باحث

اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في دائرة في الاحكام الفقهية مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن منصور الغفيلي استاذ الفقه بالمعهد العالي للقضاء. صح فضيلة اهلا وسهلا بك. حياكم الله اهلا وسهلا بالجميع. اسأل الله ان يتقبل من الجميع الصيام - 00:00:00ضَ

يوم القيامة وزكاتهم. امين يا رب. اه شيخنا اه لنفرض حال الحول وكمل النصاب اه بلغ المال النصاب. الان يريد الانسان يخرج زكاته خوف لمن يصرفه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلاة وسلاما على رسول الله. اما بعد فقدت قسم الله جل - 00:00:20ضَ

وعلى هذه الاموال الزكوية على مصارف ثمانية واختص ذلك بنفسه فلم يجعل هذا الى احد من خلقه. كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. وابن السبيل فريضة من الله. والله عليم حكيم. هي ثمانية اصناف. هي ثمانية - 00:00:40ضَ

اصناف وهذه الاصناف الثمانية كما ذكرنا تستوعب المال الزكوي كله ولا يجب التعميم في المال على جميع هذه الاصناف فلو اعطى اي صنف منها نعم فلو جاءت على الترتيب لا لا لا يلزم لان العطف هنا لا يقتضي الترتيب ولكن في الحقيقة - 00:01:04ضَ

لتقديم الفقراء والمساكين ايضا آآ استدل به بعض الفقهاء على اهمية هذا المصرف وكونه هو المصرف الاكبر. هم. وهو في وقع الامر نعم يستوعب اكثر الاموال الزكوية. فيقال بان الزكاة تصرف في هذه الاموال سواء - 00:01:24ضَ

كذلك على سبيل التعميم او كان على سبيل التخصيص. طيب ما فائدة اه اه النص على هذه اه المصارف؟ انه له فوائد. من هذه الفوائد آآ ان من خص مصرفا منها لا يجوز عندئذ صرفه الزكاة الى غيره فلو ان احد المزكين آآ اراد ان - 00:01:44ضَ

تصرف زكاته في سبيل الله فلا يجوز ان تصرف للفقراء والمساكين وعلى اخذها نعم العاملين عليها عليه الزكاة في الموضع الذي اراده المزكي. نعم. هذا من جهة اخرى الاجتهاد. ولا يحق لهم في مثل هذا الاجتهاد ومثلها الاوقاف ايضا. لكن يمكن ان - 00:02:05ضَ

صح يمكن ان تقول انا اعرف ان فقراء اكثر والا فلا احسنت وهذا ايضا يعني مثل تنويع هذه مصارف ايضا يلبي الحقيقة آآ احتياجات الناس من جهة فليست كل الاحتياجات في الامة هي في مصرف الفقراء والمساكين بل - 00:02:25ضَ

هناك احتياجات اخرى كثيرة في الامة تحتاج معها الى نصرة بهذا المال. اضافة الى ان تنويع ايضا هذه المصارف فيه اه اه الحقيقة شمول لهذا الدين وكمال وعظمة في الدين يقوم على كما يقوم على اه يعني قضاء - 00:02:45ضَ

الشخصية ايضا هو في الحقيقة يقوم على تنمية الروابط الايمانية ويقوم على الدعوة الى هذه نعم اه يعني المثل والمعاني دعوة الناس الى الاسلام وتثبيتهم على هذا اه معاني كثيرة تأتي من خلال مثل هذه الاصناف. ويمكن ان - 00:03:05ضَ

تبدأ باولها فنقول مصرف الفقراء والمساكين الفقراء هم الذين لا يجدون ما يكفيهم في يومهم. والمساكين هم احسن حالا منهم لكنهم ايضا لا يجدون كامل قوت يومهم. ففي كلا الحالتين هم اذا اجتمعوا اذا اجتمعا افترقوا او اذا اختلفا او اذا فرقا فهما بمعنى - 00:03:25ضَ

واحد في كلا الحالتين من لا يجد قوت يومه سواء كان اقل من النصف او اكثر منه فانه فقير يكون او مسكينا تجوز له زكاة وتشرع وهذا الحقيقة يتفاوت تقديره من زمن لاخر - 00:03:45ضَ

يعني في ازمان سابقة كان الشخص الذي مثلا يملك في في في الشهر آآ ثلاثة الاف ريال مثلا عندنا وهذا يختلف من بلد لاخر كان غنيا لكن في مثل هذا الزمان الثلاثة الاف والاربعة الاف الحقيقة مع كثرة المتطلبات والاجارات والسيارات ووسائل - 00:04:01ضَ

الاتصال والديون ونحو ذلك هذه لا اه تخرجه عن ان يكون فقيرا وبالتالي التقدير هذا تقدير كونه فقيرا يخضع العرف المنضبط شرعا من اهل العلم الخبرة اذا هذا النوع الاول لو فرضنا ان هناك فقير اعطي من الزكاة آآ - 00:04:21ضَ

عشرين الف الان صار يملك قوت يومه هل يحق لشخص اخر ان يأتي ويعطي هذا الشخص نفسه في الزكاة؟ هو في حقيقة الامر اذا اغتنى الفقير من خلال اخذ زكاة اغتنى يعني سدت حاجاته مثلا ضرورة نقول انه نعم - 00:04:41ضَ

يعني اذا اعطيه عشرين الف. نعم. واتى انسان اخر يريده يعطيه خمسين الف لاجل ان يشتري سيارة لا بأس. اه هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء وهي ما دار ما يعطاه الفقير هل يعطى سد حاجته السنوية او العمرية؟ فجمهورهم على ان الفقير انما يعطى سد حاجة السنة - 00:05:01ضَ

وبالتالي يقال مثلا لا يجوز ان يعطى كامل مبلغ او ثمن او قيمة بيت يسكنه كل عمره وانما يعطى قيمة ماذا؟ اجار سنة واحدة آآ فقط وهكذا لكن السيارة الان تعتبر الحقيقة من الحاجات الاساسية بالنسبة لكثير من الناس - 00:05:21ضَ

بس لانه اذا لم يستأجر سيفطر كل يوم يدفع اجرة ولربما هذا الحقيقة على مدى السنة صار اكثر من قيمة السيارة تفضل فعندئذ ان كان من شيء من هذا القبيل فانه يكون بقدر السيارة التي ما الفارهة؟ نعم السيارة التي يمكن ان يعني تقضي - 00:05:41ضَ

مثلا ان تقضي آآ ما يحتاج اليه بعشرة الاف لا يجوز ان يعطى عشرين الفا لا يجوز ان يعطى عشرين الفا لشرائها ونحو ذلك وهذا كما قلنا ايضا يكون في الاجرة. فلا يعطى ما يملكه بيت وانما يعطى ما يدفع به الاجار. الاجار ايضا لا يكون مبالغ فيه. اذا ما رأيك في من آآ - 00:06:01ضَ

يرفع شعارا نعطيه ليكون مزكيا هذا جميل اذا اريد به يعطى ما يمكنه من العمل ومن الاغتناء بنفسه فيكون مكتسبا وعدم مد يده وعدم مد يده للاخرين وهنا سؤال نختم به اذا كان لا بد من الختام فيقال ان بعض الناس لما يأتيه السائل فيقول هل اعطيه ام يجب ان اتحقق من وراءه - 00:06:21ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجلان قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه ان شئتما اعطيتكما لما رآهما جلدين يعني قويين ولاحظ فيها يعني الزكاة لغني ولا لقوي - 00:06:44ضَ

مكتسب يعني لابد ان يعظ المرء الشخص الذي لا يعرفه او ينبهه او يذكره بان هذه زكاة فان تيسر له ان اسأل عنه فبها ويتأكد هذا اذا كان مقدار الزكاة ليس يسيرا اما ان كان يسيرا وظاهره الفاقة فله عند - 00:06:54ضَ

اذا ان يعطيه بعد ان يستفسر منه ويتأكد. اما الصدقة فبابها او السحر. نعم وفي كل من الحالة كلما امكن التوثق من المحتاج من غيره كان اوفق واولى. واحنا نقول لك تصدق علينا ونأخذ هذه في حلقة قادمة الاصناف - 00:07:14ضَ

اشكرك شيخ ناصر جزاك الله خير الله يسعدك سعدنا معكم وبكم - 00:07:34ضَ