اصبح عندي نظرية النسب واصبح عندي فريضة الوقت. واصبح عندي امور اخرى يا اخواني مهمة جدا تن. الشرع اكتمل. لكن لما اجي اطبق الشرع الذي اكتمل انا اوعى حد منكم يقدر - 00:00:00ضَ

ان ممكن نرجع نتدرج مرة تانية خلاص الشرع اكتمل. انما لما اجي اطبق الشرع تطلع لي نظرية تانية خالص صغير اجتماعي غير التدرج. ولزلك اللي ما بيفهمش اوي في الفقه بيعتبر ان هو ده نفس تدرج التشريع اللي انا هقوله دلوقتي يا - 00:00:20ضَ

لسة ما قلتوش يعني ده مش تدرج ده ده باب تاني خالص باب تاني خالص ما بنتكلمش فيه. وانما هذا باب اسمه باب حد الاستطاعة. طاقة القبول. انا هقول للناس طبقوا الاسلام - 00:00:40ضَ

لو ما قبلوش يطبقوا الاسلام هيحصل ايه؟ هينتقدوا على الاسلام. فيبتدي الاسلام يطرح حاجات مش تدرج في التشريع احنا قلنا التدرج ده مش موضوعنا. يطرح مسألة طاقة التقبل. حد الاستطاعة انه - 00:01:00ضَ

استجاب لك ازاي؟ فيقول للصحابي اعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم ترد على فقرائهم. طب ازا لم يجيبوني؟ قال له - 00:01:20ضَ

واذا هم اجابوك. قال له فانهم اجابوك لذلك؟ قل لهم يبقى في صيام رمضان. فانهم اجابوك دي مسألة رعاية ايه رعاية ان اللي قدامي انا باستصحبه واقربه الى دين الله وادخله ليكون قادر - 00:01:47ضَ

على ان يحمل الحق والا يحاربه. النص الثاني الواضح ولعلي اكتفي بنصين تلاتة لان انا مش عايز برضو ان الامثلة تستغرقني انا عايز اتم الفكرة على بعضها وبعدين الامثلة سهل ان احنا نقعد نزاكر فيها شهرين - 00:02:07ضَ

راحتنا ما عندناش يعني في المزاكرة والدراسة سهل. انما المهم الفكرة تتضح. النص الثاني يحدث في في ان رجلا يرتكب جريمة الخيانة العظمى ضد الاسلام والمسلمين فيستحق اللي هو عبدالله ابن ابي ابن السلول يعني. فيستحق ان يقتل ولا شك. خائن وخان المسلمين - 00:02:27ضَ

كان خنجر في ظهره. فعمر بن الخطاب قال ده لازم يقتل النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتله. برغم انه يستحق القتل شرف باجماع الفقهاء باجماع الفقهاء يستحق القتل شرعا في هذه الحالة التي قام بها. باجماع الفقهاء لم - 00:02:57ضَ

عن ذلك اي فقيه. ومع ذلك تمضي الايام ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر يقول له اترى يا عمر؟ لو اطعتك وقتلته يوم امرتني لا احمرت له انوف كان طلع نزل السلاح علينا - 00:03:27ضَ

وضرب المجتمع من داخله لاحمرت له انوف لو امرتها انا الان ان تقتله لقتلته هي فدل ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام راعى انه لو حمل الناس على الحق بتطهير المجتمع على - 00:03:54ضَ

هذا النحو لانتقض المجتمع من داخله فارجأ هذا الامر الى وقت اخر بحيث يكون المجتمع قد استقر. النص الثالث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يقول لها عارفة يا عائشة لولا ان الناس دول لسه كفرة طالعين - 00:04:14ضَ

ان الكفر قريب ولسه الكفر غباره عليهم. لولا كده كنت انا دلوقتي عملت الصح لكن انا مش هعمل الصح كله دلوقتي لانه لازم اراعي طاقة التقبل وعدم انتقاض الناس على الحق فقال لولا ان قومك حديث عهد بكفر او بجاهلية لهادمت - 00:04:41ضَ

لانها مبنية غلط. مبنية مش على قواعد ربنا اللي امر سيدنا ابراهيم يضعها عليها. واعدت بناءها على القواعد المظبوطة على قواعد ابراهيم. لكن لانهم لسه اول ما هيشوفوا يقولوا الله الله الله! ايه الحكاية؟ اول ما مسك الحكم في مكة - 00:05:12ضَ

اول حاجة عملها يهد الكعبة ايه ده! انتم عارفين بين فتح مكة وبين وفاة الرسول سنتين اتنين بس. فالحديس ده اتقال في خلال السنتين دول بس قال لها لولا ان الناس حديث عهد بجاهلية كنت ويحج يحج النبي صلى الله عليه وسلم حجته الوحيدة هو حج مرة - 00:05:32ضَ

واحدة هي اسمها حجة الوداع مش لانها اخر حجة لكن لانها الحجة التي هو مات بعدها صلى الله عليه وسلم فسميت الوداع يعني انه كان انه كان يودع الناس حج وطاف حول الكعبة وهي مبنية غلط - 00:05:58ضَ

ولكن لان حد تقبل الناس حد القبول حد الاستطاعة غير متوفر. خلاصة المسألة ايها الاخوة ان الاسلام منهاج يرى وليس منهاجا اعمى. وانما هو فقه وانت تطبق الشرع بقواعد الشرع مش تطبق الشرع بهوى النفس. وانما تطبق الشرع بقواعد الشرع. واسأل الله عز وجل ان يكون هذا الكلام - 00:06:16ضَ

قد وضح واختم هذا الكلام ولذلك اهي مثلا اخر ورقة جات لي. انتم لو انك اتيت على جميع الفتوحات الاسلامية ستجد ان التي فتحت جميعا كان الامر فيها مبنيا على انك تصل بالناس الى ان - 00:06:46ضَ

يكونوا معك. انما الشريعة الاسلامية تطبيقها على الفور فريضة. ولا يملك الانسان ان يراجع على ربه ولا ان يهيمن على مولاه لان انا عارف ممكن حد يفتكر ان الكلام ده معناه ان بلاش دلوقتي - 00:07:10ضَ

لا لا لا اوعى تبص لهذا. وانما بالعكس يعني انا كما ضربت المثل بالخمر انت في بلد بل في بلاد بتزرع العنب عشان تمول الخمر وتصنع الخمر وتعصر الخمر وترخص بالخمر وتتاجر بالخمر وتستورد - 00:07:30ضَ

الخمر وتصدر الخمر وتشرب الخمر منظومة كاملة. فلابد من تفكيك تام لكل هذه المحرمات وليس الامر مسألة انه يبقى ممنوع شرب الخمر والمصانع شغالة. وانما واذا ما يعني مسألة تحتاج الى عملية كاملة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في كل بلد من البلاد التي دخلها الاسلام بعد وفاة - 00:07:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك هذا القبول اللي من ضمنه ان لكل قوم شريعتهم وقانونهم وهم حرين ما داموا داخل حدودهم. واحد راجل نصراني ولا يهودي ولا غيره قاعد في بيته خد الخمر وشرب - 00:08:20ضَ

فهل ليس لي ان اتعرض له؟ ولذلك اصبح الخمر لا وجود له في المجتمع البتة مطلقا ولكن في نفس الوقت لا ترى ثورانا على او ثوران على هذا الامر الذي حدث. يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:40ضَ

في حديثه الذي تحفظونه جميعا يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عليكم سنتي انا النهاردة لما اقول يعني ايه مع الاسف معزم المسلمين مع الاسف فاهمين انها السنن. انما اجماع علماء - 00:09:00ضَ

الاصول واللغة واقرأوا حتى في علم ان السنة هي الطريقة. طريق اسلوب عليكم بطريقتي على باسلوبي عليكم بمنهجي. طبقوا الشريعة بالشريعة. طبقوا الشرع بالشرع مش بالهوى ولا بالتأليف ولا ولا - 00:09:20ضَ

المزاج وهذا هو شرع الله عز وجل. بالنسبة لمسألة الديموقراطية انا قلت لحضراتكم نحن نوافق انا قلت لكم تعبير حلو اوي وقلت لكم استعملوه علشان تطلعوا قلت لهم نحن نوافق على الديموقراطية بالمفهوم الغربي والامريكاني والفرنساوي والانجليزي - 00:09:40ضَ

العلماني في كل حاجة موافقة تامة وليس لنا عليها اي نوع من انواع الاستدراج ما دامت لا تحل حرام ولا تحرم حلالا فاذا ما حرمت الحلال او حلت الحرام فانها ليست مقبولة طبعا وانما هي كفر. واظن هذا الكلام - 00:10:00ضَ

المفهوم الى حقيقته تماما وهي ان الحكم لله وحده وهو العلي الكبير - 00:10:20ضَ