باحث

فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فان هذه شرقية احصرتم هذه اسمها هذا الجواب فاعل احصرتم هو نائب الفاعل هنا قال احصرتم ظمير التاء المبني على الظم هذا هو نائب الفاعل - 00:00:13ضَ

اني احصرتم فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذه المسألة هي مسألة السادسة وهي مسألة الاحصار. الاحصار. اختلف العلماء كثيرا في قوله فان احصرتم ذهب الجمهور الى ان الاحصار هنا هو حصر العدو - 00:00:36ضَ

قالوا انه دليله نزولها في احصار النبي صلى الله عليه وسلم لما حصره المشركون حاصره العدو هذا ايضا جاء عن يتابع ابن عباس رضي الله عنه وقيل ان الاحصار هو بالمرظ - 00:00:59ضَ

ونحوه مما يعوقه عن اتمام نسكه. وهذا رواه ابن جرير عن مجاهد وعروة من الزبير ثبت عن هؤلاء رضي الله عنهم انه قال قالوا كلهم الاحصار كل شيء يحبسه. كل شيء يحبسه. وهذا القول - 00:01:17ضَ

الاظهر هو قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا للجمهور رحمة الله عليهم. قول ابي حنيفة رواية عن الامام احمد رحمه الله. هذا اظهر اولا ان اهل اللغة منهم من حكاه اطباق اهل اللغة وذكره ابن جرير ايضا ان اللغة مطبقون على هذا ذكره غيره ان مادة حصر - 00:01:45ضَ

تكون بحصر العدو واحصر في المرض احشر يكون المرض منهم من عكس منهم من جعلها للجميع احصرا في حصر العدو وكذلك المرض كذلك المرض. ومنهم من قال يعني قال كلاما معناه يعني ان الاحصار - 00:02:03ضَ

اما ان يكون بمعنى حبس المرض الحبس وحشرتم اي حبسكم مرض وعلى هذا يكون دليلا لمن قال آآ بالمرض وغيره لانه اذا كان للمرض فالعدل وقيل ان الحصر هنا لمؤذي الحبس المطلق. وهذا اظهر في الحقيقة - 00:02:29ضَ

هذا اقرب يعني يكون الحصر قول فان حصرتم لمطلق الحبس سواء كان الحبس حبس مرض او حبسه عدو او حبسة كافر مثلا ونحو ذلك مما يحبسه ولهذا افاد العلماء في مشاعر مهمة - 00:02:57ضَ

حينما يدخل الانسان في النسك فيحصل له حابس قد يكون هو يستطيع لكن يترتب ظرر على غيره لا ظرر عليه ظرر على على غيره لا ظرر عليه. يكون ايظا في حكم المحصن. يكون في حكم المحصر. هذي تفاصيلها ترجع الى ما الى مسائل الاحصار واحكام الاحصار - 00:03:23ضَ

كما بين رحمة الله عليهم فان حصرتم فما استيسر من الهدي كما تقدم الخلاف في الاحصار وعلى قول الجمهور الذين قالوا ان الاحصار هو حصار العدو هل يدخل المرض او لا يدخل؟ قالوا لا يدخل - 00:03:45ضَ

منهم من قال يدخل هل يدخل يدخل بماذا؟ قال بعضهم يدخل من جهة المعنى. يعني لا يدخل من جهة الاولوية. لا شك انه دونه ان المرض دون حصر العدو حصر العدو اشد - 00:04:08ضَ

لكن يدخل من جهة المعنى المعنى والمنع وعلى هذا لا يكون الحاقه به من جهة القياس بالحاق الفرد الفرع بالاصل انما من جهة عموم المعنى وهذا ينفع في كثير من المسائل التي يكون الحديث او الاية ورد - 00:04:24ضَ

في معنى من المعاني ويكون هذا المعنى اتم في هذا الاصل وفي غيره اه يدخل من جهة عموم المعنى. من جهة والعلة من جهة عموم المعنى والعلة وعلى القول الثاني احصرتم وهو قول كثير من ائمة اللغة بل جعلوه هو المعنى المعروف لغة ان احصر يكون لمن احسن - 00:04:44ضَ

بمرض والحصر يكون لحصر العدو وذكروا في هذا ادلة من الكتاب اه يعني ايضا من كلام العرب ايضا وعلى هذا القول يكون احصار العدو هذا واضح بالاجماع لان النبي محصره العدو - 00:05:10ضَ

حلل عليه الصلاة والسلام نحر هديه ثم حلف رأسه وهذا واضح لكن من جهة دلالة الاية جهة دلالة الاية آآ انه من باب الاولى لا من جهة القياس ولا من جهة المعنى. فان احصرتم - 00:05:32ضَ

فما استيسر من الهدي - 00:05:49ضَ