وجل في الاية الاخرى التي تبين هذا المعنى. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض انا راجل معي مليارات وانت معك مليارات. خلاص ما فيش حد آآ احسن من حد. تكبس على نفسه ليه؟ بتبص لي نزرة وحشة - 00:42:16ضَ

شاليه. لك عندي حاجة؟ انا محتاج لك في حاجة؟ لأ. اومال بتعمل كده ليه ؟ يحصل نوع من التقاتل. انما يا اللي اللي يقدم السبت يلاقي الحد ها؟ ده سببها ايه؟ تفاوت الناس - 00:42:38ضَ

انا محتاج لك وانت مستني انا ملك مطاع. بس عايز جيش يحميني. وعايز ناس ينفزوا اوامري. وناس يعني ايه ينشر انا اجي علشان آآ ما فيش حد يعتدي علي. عايز ناس ينضفوا القصر. عايز ناس يطبخوا لي - 00:43:00ضَ

دون هؤلاء لا يكون ملكا فانا محتاج لهؤلاء. وبدي لهم فلوس وهو طلباتك يا باشا. طلباتك يا سعادة البيه انا خدام تراب رجليك. اللي انت عايزه مني اعمله. ليه؟ عايز فلوس. يبقى - 00:43:24ضَ

فجعل الله عز وجل الناس يحتاج بعضهم الى بعض. حتى فرعون فرعون نفسه النبي كان يقول انا ربكم الاعلى. اتورط لما وقع في منازرة مع موسى عليه السلام ما فيش عضلاته وفارد آآ جناحاته وعمال ينكر الربوبية. الكفرة كفار قريش ما كانوا - 00:43:47ضَ

ليس هناك كافر قال ان الهة الاخرى شاركت الله في خلق السماوات والارض. وان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون لكل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. ولئن سألتهم من خلقهم - 00:44:15ضَ

يقولن الله ما هوش لا ينكرون في مسألة الخلق والرزق مظاهر الربوبية لا يمكن لا ده فرعون ده بقى اول ما ابتدى القصيدة بتاعته قال لموسى عليه السلام وما رب العالمين؟ يطلع ايه - 00:44:37ضَ

رب العالمين ده قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون؟ عاجبكم الكلام؟ طب ما ترد. اسبت ان الكلام ده غلط. ما عندوش رد طبعا. فيقوم يحيد يطلع برة الخط - 00:44:54ضَ

قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. مش برضه ما بيجوزش واخد السكة الغلط. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون انتهت المناظرة - 00:45:17ضَ

موسى عليه السلام لان تخن دماغه اوي ومش عايز يؤمن خلاص مش هنفضل نتكلم مع بعض. لو خلاص سد ودانه. لازم نقهر ولازم نكسر وشه قال اولو جئتك بشيء مبين - 00:45:43ضَ

قال فاتي به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين لقاها فرصة اهلك ده السحر ده بتاعنا احنا ده احنا اللي بدأناه - 00:46:02ضَ

فرعون في هذه اللحظة في هذه اللحظة طبعا لما انتهت المناظرة بتهديد فرعون. لما قال له لاني اتخذت اياها غيري لا يجعلنك من المسجونين. انا خلاص ما عدش الا السجن بقى. يعني الكلام خلص - 00:46:19ضَ

فلما تحول فرعون من المناظرة الى التهديد تحول موسى الى شيء اخر عشان يقطع به عنق هذا الكافر لما جم السحرة بدأ فرعون يناغيه محتاج علشان يقهروا موسى عليه السلام. وهذا هو فرعون. محتاج السحرة - 00:46:35ضَ

ولزلك لما امن السحرة اسقط في يديه وما عرفش يعمل ايه. ضرب لخمة قعد يستشير اللي حواليه. هو انت عمرك استشرت حد عمرك اديت واطي لحد امال دلوقتي عمال يقول آآ يستشيرهم ليه ؟ لماذا يستفز العوام؟ لانه لا يستطيع ان يفعل شيئا وحده - 00:47:00ضَ

قعد يستفز العوام. وقال ان موسى هذا يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره. تخيل بقى واحد هيطلعك من البيت يلقحها لبره على الرصيف. قل له بتعمل ايه بقى ترضى لأ ما رضاش. خلاص اتصرف. تعالوا معي. لان هو لوحده ما يرضاش يعمل حاجة. وكمان استخدم الاعلام - 00:47:24ضَ

بتاعه ان هؤلاء لشرزمة قليلون شوية شزاز افاق خارجين عن المجتمع وانهم لنا لغائزون. عايزين يغيظونا ها وانا لجميع حاذرون. انا باعتمد على الوعي بتاعكم ها ما فيش حد كده ولا كده. انتم كلكم مفتحين وفاهمين وانا مش هقول لكم. عشان انتم فاهمين - 00:47:48ضَ

من امتى فرعون بيعمل الكلام ده ويستخدم هذه اللهجة الرقيقة مع الرعية اللي كان يسونه سوء العذاب لا يستطيع انسان في الدنيا ان يستغني عن اخر. عشان كده ربنا تبارك وتعالى - 00:48:19ضَ

لما قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. يخلي ده فقير وده نص نص وده فوق عشان يخدموا بعض. والا لو احنا كلنا على متكافئين في القوة والمال والكلام ده. انا لا هاعمل لك حساب ولا انت تعمل لي حساب - 00:48:39ضَ

ها؟ على اساس الانسان اذا ملك اسباب القوة ما يديش وقت لحد عشان كده العلماء لما تكلموا في قوله تبارك وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. في مسألة دليل الامتناع والكلام قال لك ما هو - 00:49:02ضَ

اللي هيغلب هيبقى هو الاله والتاني اتغلب ما يبقاش اله. خلاص لكن اتنين متكافئين في كل حاجة بيحصل نوع من الصراع بينهما. يبقى اذا كلا ان الانسان ليقضى ان رآه استوى - 00:49:19ضَ

فالجماعة بتوع الكهف دول كانوا ولاد الملوك. وعادة زي ما قلنا الدين بيتسلل الى هذه الطبقات بعناء ومشقة حتى لو فيهم واحد تقي او امرأة تقية وقلبها فيه خير ما يعرفش يعمل حاجة ليه اصل خاله اصل عمه - 00:49:37ضَ

فاصل ابن اصل ابن اخته وهيضره لو التحى وهيضره لو انتقدت ومش عارف ايه والكلام ده. فانت لابد تراعي البنية الاجتماعية كلها. ما تعملش حاجة لوحدك كده اعمل حساب ابن عمتك وابن خالتك وابن ابن اختك والكلام تعمل حساب كده هتضره. فيبقى قلبه بيتقطع من جوة ومش قادر يعمل حاجة - 00:49:58ضَ

فكان من قدر الله تبارك وتعالى وتقديره لهؤلاء انهم خرجوا في يوم عيد فواحد منهم انتحى جانبا. وواحد تاني شوية انتحى جانبا. لحد ما تجمع سلة من هؤلاء الفتيان وكل انسان احتصد بالسبب الذي جعله يترك اهله في يوم العيد - 00:50:18ضَ

ما هو مش عارف مين اللي ممكن يؤمن ولو اظهر انسان للايمان في هذا هيعذبوه حتى افضى بعضهم الى بعض بيبقوا خايفين زي ايه ما حدث بالزبط بالضبط لعلي ابن ابي طالب مع ابي ذر - 00:50:51ضَ

ابو ذر الغفاري كما في صحيح مسلم. والحديس في البخاري برضو من حديس ابن عباس. وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر. لما ابو ذر اه علم ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل اخاه انيسة عشان يجيب له الاخبار والكلام ده - 00:51:13ضَ

رجع قال له يعني وجدت رجلا يأمر بمكارم الاخلاق ويدعو الى الخير والكلام ده قال له ما شفيتني وقام واخد الزات بتاعه وطلع على مكة اول ما واد دخل المسجد الحرام لقى الدنيا هايجة على النبي عليه الصلاة والسلام. خاف يتكلم - 00:51:33ضَ

ما هو عارف الازى اول ما يقول اين محمد ما يعرفش ايه اللي هيحصل له. فالمهم قال لك ايه اما اختار واحد مسلوع هو يعني لو اتنطط هيعمل لي ايه؟ ده منفوخ ويطير. فكده ايه ده انا ضمنت انه مش هيأزيني. قال - 00:51:57ضَ

فعصت رجلا منه. جلد على عضمي كده. وسألته اين هذا الذي يقولون انه صادئ اتاري بقى الجماعة الالاديش الكبار حاطين المسال وعده مصيدة. هو اول ما بس قال له الكلمتين دول اين ذلك الذي يقول - 00:52:17ضَ

انه لصابئ قام مدي لهم غمزة. الصابر الصادق كلمة سر يعني قال فانهالوا علي بكل مدرة وعظم. اللي معه نبوت واللي معه شاكوش واللي معه مش عارف ايه واللي معه لحة بعير وبتاع - 00:52:37ضَ

ضرب فيه. قال ما تركوني الا وانا نصب احمر. زي تمسال احمر من كتر الدم الذي سال عليه. وهرب منهم وايه راح زمزم في حديث ابن عباس ان علي ابن ابي طالب عدى عليه - 00:52:53ضَ

فهو لا عارف يكلم علي ولا عارف علي يكلمه بس علي بن ابي طالب وهو ماشي كده قام ران عليه كلمتين. قال له اما ان للرجل ان يعرف منزله ويقوم ماشي - 00:53:16ضَ

المهم بعد كم مرة كده حس بشيء من الانس بينهم فسأله علي من اين انت قال لو كتمتني لو كتمت علي اخبرتك وانا لسة بقى لسة المسرع مش ناسي الحدوتة بتاعته يعني. فقال له ايه ؟ قال له ايه ؟ قال له انا جاي عشان كزا كزا كزا كزا وعايز اسلم. قال له - 00:53:32ضَ

انا اوديك لكن اخاف عليه. فانا همشي قدامك وانت امشي ورايا. فاذا احسست خطرا علي جلست كانني اريق الماء. كانه بيتبول يعني. اول ما اقعد اتبول امشي انت على طول عشان ما يقولوش ان احنا ايه ماشيين مع بعض - 00:53:56ضَ

وفعلا اخذه لحد ما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ابو ذر والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو اختم اسلامك لحد ما اظهر لم يتحمل ابو ذر. وقال والله لالقين بها بين اكتافهم. هي لا اله الا الله دي ما تتقالش ليه؟ وقام رايح على المسجد الحرام عند المسلوع ده - 00:54:16ضَ

وقام قايلها بقى لا اله الا الله محمد رسول الله فانقلبوا عليه بكل مدرة وعظم. ما خلصه في المرة الاولى الا العباس ابن عبدالمطلب وفي المرة التانية الذي خلصه العباس برضه قال ويحكم اما تعلمون انه من غفار وان طريق تجارتكم يمر على الغفار! الله - 00:54:39ضَ

نسيه الموضوع ولا ايه؟ حفظوه هيقفوا لكم في السكة. وهياخدوا التجارة منكم وتبقى سنتكم سودا. قال فتركوه. اشوف اهو لما هيكون فيه غرباء ناس غرباء وناس خايفين من الظلم ومن الجور والكلام ده. تبص تلاقيهم ايه برضه كله - 00:54:59ضَ

كل يتحسر زي ما كان حصل شف عين النبي صلى الله عليه وسلم حدث في ايام اصحاب الكهف. وان شاء الله بعد الركعتين سنتكلم ونثمن هذه آآ الخاطرة باذن الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:55:19ضَ