اسوة حسنة كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم حيثما كنتم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله - 00:00:01ضَ

الى هذه الحلقة الجديدة والمجلس الجديد من مجالسنا في مصابيح السنة اه كما تابعتم في الحلقات الماظية نحرص قدر استطاعتنا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في افعاله اقواله وكل ذلك اتباعا للهدي النبوي الكريم الذي هو خير الهدي ولا شك وهو النبي عليه الصلاة - 00:00:48ضَ

السلام الاسوة الحسنة في هذه الحلقة نذهب واياكم لمعرفة اه افعاله صلى الله عليه وسلم وحرصه على الاصلاح بين الناس حال حلول المشكلات اه نرحب في بداية هذه الحلقة بضيف المصابيح الدائم فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات - 00:01:13ضَ

بجامعة القصيم. حياكم الله دكتور عمر اهلا وسهلا حياكم الله اه اجزم ان الاصلاح بين الناس من اه مهمات هذا الزمن لما يحصل من المشكلات وليس ربما هذا الزمن بقدر ما هو منذ ان خلق الله الخليقة - 00:01:38ضَ

الاصلاح بين الناس اه كيف كان يمارسه النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيد المصلحين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:01:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان ينطلق في كل افعاله من هدي القرآن ومن توجيهاته والله سبحانه وتعالى اثنى على الصلح والاصلاح بين الناس في مواضع كثيرة. فالله تعالى يقرر قاعدة محكمة - 00:02:11ضَ

بان الصلح خير. فقال تعالى والصلح وفي شأن المتخاصمين من الازواج قال الله تبارك وتعالى يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فابعثه حكما من اهله وحكم الاهلياء يريدا اصلاحا وفق الله بينهما - 00:02:25ضَ

اه كذلك ايضا نجد في قول الله سبحانه وتعالى وكل هذه في سورة النساء الغريب هذا لافت للنظر كل هذه الايات الثلاث اثنتان والثالثة لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس كلها في سورة النساء - 00:02:43ضَ

جاء ذكر الصلح والاصلاح في بعض القضايا الاجتماعية التي تتعلق بالخلافات والنزاعات. نظرا لكثرة ما يحدث من هذا يعني كثرة ما يحدث من النزاعات في في هذا الاطار آآ ولعله اكثر ما يحتاج الى دخول المصلحين في هذا الباب. يعني النزاعات احيانا قد تصل الى مستوى الدول - 00:02:59ضَ

قد تصل الى مستوى القبائل لكن هذه مهما اعددتها لن تكون بالكثرة التي تكون مع المشاكل الاجتماعية نعم. ولذلك جاء تكرار الصلح في هذه الايات بشكل مكثف مع هذه المواظع - 00:03:19ضَ

اما كيف كان عليه الصلاة والسلام يمارسه فهو دعوته اصلا كلها اصلاح عليه الصلاة والسلام. اصلاح لما فسد من العقائد والمذاهب الشركية. آآ اصلاح لما اه اختل من المفاهيم اصلاح لما قد يقع في النفوس من حزازات وكذا. فليس غريبا ان يصلح فليس غريبا عليه الصلاة والسلام ان يمارسه - 00:03:35ضَ

واعظم نعمة انعم الله عز وجل بها ببعثة هذا النبي الكريم من اعظم مظاهر هذه النعمة انه كان سببا في الاصلاح بين قبائل الاوس والخزرج بقوا مئة وعشرين سنة في الجاهلية يتقاتلون على امور تافهة. فجاء الله تعالى بهذا النبي الكريم - 00:03:55ضَ

جمعهم الله سبحانه وتعالى به بعد فرقة وشتات. يا ايها الذين امنوا نعم قال الله سبحانه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار - 00:04:15ضَ

نعم وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها اذا الفرقة شتات وعذاب وحفرة من حفر النار. كان عليه الصلاة والسلام حريصا على ردم هذه الحفر. وكان حريصا على قطع كل الطرق التي تؤدي الى النار. ومن - 00:04:31ضَ

هذه الشحناء الشيطان من اعظم مقاصده التفريق بين الناس ولكن في التحريش بينهم وجاء في حديث ابي هريرة في السنن الحالقة آآ لما ذكر عليه الصلاة والسلام لما ذكر شأن الحارقة قال لا اقول التي تحلق - 00:04:45ضَ

ولكن تحلق الدين. ومن اعظم الامور التي تسبب حلقة دين ايغار الصدور شحنها ايوة ومن اعظم المقاصد حينما يمارس النبي صلى الله عليه وسلم الاصلاح كما قلنا لتكون الامة جسدا واحدا - 00:05:04ضَ

الامة اذا كان جسدا واحدا صعب على اعدائها اختراقها. اما اذا تفككت وتفرقت وتشتت سهل على اعدائها. اختراقها والواقع والتاريخ الماضي شاهد بذلك. فظلا فظلا عن ما يحصل من تكدر الحياة. جدا هذا امر اخر يعني نوع من العذاب الذي نعم. يجنيه. حصل مرة - 00:05:22ضَ

نزاع في بني عمرو بن عوف احدى قبائل المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان بوادر النزاع هنا الشرارة لا يؤمن ان تقف آآ حدود الشرارة عند مربع معين او نقطة معينة - 00:05:42ضَ

ربما قد تنتقل الى آآ فروع اعلى في القبائل وتصبح هنا ايوة تصبح نارا تأكل الاخضر واليابس وتمتد لتشمل المدينة كلها وهنا لاحظ وصف الراوي خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. فهو لم يوكل احدا ولم يشكل كما يقال لجنة او فريق عمل ليمارسوا هذه العملية. لا بل ذهب بنفسه نلاحظ ان خروجه هذا ترتب عليه ترك للامامة في مسجده الشريف صلوات الله وسلامه عليه. اذا الامر جلل ربما اذا الامر جلل نعم. يعني ان يترك الصلاة في مسجده - 00:06:11ضَ

طالما الناس قد يأتونه والصلاة فيه بالف صلاة فيما سواه من المساجد للمسجد الحرام الى غير ذلك من المصالح ومع هذا خرج بنفسه ليبين وليبرهن وليوصل رسالة للامة ان عمل الاصلاح عمل يحتاج الى مبادرة - 00:06:30ضَ

ويحتاج الى بذل جهد ويحتاج الى تضحية وبالفعل ذهب ونجحت المهمة وهكذا شأن المصلحين. يبادرون في البداية هذا ينبغي ان يكون كذلك فان المبادرة من اعظم صفات العظماء والمؤثرين في الدنيا - 00:06:45ضَ

فان لم تحصل مبادرة فلا اقل فلا اقل من ان يتدخلوا عندما يطلب منهم عندما يطلب منهم التدخل. هذا نموذج من او موقف من المواقف التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم فيها الاصلاح. اذا اذا يعني اذا اردنا ان نأتي بهذا المثال لنطبقه في واقعنا - 00:07:02ضَ

اه بعض الناس احيانا يدعى الى الى اصلاح معين. نعم. سواء حتى في المحيط القريب جدا في العمل او غيره. نعم يتردد في ذلك. انا اقول هم قليل جدا ولله الحمد والا الغالبية محبة لفعل الخير - 00:07:20ضَ

ارجوكم لا تدخلوني في هذه المشاكل. لا احب ان ادخل اي نعم. نعم. هنا في خلل في الاقتداء. اي نعم هو في خلل صحيح من حيث العموم لكن احيانا يا ابا اسامة لنكون صريحين. احيانا قد يكون من المناسب شف الاصلاح لا بد ان نؤكد على تحقيقه. جميل. لكن اه - 00:07:37ضَ

يمثل دور المصلح هنا ليس بالضرورة ان نقول لفلان لابد ان تدخل لانه احيانا قد تكون هناك ملابسات قد تخفى علينا او قد لو شرحت لنا حذرنا هذا الرجل بعينه يقول مثلا اها انا المتخاصمين هذا عمي وهذا والدي مثلا ايوه هذا خالي وهذا جاري - 00:07:54ضَ

وليس من المناسب انا يا عمر او انا يا عبد الرحمن ان ادخل في هذه القضية لكن دعونا نختار شخصا يكون محل تقدير يعني مثلا آآ اذا اردت ان تصبح - 00:08:13ضَ

بين اناس كبار في السن لا يصلح ان تأتي بصغير. صحيح الا اذا كان هذا الصغير له مكانة في نفوس المتخاصمين. اذا عندنا الرغبة في الاصلاح لا تعني اهمال الطريقة والالية الصحيحة المناسبة - 00:08:23ضَ

والتماس افضل وانجع الطرق لتحقيق الهدف فمثلا كما قلت لك قد يكون متخاصمان آآ كبار في السن ناتي بشاب صغير قد يكون الشخص المقترح مبغضا من احد الطرفين فلا يتحقق الهدف من الاصلاح. مهم. قد يكون موقف الشخص الذي داخل يعني - 00:08:37ضَ

كما يقال بين نارين. هذا يعني له حق علي وهذا له حق عليه. فيبحث عن طرف اخر. المهم ان لا نتوقف عن الاصلاح بين المتخاصمين. ونبحث عن افضل الطرق التي تحقق هذا جميل. المقصود. اسمح لي نعود للوراء قليلا. اذا كان هنا الاصلاح - 00:08:54ضَ

يعني لا يمارسه كل احد. اي نعم. بلا شك. نعود للوراء قليلا. الاصلاح في ذاته هل هو دائما مطلب ومحمود؟ ام ان بعض الامور ليس من المصلحة ان تصلح. اه يعني ان ان ان مثلا تأخذ مجراها الشرعي. خطأ. الشرعي او النظامي او غيره. يعني هذا ايراد جيد. يعني احيانا - 00:09:12ضَ

اه قد تحصل مثلا دعنا نقول اه قضية قتل تبدأ اه حركة يعني اه ضخمة جدا من اطلاق الشفاعات والوجاهات للاصلاح بين اهل الميت المقتول وبين القاتل. نعم. بالعفو ونحو ذلك - 00:09:35ضَ

لا شك ان يعني هذا المبدأ من حيث الاصل لا غبار عليه وسليم من حيث الاصل لكن الله عز وجل قيد العفو قيد العفو بالعفو الذي يترتب عليه اصلاح. ونحن الان نتحدث عن الاصلاح - 00:09:53ضَ

فاذا كان العفو عن هذا المخطأ او الجاني لا يترتب عليه اصلاح بل قد يترتب عليه مفسدة او يترتب عليه فتح باب يعني وتهاون. فمثلا قد يأتي بعض الناس يقول الحمد لله الان الوجهات شغال مثلا يأتي انسان مجرم والعياذ بالله - 00:10:09ضَ

فلا يبالي يقول عندي قبيلة وعندي كذا احتمي بهم واتكأ على ظهور عليهم كما يقال. اه لو حصل اي مشكلة يبي ويستخدمون وقد يصلون الى اعلى رجل في البلد وهنا - 00:10:27ضَ

ليس من الحكمة ان يطلق العفو في هذه المقامات آآ لان حينما درجنا العفو هنا لعلاقته بالاصلاح لانك انت الان تريد ثمرة الاصلاح او مقدمة الاصلاح هنا عفوا العفو قيده الله فمن عفا واصلح - 00:10:42ضَ

من عفا واصلح. فاذا لم يترتب على لفو اصلاح بمعنى لو كانت هذه الوجاهات تؤدي الى تتايع الناس وتتابعهم في قضية القتل والتسامح خصوصا مع وجود ما يهيج هذه الاشياء ومع وجود يعني اقول وبكل مرارة بعض الاقنية الاعلامية - 00:10:58ضَ

والفضائيات التي آآ تنشر ما يسمى بالاكشن او الافلام التي تعود على الجريمة او تسهل موضوع الجريمة. فقد يوجد اناس يحاولون ان فيطبق ذلك على الواقع. فهنا لا بد من مراعاة المصلحة في هذا الاصلاح. والا الاصل - 00:11:18ضَ

الاصل ان الاصلاح محمود ومطلوب لكن بشرط الا يترتب عليه مفسدة اعظم او ان لا يكون من وراء هذا الاصلاح اخفاء مصالح اكبر جميل نعود الى الهدي النبوي. نعم. والمواقف النبوية في مسألة الاصلاح. هل من مواقف اخرى يعني؟ مم. توضح لنا كيف يعني دعنا نقول الموقف الاول كان يمثل - 00:11:36ضَ

جماعيا بين قبيلتين حصل بينهما ما حصل. على المستوى الافراد آآ في قصة اشرنا لها في حلقة سابقة لكن لا مانع من هنا لتكون منطلقا ونموذجا يحتذى الاخوة العاملين في الاستشارات الاسرية وفي لجان الاصلاح التي نتمنى ان يكون لنا وقفة مع - 00:11:57ضَ

لما اه حصل ما بين بريرة رضي الله عنها وهي المولى مولاة لعائشة اه اعتقتها فيما بعد ومغيث زوجها. كلاهما كان من الامام لكن لم يقدر الله سبحانه وتعالى او لم يعني لم يكن في قلب بريرة حب لمغيث. بعكس مغيث الذي كان يحبها حبا عظيما - 00:12:17ضَ

وطلبة الفراق والطلاق وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليشفع يصلح بينهما لعلهما يعودان الى بعض قالت بريرة رضي الله عنها يا رسول الله تأمرني؟ يعني اسمع واطيع قال لا انما انا شافع - 00:12:37ضَ

كلمة انا شافع يعني انا مصلح المعنى واحد انا شافع. اذا اه كما يقال الجمع بين الرؤوس هذه من الوظائف التي مارسها عليه الصلاة والسلام اه يعني اذا وجد نزاع او خلاف او شقاق - 00:12:53ضَ

الحمد لله يعني بعد دراسة المشكلة كما يقال وجد ان ان احد الطرفين ليس له رغبة يكفي اجر الشفاعة كما سبق ذكره في حلقة ماضية وكذلك ايضا ابراز يا اخي الكريم مبدأ الاصلاح يعني ان الناس يشعرون ان هناك احد يهتم بايش؟ الصدع يهتم بحلول - 00:13:06ضَ

مشاكلهم هذا نموذج اقول يحتذى الحقيقة لاخواننا الذين جميل. يعملون في الاستشارات نبقى في الاستشارات وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اه لو اه نظم وهو موجود اه لكن بودنا لو لو على الاقل هنا في المملكة العربية السعودية وان كان الحديث - 00:13:26ضَ

موجه الى اخوتنا في في العالم كله اهمية وجود المصلحين الذكور والاناث في المجتمعات الاسلامية يصلح القضايا الاجتماعية يصلح بين المتخاصمين يصلح اه الا ترون انه يمكن ان نفهم مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم سواء في الاصلاح الجماعي او في الاصلاح الفردي في حادثة بريرة نعم - 00:13:45ضَ

ان نؤسس لمؤسسات اصلاح ومنظمات آآ استشارية يمكن ان تفك الامة وتخلصها من كثير من المشكلات الحقيقة ان كما يقال التعبير الدارج ايقاع الحياة صار متسارعا. مم. آآ الاسباب التي آآ يعني آآ مع هذا الانفتاح مع هذه - 00:14:10ضَ

التقنية مع هذه وسائل الراحة مع مع صراحة اوجبت يعني او كانت وسيلة اه التعبير كثير من الاسر عما يحدث فيها من مشاكل لم تخلو البيوت يوما من مشكلة حتى بيت النبي عليه الصلاة والسلام وقعت فيه بعظ المواقف التي تعبر - 00:14:31ضَ

عن البشرية التي كان يعيشها البيت النبوي في مسألة النفقة لما سألناه النفقة اه غيرة النساء من بعضهن وكيف كان يعالجها عليه الصلاة والسلام لم يخلو بيت من وجود مؤشر - 00:14:49ضَ

مثل هذا القبيل. لكن بعض البيوت نتحدث عن مشاكل حقيقية. نعم. مشاكل واقعية. مع هذا الانفتاح الموجود اليوم. الانفتاح الاتصالات الانفتاح في الفظائيات الانفتاح في هذي الاشياء الحقيقة كان لها اثر على واقع الناس وهذا لا ينكر - 00:14:59ضَ

احتاجت النساء ان يتصلن بمن يسمع لهن وهذي من اوائل ومن اهم القضايا التي اه تحل لكن حقيقة انا اقول لك من تجربة مارست هذه القضية بعض السنوات اه في فترة ماضية - 00:15:16ضَ

فوجدت ان الموضوع اكبر من ان تحيط به الى لجنة ولا لجنتين ولا ثلاث نحتاج الى لجان والى مؤسسات كاملة متخصصة في استقبال ما لدى الناس وخاصة ان المرأة بطبيعتها يعني آآ كائن آآ رقيق عاطفي - 00:15:32ضَ

جزء من المشكلة الكبيرة عندها ربما يحل بمجرد السماع للمشكلة وهذا امر معروف لا عند الرجل ولا عند المرأة لكن المرأة لانها غالبا قد تكون اه مرتبطة باعمال البيت فلا - 00:15:52ضَ

تستطيع ان تتحرك او تنتقل فلا تجد افضل من وسيلة الاتصال احيانا قضايا الطلاق التي ترفع الى المحاكم بدأت الحمد لله بوادر جيدة ونتمنى ان تكون ايش؟ مكثفة بشكل اكثر وهي لجان الاصلاح - 00:16:04ضَ

يأتي الزوجان الى الرجل الى المصلح هذا يستمع من هذا ويستمع من هذا صدقني سمعت نماذج غريبة جدا واصلين للمحكمة يريدون الطلاق في حالون الى اللجنة واذا المسألة سوء تفاهم على نقطة معينة تنتهي وخلاص - 00:16:20ضَ

ثمانين بالمئة في دراسة احصائية في احد لجان الاصلاح في الكويت نموذج ثمانين بالمئة من القضايا تنتهي بالصلح ويعود الامر كما كان بل احسن وعشرين بالمئة هي التي تنفذ هذه مكسب كبير. مهم. سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله كان من علماء المملكة المعروفين توفي عام الف واربع مئة واثنين - 00:16:34ضَ

كان ابان قضائه في بريدة كان لا يتقبل قضية الطلاق الا بعد ان تأتي له من رجل كان من عقلاء البلد لما كان قاضيا في القصيم كان يحيله يحيل هؤلاء الناس اليه - 00:16:54ضَ

يحدثني احد تلاميذ الشيخ ويقول تسعون بالمئة من القضايا لا ترفع للشيخ ترجع من عند المصلح من عند ذلك المصلح هذا نموذج لو وجد في كل محكمة او على الاقل في آآ نعم في كل محكمة لجنة اسمها لجنة الاصلاح - 00:17:08ضَ

يحال اليها ليس فقط المتخاصمون في قضايا الزواج يا ابا اسامة. اها. بل حتى المتنازعون في قضايا الاراضي العقارات الورثة وشيء من هذا القبيل لانه يعني مؤلم لك ان تجد - 00:17:25ضَ

دقيقين او اخوين ولو لم يكونا شقيقين بل يزعجك ويؤلمك ان ترى مسلمين يتنازعين على يتنازعان على لعاعة النبي. هم. وبالمناسبة احيانا بعض المتخاصمين يودون الاصلاح. احسنت. لكن لا يجدون من سبب الاشكال يا اخي الكريم. لبس اصلا. سوء فهم. سوء فهم - 00:17:37ضَ

يعني وقد يلجأ الى الفقهاء رحمهم الله يبوبون في كتبهم باب الصلح ويقسمون الصلح الى قسمين. الصلح على اقرار والصلح على انكار. احيانا لا ينكر هذا الطرف الاخر. يقر ويقول انا مخطي لكن لا استطيع ان احل المشكلة بالطريقة التي يريد - 00:17:59ضَ

فساعدوني جزاكم الله خير اشفعوا لي اصلحوا بيننا. مثلا يقول انا اطلبه مليون ولا سدد لي. طيب انا لا املك الا الان ثمان مئة الف يدخل المصلحون ويقولون يا رجل - 00:18:15ضَ

خذ هذا المبلغ مثلا وسامحوا عن الباقي لانه لا يستطيع والا ستبقى انت طول السنين بدل من ان تستمر القضية بالمطالبة وقد يكون الى اخره صلح على اقرار. جميل صلح على - 00:18:29ضَ

هذا نموذج يعني. جميل جدا. النماذج بالتأكيد كثيرة لكن الوقت انتهى. نشكرك في ختام هذه الحلقة دكتور عمر على ما تفضلت به من افادة الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات الذين نشكرهم كذلك على بقاء متابعينا لهذه الحلقة من حلقات مصابيح السنة - 00:18:40ضَ

شكرا للدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم على ما تفضل به نلتقي باذن الله تعالى في حلقة اخرى جديدة من مصابيح السنة نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:56ضَ

لقد كان لكم في اسوة حسنة كثيرا - 00:19:11ضَ