باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قبل ابتداء الدرس ونبه ونحن في هذا اليوم الثاني من رمضان الى بعض المسالم يتعلق بصيام رمضان. كما تقدم ان النبي عليه الصلاة - 00:00:00ضَ

السلام ثبت عنه في الاخبار الكثيرة فضل رمظان وتقدم قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النيران وصفلت الشياطين وفي لفظ عند البخاري سلسلة الشياطين - 00:00:35ضَ

وفي لفظ عند النسائي والترمذي ومردت الجن في هذا الشهر العظيم يعان العبد على امور الخير من رحمة الله سبحانه وتعالى كما في هذا الحديث ان ابواب الجنة تفتح وان ابواب النيران تغلق - 00:00:57ضَ

وجاء في بعضنا ففتحت ابواب السماء وفي بعضها فتحت ابواب الرحمة والاظهر والله اعلم ان اللفظ المحفوظة والاكثر هو فتحت ابواب الجنة وان الالفاظ الاخرى رويت بالمعنى لان اللفظ الاول هو الاكثر - 00:01:19ضَ

اه في الرواية اكثر فيديوهات فتحت ابواب الجن بدليل قوله وغلقت ابواب النيران او بعضها النار هذا هو الاظهر في الرواية انه ان الله سبحانه وتعالى بفضله وجوده وكرمه يفتح ابواب الجنة - 00:01:39ضَ

وكما في اللفظ الاخر عند الترمذي واحمد ويقال من حديث ابي هريرة يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. فتحت ابواب الجنة يا باغي الخير اقبل اقبل على الخيرات حتى تنال الدرجات العلى من الجنة ويا باغي الشر اقصر - 00:01:57ضَ

فان النار شديدة الحرارة اقصر عن الشر وتب الى الله وما كان مضى من ذنوب فتب الى الله فان التوبة تجب ما قبلها ولو كان اعظم الذنوب فهذا هو الاظهر كما تقدم ثم الصحيح - 00:02:18ضَ

ان قوله فتحت ابواب الجنة على ظاهره انها فتحت فتحا حقيقيا وان الواجب الوقوف عندما جاء في النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا هو الذي يقتضيه اللفظ في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة - 00:02:40ضَ

وللامة الى يوم القيامة فتحت ابواب الجنة. وغلقت ابواب النار هذا فتح حقيقي لهذه لابواب الجنة وغلق حقيقي لابواب النار وكما تقدم يقال يا باغي الخير اقبل يا باغي الشر اقصر - 00:03:02ضَ

فهذا فيه حث على من يريد الخير ان يقبل على الخير. ومن يبغي الشر يقال ان رحمة الله واسعة فالله سبحانه وتعالى في هذا الشهر يغلق ابواب النيران فكأنه حث له على التوبة - 00:03:23ضَ

حتى يعظم رجاؤه لله سبحانه وتعالى وفي رحمته وقد اغلق ابواب النيران حتى تقصر عن الشر وتتوب مما كنت مصرا عليه وتقبل على الله تقبل على ابواب الجنة وابشر بالخير - 00:03:44ضَ

في هذا الشهر العظيم والنفوس تنبعث الى الخيرات. وهذا مشاهد الصائمين فانهم ينبعثون الى الى الخير ما لا ينبعثون في غيره من سائر ايام العام وذلك ان الصوم بالامتناع عن الطعام والشراب يقلل مجاري الشيطان - 00:04:05ضَ

وذلك انه مع الطعام والشراب وهي تتوسع مجاري الدم فيكون مجرى الشيطان اعظم واكثر لكن حين تتظايق وتقل المجاري مجاري الدم. او تضعف مجاري الدم بانقطاع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات في هذا الشهر - 00:04:34ضَ

يضعف انبعاث الى الشر. ومن ثم يضعف كيد الشياطين. ولهذا قال سلسلة الشياطين. صفدت الشياطين وهذا التصفيط والربط والسلسلة لهم على الحقيقة على الحقيقة وان كان الشر يوجد وان كان الفساد يوجد - 00:04:58ضَ

بل بعض الناس ربما لا ينبعث والعياذ بالله في كثرة شره الا في هذا الشهر العظيم لكن كما قال الامام احمد لا يعني يعترض على الحديث ولا يتأول الحديث ولهذا لما قال له ابنه عبد الله - 00:05:27ضَ

اننا نرى من يصرع في هذا الشهر. قال هكذا جاء الحديث تقف عنده وسلم كما جاء في الحديث ثم ان اسباب الشر قد تكون من غير الشياطين من جهة النفوس الخبيثة - 00:05:48ضَ

ومراداة النفوس يكون من هذا الشيء ثم الحديث فيه انه قال سلسلة الشياطين وصفدت الشياطين وليس فيه انهم قتلوا او انهم ماتوا هذا يبين انهم قد يغوون ويوسوسون من جهة انهم - 00:06:07ضَ

لهم تأثير في هذه الحال ما دام انهم آآ يرون بني ادم يقبلون على الخير وقد يكون منهم وسوسة وان كانوا مصفدين. وان كانوا مسلسلين هذا لا ينفي ان يكون المنشر لكن ان يكون منه شر ووسوسة ودعوة الى الشر لكنه - 00:06:31ضَ

اضعف مما كان في غير رمضان مع انه جاء في اللفظ الاخر عند الترمذي والنسائي ومردة الجن وقال بعض اهل العلم من الشراح وغيرهم ان هذا التصفيد والسلسلة لا يكون لجميع لجميعهم - 00:06:55ضَ

انما لرؤوسهم لمرداتهم اما غيرهم فلا والذي يظهر والله اعلم ان الحديث على اطلاقه وان المردة مجيد في تصفية في تصفيدهم ومجيد في سلسلتهم وربطهم لشدة شرهم. حتى لا ينبعثوا - 00:07:15ضَ

حتى لا ينبعثون الى ما كانوا ينبعثون اليه من الشر في غير رمضان فهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فينبغي للمسلم ان يجتهد في هذا الشهر واستغل اوقاته ولحظاته باعمال الخير كلها - 00:07:42ضَ

ثم المعول عليه على ما في القلب من الاخلاص واليقين يكون في قلبه اخلاص واليقين في العمل فهذا هو الذي يعظم العمل ويعظم الاجر العمل العظيم قد يصغر مع النية - 00:08:07ضَ

والعمل القليل اليسير قد يعظم مع النية. فالنية كما قال عبد الله بن مبارك فاجعلوا العمل العظيم صغيرا بل تجعله لا قيمة له تجعله حابطا اذا كان لغير الله او كان رياء - 00:08:31ضَ

وسمعة والعمل اليسير القليل. بالنية الصادقة يكون عظيما عند الله. انما الاعمال بالنيات وقال عليه الصلاة والسلام ان كما في الحديث يعني قال في حديث عند احمد بمعناه ان شهداء امة اصحاب الفرش - 00:08:51ضَ

ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته من قال لتكون كلمة الله هي العليا لا من قتل غير ذلك كما في الحديث الاخر في الصحيحين المعنى انه قال ورب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته وهو اشار في هذا الحديث الى من يموت بالطاعون وانه - 00:09:19ضَ

او او في قوله انه يكون شهيدا وان كان على فراشه من جهة صدق تمنيه للشهادة. كما في الحديث الاخر عن سهل ابن حنيف عند مسلم عنه سهل رضي الله عنه - 00:09:48ضَ

انه قال من سأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ولعل هذا هو المعنى المراد بالحديث والله اعلم انه يتمنى الشهادة في سبيل الله لكن لم يتيسر له ذلك وصادق النية - 00:10:04ضَ

عظيم الرغبة في هذا العمل العظيم. لكن ضعف عن العمل لاسباب هو صادق الرغبة والنية يبلغ بنيته ما لا يبلغه العاملون ويشبقهم وهو على فراشه وعلى فراشه لكن عند الصباح يحمد يحمد القوم السرى - 00:10:24ضَ

يكون مقدمهم يكون امامهم شرى بنيته صار بنيته شعر بقلبه والسير الى الله بصدق النية وصدق الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى النية عليها المعول واليها الامر الاخر والاول في عمل العبد - 00:10:50ضَ

حين يعمل صادقا مخلصا رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى هذا قد يبلغ بالنية الصادقة درجة العاملين وان لم يعمل لكنه صادق نية في العمل وفي هذا اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث عند الطبراني وغيره - 00:11:21ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال او يؤذي ما يروى عن حديث سند ضعف انه اخبر ان نية المؤمن خير من عمله. نيته خير من عمله او كما روي في الاثر - 00:11:43ضَ

فنية تبلغ مبلغا عظيما يكون العمل ضعيفا لكن اخر نيته عظيمة نيته صادقة رغباته صادقة والجميع مخلصون. لكنها صادق النية ولم يعمل لضعفه لعجزه وذاك عمل بعمل ضعيف وان كان - 00:12:02ضَ

عمله خالصا لوجه الله فسبق هذا بنيته ذاك بعمله نية المؤمن خير من عمله وكما قال عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم معكم. قالوا وهم في المدينة؟ قال وهم بالمدينة - 00:12:28ضَ

حبشهم المرض حبسه من المرض عند البخاري حبشهم العذر حبسهم العذر وهذا في الجهاد في سبيل الله في اخر غزوات النبي عليه الصلاة والسلام العام التاسع في غزوة تبوك. لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:55ضَ

في حر شديد وقلة زاد وقلة في العتاد والسلاح الى عدو شديد كلبه. كثير عدده وعتاده الى بلاد الطريق اليها في الرمظاء مع قلة الماء والزاد خرج النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. وبالمدينة اقوام - 00:13:17ضَ

لا يجدون شيئا تولوا واعينهم تفيض من الدم. حزنا الا يجدوا ما ينفقون فهؤلاء صدقت رغبتهم ونيتهم فلم يتيسر لهم الخروج مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا بين اهليهم في الظل البارد - 00:13:46ضَ

والماء البارد وبين اولادهم ومع ذلك كانوا مع السائرين في الوهاد والجبال واذا شعروا في ثنية بين جبلين او نزلوا منحدرا او نزلوا مكانا لنوم او غيره فهم معهم كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:14:12ضَ

النية امرها عظيم لهذا اجتهد العبد في تصحيح النية كما قال السلف والثوري يقول رحمه الله يعني لا اجد تفلتا اعظم من تفلت النية فانها تتفلت عليه يقول يعني في الساعة - 00:14:36ضَ

وفي اللحظة تتفلت عليه نيته هذا من شدة حرصهم وعنايتهم رضي الله عنهم وعظيم فقههم وعلمهم فلذا يجتهد العبد في هذا الشهر العظيم ويحث نفسه واخوانه هذا من اعظم البر واعظم النصيحة - 00:14:52ضَ

على العمل في هذا الشهر الذي تمضي ايامه ويسأل الله سبحانه وتعالى يمن عليه ان يدرك اخره كما ادرك اوله وان يمن عليه بادراك مواسم ورمضانات عديدة ببنه وكرمه مما ينبه عليه ان المسلم يحافظ على السنن في هذا الشهر - 00:15:16ضَ

الشؤون المتعلقة بالصوم والافطار في مسألة السحور والفطور يبادر الى الفطر في اول الوقت مباشرة من مغيب الشمس او دخول الوقت فان كان عنده ما يفطر عليه افطر عليه بالفعل. فان كان - 00:15:42ضَ

ليس عنده شيء مثل ان يكون في مكان بعض الناس قد يدرك الافطار في الطريق ولم يحتط ولم يكن معه ما يفطر عليه فينوي الافطار بالنية ينوي الافطار بالنية وان كان قد دخل وقت الافطار. لكن هو ينوي - 00:16:03ضَ

بالنية بالقوة وان لم ينوي بالفعل والا فاذا غربت الشمس فقد افطر الصائم المعنى قد حلله الفطر والا فالفطر حقيقة لن يحصل الا بتناوله للطعام لما يفطروا عليه والسنة كما في - 00:16:22ضَ

انا شعيرة ان يفتي على رطبات فان لم يجد فتمرات فان لم يجد فيحسب حشوات ما كما كان يفطر عليه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك السحور ليجتهد بعض الناس ربما - 00:16:41ضَ

فرط في السحور فرط في السحور فيقدمه في اول الليل او وسط الليل مثلا او قبل وقت السحور بوقت طويل. والسنة ان يكون في وقت السحر هذه سنة عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا كثيرة - 00:17:01ضَ

حديث انس وما بين سحورهم ودخولهم الصلاة الا قدر خمسين اية وثبت في صحيح مسلم عن عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر والاحاديث - 00:17:20ضَ

هذا كثير عن النبي عليه الصلاة والسلام في السحور وفضل السحور تسحروا فان في السحور بركة ويقال السحور والسحور السحور والسحور السحور هو الطعام المتسحر عليه. والسحور هو نفس التناول نفس الاكل - 00:17:39ضَ

في السحور يعني نفس الطعام بركة مثل الفطور الفطور هو الطعام الذي يفطر عليه على صيغة فاعول وفعول الفطور هو نفس التناول. مثل الطهور والطهور كقوله عليه الصلاة الطهور شطر الايمان - 00:18:07ضَ

الطهور بضم الطاء المراد به هنا الطهور بالظم لان المراد به نفس افعال الوضوء لا نفس الماء المتوظأ به قال الطهور شطر الايمان يعني نفس الوضوء نفس افعال الوضوء المضمضة والاستنشاق - 00:18:27ضَ

وغسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين غسل ومسح الرأس مع الاذنين وغسل رجلين هذا هو المراد. الطهور شطر الايمان مع انه قيل انه لا فرق بين الطهور والطهور كما هو قول اه كثير من ائمة اللغة لكن هذا على المشهور بالتفريق - 00:18:46ضَ

انهما من المسائل التي يسأل عنها ايضا سبب كما سبق الاشارة الى شيء ما يتعلق بهذا في مسألة الصلاة خلف الامام تقدم ان السنة من يصلي مع الامام في رمضان - 00:19:08ضَ

ان يصلي معه حتى ينصرف هذا هو الافظل والاكمل ولو كان يريد ان يؤخر الويت ولو كان هو يحب ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. السنة ان يوتر من اول الليل اذا كان - 00:19:31ضَ

الامام كما هو الواقع الناس انهم يوترون الوتر من اول الليل. تقدم انه اذا من الله عليه سبحانه وتعالى بعد ذلك ان يقوم من اخر الليل يصلي من غير وتر يصلي من غير وتر - 00:19:48ضَ

واما هنا مسألة بعضهم يقول اه انه حين يصلي مع الامام والسنة للامام والمأموم تبع له يفصل الشفع من الوتر ان يفصل الشافعي من معنى ان يصلي ركعتين ثم يسلم - 00:20:05ضَ

ثم يقوم ويصلي الوتر ركعة مفصولة هذا افضل هذا افضل وهذا هو السنة الراتبة عنه عليه الصلاة والسلام ولهذا في حديث ابن عباس وحديث حديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل. وحديث ابن عمر - 00:20:27ضَ

اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعتان توتر له ما قد صلى. توتر له ما قد صلى. دل على ان الوتر يكون مفصولا وان هذا هو الافضل لكن ليس بواجب لكنه الافضل - 00:20:48ضَ

لانه لانه اكثر عمل ولانه حين يجلس ويتشهد بعد الاثنتين الاثنتين من الشافع يكون قد فصل بتشهد وبسلام ثم قام الى صلاة اخرى وهي الوتر فيدخلها بنية ويدخلها ايضا باستفتاح نية جديدة واستفتاح - 00:21:02ضَ

وتكبير تكبيرة الاحرام هذه اعمال عظيمة ثم التشهد الثاني الاخر يكون زيادة تشهد لانه اذا سلم يكون تشهد للشفع وتشهد الوتر فاذا فصل تشهد تشهدا واحدا وكان استفتاحا واحدا وكانت تكبيرة الاحرام واحدة - 00:21:33ضَ

وكان سلاما واحدا اما حين يفصل فان هذه تتكرر كلها هذي لا شك زيادة عمل تكون زيادة في الاجر والفضل والخير لو ان الامام وصل بعضهم يقول انا ادخل مع اليمنية الشفع - 00:21:57ضَ

الامام ربما وصل وانا لم انوي الوتر ماذا افعل؟ هل انفصل عنه هل اجلس وتشاحت ثم اقوم واكبر بنية الوتر مثلا تتابعه الصحيح في هذا انك حين يقوم الى الوتر - 00:22:19ضَ

انت تنوي الوتر حالا واحسن منه انه حين يدخل معه في الشفع يكون نية عامة ليدخلوا النية العامة يقول ان او ترى اوترت ان اوتر اوترت ينوي مع ذلك الوتر في اول دخوله يعني - 00:22:46ضَ

ان وصل وهذا يقع احيانا يكون الانسان مثلا يأتي الى يكون مثلا في البرية مثلا يكون مسافر يكون مسافرا يأتي الى مسجد فلا يدري هل هذا المسجد يتم الصلاة مثل مساجد المحطات الحين قد يصلي - 00:23:10ضَ

بعض من مستقر في المحطة ويتمون الصلاة لكن لا يدري ربما يكون يكونون من المسافرين اولادي هل يصلون ركعتين اربعا للرباعية هل هم مسافرون او مقيمون. فيدخل بنية عامة يقول ان اتم - 00:23:33ضَ

الامام اتممت وان قصر قصرت لان الغاية ما يستطيعه غاية ما يجب عليهم. ولا يقال عليك ان تنتظر وترى لكن ان امكن ان يعلم بالقرائن والدلائل حال الجماعة وحال الايمان لان هذا قد يظهر - 00:23:53ضَ

يرى قوما اه نزلوا عند المسجد بسياراتهم وكانوا مسافرين ورأى السفر لتوه نزلوا ثم دخلوا المسجد انهم مسافرون فيدخل بنية السفر بنية القصر بنية القصر وهذا هو الصحيح في هذه المسألة وقاله جمع من اهل - 00:24:12ضَ

العلم في في في مثل هذه الحال وذلك ان الدخول مع الجماعة لازم ولا ينبغي للانسان يقول لا اصلي حتى يتبين الحال لانه لا تكلف ولا تؤمر الا بما تستطيع. وقد جاءت ادلة تدل على هذا المعنى في تحصيل الجماعة - 00:24:36ضَ

ربما يفوت امور واجبة ربما اركان لاجل تحصيل الجماعة هذا من هذا لتحصيل الجماعة. غاية الامر يكون هذا وان يكون امرا واجبا فلا تتأخر عن الجماعة تدخل بهذه النية ولله الحمد ولو دخلت مثلا بنية القصر او بنية الاتمام بناء على شيء ظهرك ثم تبين لك خلافه - 00:24:58ضَ

في هذه الحال اه تعمل فيما ال اليه الامر اليه الامر وهل يلزم الامام ان يخبر الجماعة يقول انا سوف سوف افصل الشف عن الوتر لا لا يلزم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه صلى باهل مكة - 00:25:25ضَ

يعني صلى عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور عند الترمذي وطريق علي زين الجدعان فلما سلم قال اتموا صلاتكم فان قوم سفروا ولم يخبرهم قبل ذلك عليه الصلاة والسلام. والحديث ان كان في ضعف لكن ثبت عن عمر باسناد صحيح موطأ هذا. باسناد صحيح انه فعل ذلك رضي الله - 00:25:51ضَ

عنه ما يبين السعة في مثل هذا الامر وانه حين يضيق الامر يتسع ولله الحمد - 00:26:12ضَ