رسول الله اسوة حسنة كان يرجو كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات مصابيح السنة - 00:00:01ضَ

هذه الحلقات التي تأتيكم مقدمة من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية في هذه الحلقة وفي كل الحلقات نرحب بضيفها الدائم فضيلة الدكتور عمر بن عبدالله المقبل. الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة - 00:00:49ضَ

القصيم حياكم الله دكتور عمر اهلا وسهلا لا زلنا آآ نطالع ونصبر اغوار الهدي النبوي الشريف ونرجو من الله العلي القدير ان يوفقنا الى آآ اتباع هديه عليه الصلاة والسلام والاقتداء به وهو الاسوة الحسنة عليه الصلاة والسلام - 00:01:07ضَ

كان آآ المصطفى عليه الصلاة والسلام آآ حريصا على آآ فهم آآ صحابته وتصحيح ما اختل عندهم او ما كان خاطئا من المفاهيم التي آآ ترد عليهم. ونحن بالتأكيد في زماننا هذا - 00:01:24ضَ

مجموعة هائلة من المفاهيم وخاصة في ظل الانتشار الكبير جدا في اقنية الوعي والمعرفة والعلم هذه المفاهيم الخاطئة التي ترد على الناس كيف نصححها اذا حصلت استنادا الى هديه عليه - 00:01:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه كما تفضلتم احيانا قد اه تلتبس بعظ المعاني والمفاهيم هي في اصلها احيانا قد تكون شرعية - 00:02:03ضَ

لكن تنزيلها على ذلك الموقف او على هذا قد يكون فيه لبس وخطأ واشكال احيانا قد يفهم النص الشرعي على غير وجهه يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويصححه اه اه ولذلك كان عليه الصلاة والسلام في هذه المواقف التي تمر به - 00:02:17ضَ

حتى ولو كانت في معاني اجتماعية كما يقال. هم. يبادر الى تصحيحها. وينقلها من احيانا من المعنى الادنى الى المعنى الاعلى قد لا يكون حينما نقول خطأ يعني قد لا نقصدها بالدقة بكلمة خطأ الذي هو ضد الصواب. لكن قد يكون معنى ادنى وهناك معنى اعلى - 00:02:36ضَ

فيرشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام يعني مرة مرة من المرات كان النبي عليه الصلاة والسلام جالسا مع اصحابه فمر رجل من الناس وقال ما تقولون في هذا؟ يعني ايش تقييم المجتمع لمثل هذا الرجل - 00:02:54ضَ

قالوا هذا حري ان خطب ان ينكح يعني يزوج وان آآ تكلم ان يسمع له. وان وان جعلوه يعني كما يقال من من وجهاء المجتمع او على الاقل من الناس الذين لهم حظوة - 00:03:10ضَ

ثم مرة اخر قال ما تقولون في هذا قالوا عكس الصورة الاولى هذا حري ان تكلم الا يسمع له. مهم. وان خطب الا ينكح لا يزوج وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اللي هو الثاني - 00:03:28ضَ

خير من ملء الارض من مثل هذا قال اهل العلم كان الاول من المنافقين اصحاب البزة واذا رأيتهم ايش يعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصحح المفهوم هنا - 00:03:45ضَ

ليست المقاييس عند الله عز وجل بهذه المظاهر لا العبرة عند الله سبحانه وتعالى بما عليه الانسان من دين وتقى وصلاح كما ان الغنى لا يمدح لذاته فالفقر لا يذم عليه صاحبه لان امور لا تدخل تحت التقييم الديني - 00:04:03ضَ

الشرعي للانسان انما يدخل تحت التقييم صلاح الانسان في نفسه في رجولته في اخلاقه في مروءته في حسن تعامله مع الناس اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ان تقييم المجتمعات للناس ينبغي ان يكون وفق الاطار الشرعي. اي نعم - 00:04:21ضَ

قد يكون هناك انسان عليم اللسان كما يقال متكلم مصقع غني ثري صاحب آآ مكانة صاحب وجاهة لكنه ليس من الدين بذاك الموضع نعم. وفي المقابل قد يوجد انسان فقير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه له - 00:04:37ضَ

فما هو ميزان هذا وهذا؟ الموازين الدنيوية ليست معتبرة هنا انما هي الموازين الدينية والشرعية فنحن نقيم الناس بناء على ماذا؟ على ما قاله الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله - 00:04:58ضَ

اتقاكم كذلك ايضا ينسحب هذا على يعني شفت هذي قضية عامة حتى في قضايا الزواج يعني يأتي رجل ويخطب موليتك انت ايها الانسان يخطب اختك يخطب بنتك ثم ما هي المعايير التي - 00:05:11ضَ

يعملها الناس هنا يأتي الشرع ليبين ما هي الطريقة المثلى للتقييم والشرع هنا في هذا المقام لا يلغي الاعتبارات الفطرية التي فطر الناس عليها من اعتبار المال والجمال والحسب والمكافأة هذه لا يلغيها - 00:05:29ضَ

لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين المعنى الاعلى الذي ينبغي ان يراعى تنكح المرأة لاربع لدينها لجمالها ولحسبها ولمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك لم يقرصه لا تبالي بتلك الاشياء لا لكن ليكن المعيار الديني هو الاصل - 00:05:46ضَ

ولذلك من فقه بعض العلماء في هذا الباب ان يقول اسأل اولا اسأل اولا عن يعني من الاشياء يعني هكذا يقولون اسأل اول عن جمالها عن آآ نسبها ومناسبة التكافؤ المسألة المعروفة عند اهل العلم - 00:06:09ضَ

ثم في الاخير اسأل ما دينها حتى اذا قيل لي ان دينها فيه ما فيه اتركها ليكون الرد لاجل الدين يكون الرد لاجل الدين لا لاجل ايش؟ شيء اخر. بعض الناس يقول - 00:06:26ضَ

اهم شي بس هي جميلة ولا لا؟ اه موظفة معلمة يسأل عن المال مثلا واضح؟ قد تكون قظية النسب بنسبة واظحة لانه يقدم على بيت يعرفه ثم اذا قيل ترى دينه وسط قال لا ان شاء الله بس المال وكذا ان شاء الله بعدين نصلح وبعدين نرقع وبعدين نسوي لا - 00:06:41ضَ

هو يسأل اول شيء بعضهم يسأل عن الدين ثم اذا قيل لا بس تراها جميلة. تراها موظفة فكان من فقه بعض اهل العلم وهذه وجهة النظر على كل حال يجعل السؤال عن الدين في هذه الصفات الاربع اخر شيء حتى اذا اقبل اقبل لاكتمال الصفات - 00:07:00ضَ

واذا اعرض اعرض لنقص هذه الصفة التي اكد عليها النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان عليه الصلاة والسلام يعني اه يوظف المواقف ان صحت العبارة لتصحيح مفاهيم كما ايه. فاعلم مع هذا معين الرجلين اي نعم لان المجتمع في الغالب ترى حتى هذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

يستصحب طريقة العرب في تقييم الناس العرب ويعرف كيف يفكر الناس واراد ان يبين صلى الله عليه وسلم ما هي الطريقة او ما هو الهدي في تقييم الناس يعني مرة من المرات ثمة معاني شرعية بعيدا عن الذوات والاشخاص - 00:07:36ضَ

قال ابو بكر كما في الترمذي وغيره قال يا ايها الناس انكم تقرأون اية على غير وجهها او تفهمون اية على غير على غير وجهها وهي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:07:51ضَ

ففهم بعض الناس انك اذا اهتديت في نفسك ما عليك من الخلق والنتيجة بهذا الفهم نغلق باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لك دخل خلاص من اهتدى فلنفسه ومن ظل فعليها - 00:08:11ضَ

قال واني هذا التصحيح الان لاحظ كيف تأثر ابو بكر في تصحيح المفاهيم واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده - 00:08:25ضَ

اذا ما مفهوم الهداية في الاية الكريمة؟ من مكملات الهداية ان تكون امر بالمعروف ناهيا عن المنكر وفق الطريقة المعتبرة شرعا من رأى منكم منكر اذا ابو بكر كانه شعر ببداية تغير او بمفهوم يتردد على السنة بعض الناس انني انا كما في اية المائدة اذا اهتديت - 00:08:39ضَ

صالح في نفسي ما علي من الناس. ارى منكر خلاص انا اهتديت لا يضرني من ضل اذا اهتديت. مهم. فصحح المفهوم رضي الله تعالى عنه وارضاه. يبدو لي انه مسألة - 00:09:01ضَ

تصحيح المفاهيم الخاطئة التي ترد يعني على الانسان او امامه وامام ناظريه اي نعم آآ هي مسألة آآ عبادية وهي مسألة كذلك آآ فيها نوع من من آآ الذوق العالي عند الانسان بمعنى انه قد يمر علي آآ يعني فهم خاطئ ولكن عجزا او كسلا امره كما هو - 00:09:11ضَ

وسواء عند اطفالي نعم. وعند زوجتي او عند زملائي في العمل او غيره بمعنى انه الانسان عندما يكون عارفا بالمفهوم الصحيح لما يمر امامه من اخطاء يفترض فيه ان يقوم بتصحيحه والا يمر. هذا يذكرنا بموقف يعني وله صلة بالموقف الاول - 00:09:35ضَ

يعني نظرة الاطفال واقولها بكل الم يعني المجتمع احيانا يربي على تعظيم المظاهر. مهم. وعلى احتقار اصحاب المظاهر البسيطة كما يقال مرة من المرات اراد احد اولياء الامور ان يكسر هذا المفهوم الخاطئ - 00:09:56ضَ

فخرج ورأى اه عامل البلدية الذي ينظف في الشارع الصغار بشكل عام وعموم الشباب في مقتبل اعمارهم لا يأبهون بهذه النوعية من الناس يقوم بمهمة اه وهي تنظيف الشوارع وكذا. جاؤوا من بلاد بعيدة يطلبون الرزق براتب زهيد - 00:10:14ضَ

كيف ينظر؟ ربما لانهم ينظرون اليه هذه النظرة الدونية ربما لا يسلم عليه. ربما لا يأبه به وربما وربما بينما لو مر به في نفس الشارع العامل هنا موجود يمر في نفس الشارع رجل وجيه - 00:10:33ضَ

رجل صاحب يعني من مظاهره في سيارته الفخمة في لباسه. ربما هو يبادر بالسلام عليه مع ان الحق له لم؟ السبب هو هذه النظرة الخاطئة يقول هذا الوالد يقول اردت ان اكسر هذا هذه الفروق الفردية الخاطئة في نفوس ابنائي فقلت لهم انتبهوا يا ابنائي ارأيتم هذا العامل - 00:10:47ضَ

الذي يعمل في الشارع هذا ربما يكون ربما يكون من اهل الفردوس الاعلى انه يقتات لاولاده ويقتات ربما لام واب هناك في الهند في بنجلاديش في اي بلد اخرى ويرفعان يديهما لهذا الولد البذيء آآ - 00:11:09ضَ

الاف الكيلوات وتغرب وحصل منه ما حصل من اجل اربع مئة ريال او خمس مئة ريال في الشهر هذا يقوم على اسرة كاملة يا ابنائي. لا نحتقر احد ولا رب اشعث اغبر. ذي طمرين مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره. ربما هذا لو اقسم على الله لابر - 00:11:25ضَ

وبعض الناس قد يكون لازم بالضرورة نعرف من من الاثرية ومن الوجهاء من هو من اولياء الله المتقين ليس بالضرورة يعني حتى بعد لا نقع في مفهوم خاطئ لكننا نتكلم - 00:11:41ضَ

بشكل عام ان عندنا نظرة للاسف تنطلق في تقييمها من المظاهر من المظاهر آآ اذا اذنت لي فيه مفهوم اخر معنوي موجود اها وهو يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصححه ايضا وانت تعرف ماذا كان يحدث في العرب في الجاهلية - 00:11:54ضَ

من حروب ومن يعني مناوشات ومنازعات قال عليه الصلاة والسلام مر لاصحابه انصر اخاك ظالما او مظلوما المظلوم مفهوم ان ينصر لانه يحتاج ان يعان على من ظلمه. لكن كيف انصر الظالم - 00:12:11ضَ

هنا قال عليه الصلاة والسلام نصرك اياه ان تمنعه عن ظلمه اذا مفهوم النصر هنا اشمل من ان يقتصر على مظلوم فقط. بل حتى الظالم حينما يقدم على خطأ فمن النصر له. ومن النصح له ان اقول له توقف - 00:12:32ضَ

ما انت فيه خطأ ما انت تفعله الان مع هذا خطأ ولذلك عليه الصلاة والسلام اه تطبيقا لهذا رأى مرة ابا مسعود البدري يضرب غلاما له يعني احد عبيده فقال له - 00:12:50ضَ

سمع صوتا من خلفه وقال اعلم ابا مسعود ان الله اقدر منك عليك منه قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف كونك انت الان في لحظة غضب وكذا - 00:13:06ضَ

اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصحح هذا المفهوم. الان يعني واضح من انكار النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان ابا مسعود كان مخطئ في هذا الظرب اما في اصله او في وصفه. بمعنى قد يكون العبد اخطأ فيستحق التأديب لكن قد يكون ابومسعود غلبته نوبة الغضب فشد في الضرب - 00:13:24ضَ

والم هذا الغلام ايلاما شديدا. فذكره الله ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقدرة الله العظيمة. هنا لم يملك الا من اعتقه لوجه الله تصحيح لهذا المفهوم. اذا هذا مثال عملي نظري وهذا مثال تطبيقي - 00:13:42ضَ

نحتاج اه ابو اسامة الى هذا المعنى في احيانا المحاضن التربوية بعض الاساتذة احيانا اه او بعض الموظفين دعني اقول بشكل عام سواء استاذ او غير استاذ قد تكون له صلاحيات في الادارة. قد تكون له صلاحيات في في الجامعة كمثال. هم - 00:13:59ضَ

ربما اخذته الحمية لان الطالب مثلا في الجامعة وهذا نراه في الجامعة اقول لك بكل صراحة احيانا وهي نماذج قليلة فالغالب في الطلاب الانتظام والغالب فيهم يعني الاذى احيانا بعض الطلاب - 00:14:16ضَ

قد يسيء التصرف وقد تأخذ الاستاذة الحمية او العزة بالاثم فيريد ان ينتقم لنفسه هنا. مهم فيحاول ان يمنع الطالب او يستخدم اكبر ممكن قدر من الصلاحيات وهنا ينبغي لي ان اقول هنا انصر اخاك ظالما او مظلوما - 00:14:29ضَ

امنعه من ان يتجاوز ما اباح الله جميل هو يبدو لي فيه ارتباط يعني وانت يعني يؤكد هذا او او تنفيذ بين تصحيح المفاهيم الخاطئة بين الامر بالمعروف لا شك طيب - 00:14:49ضَ

يعني ما الذي يفترض عند هذا المصحح وهذا الامر بالمعروف ما هو الاسلوب الامثل لهذا التصحيح؟ وانا اضرب مثالا هناك. نعم آآ وقد آآ ذهبت انت وكثير من المسلمين الى الحرم المكي على سبيل المثال - 00:15:04ضَ

وفيه مشارب كثيرة ومذاهب كثيرة ويعني مختلف الالسن والعادات يعني ارى انا ويرى كثيرون بعض الاشياء التي نعلم يقينا عدم علاقتها بالشرع. مهم. الكريم. بعض التصرفات يعني ما الذي يفترض مثلا في مثل هذا الموقف وغيره - 00:15:22ضَ

ان ان اه كيف يصحح الانسان هذا المفهوم كيف يأمر بالمعروف لكي يستنقذ هذا الانسان خاصة انه لاحظنا ان بعضهم يعني قد استقر عنده هذا الامر بما لا يدع مجالا للتغيير. مهم. فماذا يفعل يعني هذا المشهد او الموقف هو داخل تحت عموم قول الله تعالى - 00:15:42ضَ

اللهم استطعتم احيانا قد يحول بينك وبين تصحيح الخطأ لانه ذا اللغة احيانا. مهم. قد يحول دونك ودون ذلك ان تخشى ان يترتب على هذا التصحيح منكر اعظم. لكن الاصل هو التنبيه بالرفق واللين قدر هذا الاصل - 00:16:01ضَ

بس لكن اريد ان انبه الى نقطة مهمة جدا وهي ان تنتبه قبل ان تنكر او تغير يعني يعني ان يكون هذا الامر مما لا يسوغ فيه الخلاف هذا الرجل قد يكون انطلق من رأي فقهي معتبر جميل. فان كان له رأي آآ قد انطلق هذا الرجل من رأي اخر معتبر فلا يسوغ لي ان افرض على الناس قولي او - 00:16:18ضَ

ان انكر عليهم وانا اعرف ان هؤلاء عوام اقتدوا بهذا الفعل بقول معتبر بالمذاهب ولهذا سبحان الله كل ما اتسع علم الانسان اتسع عذره كلما ضاق علمه ضاق عذره ولذلك اكثر الناس الذين يبادرون للانكار في المسائل التي يسوء فيها الاجتهاد - 00:16:40ضَ

انما هم الذين قل علمهم الذين لا يعرفون الا قولا واحدا وهذه فرصة اؤكد فيها على اخواني واحبابي ممن يرغبون في التنبيه والتصحيح ان تأكدوا ان هذا مما لا يسوغ فيه الخلاف او ليس فيه نص يعني حينما نقول يسوغ فيه الخلاف معناه انه ليس هناك نص صريح في المسألة او ليس هناك اجماع او ليس - 00:16:58ضَ

ليس هناك آآ نعم ليس هناك اجماع او ليس هناك نص واضح في المسألة اما ان كانت المسألة مما آآ ساغ فيه الخلاف وتداوله الائمة رحمهم الله تعالى فهنا لا يسوغ لي ان - 00:17:18ضَ

وانا اعلم ان هذا الرجل الان ليس من المجتهدين وليس من انما هو من العامة المقلدين لعلمائهم ومشايخهم. مهم وهذا المصحح اذا نيته ان شاء الله طيبة لكنه احيانا قد يسيء من حيث نعم يقول يا اخي لماذا تنكر علي؟ يا اخي هذا قول لبعض اهل العلم الامام الشافعي يقول كذا - 00:17:28ضَ

ولا الامام مالك ولا الامام احمد ولا الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول كذا فهنا انتقد يسقط في يدك فتسيء من حيث آآ قصدت الاحسان واذكر رجل انكر على واحد من - 00:17:50ضَ

عامة شيئا لانه هذا اعتاد على قول وتفاجأ ان هذا الشايب او الرجل الكبير في السن ان عنده من العلم شيئا كثيرا. هم. قال ماذا تحفظ في هذه المسألة من الاقوال - 00:18:02ضَ

انا ما في الا قول واحد قال لا فيها اربعة اقوال القول الاول والثاني الثالث الرجل اسقط في يده قال يا بني لا تنكر حتى تتعلم اذا هذه القاعدة ذهبية نخرج بها في نهاية ادعو الى الله جميل جدا آآ نختم آآ دقائق هذه الحلقة بالشكر - 00:18:14ضَ

لكم دكتور عمر على ما تفضلتم به. نشكر الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات على بقاء متابعينا لهذه الحلقة التي كان ضيفها عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم. نعود فنلتقي باذن الله وحوله وقوته - 00:18:34ضَ

اخرى استودعكم الله السلام عليكم ورحمة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يرجو كثيرا - 00:18:53ضَ