باحث

واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في الفتاوى في المجلد الرابع ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام - 00:00:00ضَ

وقام الادلة على حسن ذلك ومنفعته ورغبتي قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الاسلام باستفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل - 00:00:22ضَ

لقول شيخ الاسلام وهذه ردة بعض المتأخرين على تفسير الرازي واصدار الحكم عليه بعينه وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس عن تفكير المعين الجاهل - 00:00:46ضَ

او المتأول حتى تقوم عليه الحجة صرح لذلك في مواضع من كتبه وصرح ايضا في مواضع في اسلام او لاسلام الرازي ولكنه ذمة على اشتغاله بعلوم المتكلمين وبالفلسفة التي لا يدري صاحبها منها شيئا - 00:01:09ضَ

نهاية فقدان العقول عقال اكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحدة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه صلة وقال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا - 00:01:41ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في اسبات الرحمن على العرش استوى. اذا يصعد الكلم الطيب فاقرأ في النفي ليس كمثل شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل - 00:02:09ضَ

وحين اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى الصريح الى كلامه المشتمل فيزول الاشكال لان تكفيرا النوع غير تكثير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة - 00:02:25ضَ

الذين لا يفرقون بين النوعية ولا يعني هذا ايضا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا فهذا باطل ايضا فالذي يعمل مكفرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر - 00:02:49ضَ

على التعيين في هذا الباب ولا تفريط لان بعض المتأخرين يغلو في التكفير حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة من العلماء بسبب التعويل امثال الامام النووي والايمان العز بن عبد السلام - 00:03:08ضَ

والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر بسبب ما وقع لهم من بعض الاخطاء والمسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الامام مالك رحمه الله تعالى عن ابن دينار عن ابن عمر - 00:03:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها احدهما ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق اعبد الله ابن عمر العمري - 00:03:53ضَ

عن نافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا للبخاري عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه - 00:04:09ضَ

ان لم يكن صاحبه كذلك من شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في اصدار الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة او فاسقا تارة اخرى او مبتدعا - 00:04:27ضَ

اما التعجل في اصدار الاحكام على كل من وقع في مكفر ثم سحب هذا على تفسير العلماء والائمة سبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم جرما تكفير من يعذر هؤلاء الائمة - 00:04:47ضَ

يا محسوبين على اهل العلم يكفرون من يعذر هؤلاء الائمة. فمن لا يجاريهم في تفسيرهم كفروه وهذا ضلال عظيم وهذي نزعة لنزعات الخوارج والمعتزلة وقد كان ائمة السلف يكفرون مقالات جهوية - 00:05:03ضَ

وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تفسير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج وذكر ذاك تعارض العقل والنقل - 00:05:26ضَ

اتدري من يكفر اهل السنة بعدم تفسير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين ويخيل اليهم ان ما جاء عن السلف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على ما فعل كذا واؤتمر ان هذا يصدق على العين - 00:05:43ضَ

من كل وهي ان هناك مسائل لا يعذر احد في الجعل فيها فسب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم تبا صريحا. لان الجاهل لا يتفوق في هذه المسائل - 00:06:07ضَ

لا يمكن تصور الجائل او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم اللسان فيعذر فيها لا واضح الرجل الذي قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا شاعر في سب الله وسب الرسول هذا لا يمكن تصوره اصلا ولو تصور لكان - 00:06:20ضَ

اللي تحت قضية العذر بالجهل مجال اخر. لكن - 00:06:38ضَ