باحث

يا راغبات في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. مرحبا بكم باكاديمية زاد في دورتها الثانية انتم في دروس الفقه في المستوى الثاني - 00:00:48ضَ

ما زال الحديث عن احكام الزكاة وكنا قد فرغنا في الدروس السابقة واللقاءات الماظية من ذكر الاموال الزكوية طبعا الزكاة تجب في اربعة اموال في النقدين وفي عروض التجارة وفي الخارج من الارض - 00:01:05ضَ

وكذلك في بهيمة الانعام وذكرنا نحن في اول لقاء عن الزكاة ان الزكاة هي حق مخصوص في مال مخصوص في وقت مخصوص لطائفة مخصوصة وقلنا هذا الحق وبيناه ما يكون فيه ربع العشر ما يكون فيه نصف العشر - 00:01:23ضَ

ما يخرج فيه حقة او جذعة او نحو ذلك وبينا الماء المخصوص وهي الاربعة الاصناف وبينا الوقت المخصوص وهو مضي الحول الا فيما لا يشترط له مضي الحول وهو الخارج من الارض - 00:01:43ضَ

بقي عندنا شيء واحد من التعريف ما هو هو لطائفة مخصوصة من هم؟ الطائفة المخصوصة الذين تصرف لهم الزكاة لم يكل الله عز وجل ذلك لاحد من خلقه وانما جاء القرآن وجاء الوحي - 00:02:00ضَ

في بيان اهل الزكاة. من هنا قال العلماء رحمهم الله بان مصارف الزكاة مصارف توقيفية ليس فيها محل للاجتهاد ولذلك يريدون العلماء رحمهم الله نظرهم يضيق لما آآ حينما يأتون - 00:02:19ضَ

في مسائل مصارف الزكاة واجتهادهم فيها ولا يتوسعون والاصل في مصارف الزكاة التوقيف وانه لا يتجاوز ما جاء النص عليه وان شاء الله ونحن نتحدث سنبين اه لهذه المسائل على وجه التفصيل - 00:02:36ضَ

قال الله عز وجل انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم صدقات الفقراء والمساكين - 00:02:56ضَ

والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثم ختم ذلك سبحانه وتعالى وقال فريضة من الله هذا القدر قدره الله عز وجل وبينه وهو سبحانه وتعالى عليم حكيم - 00:03:14ضَ

فانه الذي خلق وهو الذي شرع وهو الذي يعلم مصالح العباد وربما ظن ظان ان صرف الزكاة لغير هؤلاء ربما كان انفع مهما كان ظنك فانه تيقن وكن على يقين - 00:03:31ضَ

انه خاطئ لان الذي خلق والذي شرع هو الله سبحانه وتعالى وهو الذي بين من يستحق ومن لا يستحق وهو الذي حدد مصارف الزكاة هو اعلم مصالح خلقه وعباده سبحانه وتعالى - 00:03:48ضَ

لو اردنا ان نبدأ مصارف الزكاة فهنا نبدأ بما بدأ الله تعالى به بدأ الله عز وجل بمصارف الزكاة الفقراء ولما بدأ الله تعالى بالفقراء قال علماء رحمهم الله بان الفقراء - 00:04:05ضَ

هم احوج اهل الزكاة ولذلك نجد انه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل - 00:04:18ضَ

اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم بين الله عز وجل اهل الزكاة واصناف الزكاة. وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ترد في الفقراء - 00:04:29ضَ

ايها الاخوة ايها الاكارم ما قدمه الله عز وجل هو احوج اهل الزكاة هو الفقير وهذي مسألة مختلف العلماء رحمهم الله فيها ما الفرق بين الفقير والمسكين ايهما اه اكثر حاجة - 00:04:45ضَ

الفقير احوج المسكين احوج فذهب الحنابلة والشافعية الى ان الفقير احوج وذهب المالكية والحنفية رحمهم الله الى ان المسكين احوج ابن العربي له كلمة جميلة رحمه الله قال الفقراء من اهل الزكاة والمساكين من اهل الزكاة - 00:05:02ضَ

ولا ينبغي ان تفني العمر لتحرير من هو احوج ما الفرق بينهما اذا كان كلاهما من اهل الزكاة فاذا كان الفقير من اهل الزكاة والمسكين من اهل الزكاة فاذا قلت هذا احوج وذاك احوج لا فرق - 00:05:25ضَ

كلاهما مستحق للزكاة الظاهر والله اعلم ان الفقير اكثر ان الفقير اكثر حاجة لماذا لان الله تعالى بدأ به وقدمه ولذلك قال الحنابلة رحمهم الله بان الفقير هو من لا يجد كفايته - 00:05:45ضَ

او انه يجد دون النصف والذي هو معدم تماما هذا فقير او عنده نصف الكفاية فهذا فقير اما المسكين فهو عنده شيء لكنه لا يقوم بحاجته عنده النصف وزيادة وهذا هو الصنف الثاني - 00:06:05ضَ

لكن هذه الزيادة لا تبلغوا تمام الحاجة والدليل على ان المسكين ربما ملك شيئا وقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله عز وجل لهم ملكا - 00:06:25ضَ

هم يملكون سفينة ومع ذلك وصفهم سبحانه وتعالى وصف المسكنة وهذا يحل اشكالا كبيرا يوجد اليوم عند كثير من الناس اذا جاء لصرف الزكاة ويقول ان فلانا عنده سيارة طيب الله عز وجل قال اما السفينة فكهت المساكين - 00:06:43ضَ

ولا يمنع ان يكون المسكين عنده سيارة عنده سيارة ومسكين ربما كان عنده منزل ملك ومسكين ربما كان عنده مرتب ومسكين وربما كان عنده اه ابناء موظفون ومسكين اذا لا يعني في مسكين والفقير انهما لا شيء له البتة - 00:07:05ضَ

انما ان يكون ما يدخل عليهم لا يكفي بحاجاتهم واليوم ربما دخل على الانسان الاف ولكن هذه لا تفي بحاجته لكثرة متطلبات واذا اراد اليوم المرء ان يعرف الفقير والمسكين - 00:07:30ضَ

الفقهاء قالوا ان الفقير من ملك دون النصف والمسكين من ملك فوق النصف ولم يملك حاجته وانا اسأل سؤالا بهدوء لطلاب العلم حتى تظهر له المسألة هل تعرف اليوم ما يملكه - 00:07:49ضَ

اخوك هل هو نصف الحاجة او فوق نصف الحاجة رفيقك الذي انت واياه من صلب واحد وبطن واحد لا تستطيع ان تعرف ما يملكه هل هو دون النصف وفوق النصف - 00:08:06ضَ

ولذلك لا يمكن ان نكلف الناس اليوم ان يرجعوا الى هذا الضابط لمعرفة الفقير والمسكين من هنا قال طائفة من العلماء ان الفقير والمسكين يرجع في تعيينهما للعرف وهذا اولى والله اعلم - 00:08:21ضَ

من عرف في الحي في البلد انه فقير او مسكين جاز ان يعطى من الزكاة من غير اشتراط احصائي الاموال فانت اليوم ربما تأتي الى حي من الاحياء وتجد الفقير - 00:08:39ضَ

اول المسكين لا تعرفوا لكن لو سألت اهل الحي من عندكم في الحي هنا من الفقراء دلوك مباشرة يقوم بدلالتك على هؤلاء لان الفقير والمسكين يعرفون بالعرف عندهم. اذا الصواب - 00:08:55ضَ

ان الفقير والمسكين يرجع في تعيينهم الى العرف هذان هما الصنف الاول والثاني من اهل الزكاة وسنتم ان شاء الله بقية الاصناف الثمانية لكن انتظرونا بعد فاصل يسير لنواصل الحديث عن اصناف الزكاة يرعاكم الله - 00:09:12ضَ

حلمك الازهار في البستان التمرد الاندفاع حدة الطباع شدة الميل الى الجنس الاخر. ردود فعل طبيعية للتحولات الهرمونية والتغيرات الجسدية التي يمر بها المراهقون لذا ينبغي ان يكون تعامل الوالدين والمربين محاطا بالحكمة والتعقل. ومركزا على اشباع حاجات المراهق النفسية - 00:09:33ضَ

مع تلك المرحلة العمرية الخطرة. ومنها حاجته الى اثبات الذات حاجته الى الحب والانتماء حاجته الى التوجيه والترفيه. حاجته الى الاحترام والتقدير وقد جاءت الشريعة الاسلامية باحكام غاية في الحكمة - 00:10:05ضَ

للوقاية مقدما من اخطار تلك المرحلة. منها التربية على حسن الاخلاق وتحفيظ الطفل القرآن في اوائل عمره فادخال كلام الله تعالى في صدر الطفل من شأنه ان يطهر قلبه وجوارحه - 00:10:26ضَ

تعليمه الصلاة وتوجيهه اليها في سن السابعة وتأديبه ولو بضرب يسير على التفريط فيها في سن العاشرة ففي اقامة الصلاة تهذيب له وصيانة التفريق بين الاولاد في فراش النوم اذا بلغوا العاشرة. اختيار الصحبة الصالحة - 00:10:44ضَ

وقد قيل الصاحب ساحب ومتى اعتنى الوالدان بصحبة اولادهما واحسنا اختيارها؟ وفر ذلك عليهما وقتا وجهدا عظيمين الزام الاولاد في تلك المرحلة بالاستئذان عند الدخول على الوالدين. وبعد البلوغ يحسم المبادرة بتزويجهم ان تيسر - 00:11:07ضَ

فانه اغض للبصر واحصن للفرج الدعاء بالهداية والصلاح فانه من اهم ما يساند به الوالدان اولادهما في القيام بمهام تلك المرحلة المهمة والخطيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:31ضَ

ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل ونواصل الحديث عن ذكر آآ اهل الزكاة ومن هو المستحق لهذه الزكاة - 00:11:51ضَ

هذه الزكاة ايها الاخوة يستحقها الفقراء والمساكين لان الله تعالى قال انما صدقات اي الزكاة الواجبة للفقراء والمساكين والعاملين عليها من هم العاملون على الزكاة العاملون على الزكاة هم الذين يبعثهم الامام - 00:12:30ضَ

لاحصاء الزكاة ولجمعها والقيام عليها. فكل من احتيج اليهم في جمع الزكاة والقيام عليها فانه من العاملين وهؤلاء يعطيهم الامام من الزكاة ويأخذون من الزكاة بقدر عملهم اما الفقير والمسكين - 00:12:48ضَ

ويأخذون من الزكاة بقدر حاجتهم وهذا تنبيه اه من من الاهمية ما كان انبه اليه وهو ان بعض الناس ربما كان مقدار زكاته مبلغا يسيرا كخمس مئة ريال ويذهب ويخصمه بين خمسة اشخاص - 00:13:09ضَ

يعطيهم من مائة هذا هذي القسمة ربما كانت صحيحة اذا كان هذا المر هو الوحيد في البلد الذي يزكي والفقراء كثر ويقسم بينهم هذا المال لكننا نشاهد اليوم ان الاغنياء في كثير من البلدان كثر - 00:13:28ضَ

والفقراء كذلك فاذا اراد ان يقسم الزكاة الاولى ان يعطي عطاء يفي بحاجة الفقير هذه المئة اليوم ونحوها فهذه المئة ونحوها اليوم لا تأتي بشيء من حاجات الفقير ولا تأتي عن مد يده - 00:13:46ضَ

وعن حصول كسره باعطائه من هذه الزكاة ولا تستقل اه تستكثر شيئا عن الفقير فانك تعطيه ولو كانت الاف فلو فرضنا هذا فقير او مسكين عنده اجار بيت بعشرين الف - 00:14:06ضَ

وعنده يحتاج الى ادوية في السنة بعشرة الاف ويحتاج الى مواصلات لابنائه بعشرة الاف هذه اربعون الف ولا يملك الا عشرة الاف. يجوز لك ان تعطيه من الزكاة ثلاثين الف ريال - 00:14:22ضَ

ولا تقول هذه كثيرة لان المقصود من الزكاة ان تغني هذا الفقير الا اذا علمت ان غيرك يعطيه. اما العامل على الزكاة يعطى بقدر عمله. اذا كان العمل هذا الذي يقوم به لو اتينا باجير - 00:14:38ضَ

اين الاجير نعطيه اربعة الاف فنعطي هذا العامل اربعة الاف يقول قائل ربما لا تكفي هذا العامل نقول اذا كانت لا تكفيه وليس له مصدر رزق اخر نعطيه من الزكاة لا لكونه من العاملين. لكن نعطيه لانه ماذا - 00:14:53ضَ

لانه من الفقراء او المساكين وهذا الشرط ويشترط لاعطاء العامل على الزكاة من الزكاة الا يكون له مرتب من بيت المال اليوم مثلا في بلدنا هنا في المملكة العربية السعودية عندنا مصلحة الزكاة والدخل - 00:15:09ضَ

فيها موظفون يقومون على احصاء الزكاة اذا جعلهم ولي الامر مرتبا كما هو الحال فانه في هذه الصورة لا يستحقون شيئا من الزكاة. لماذا؟ لانهم يتقاضون مرتبا ومالا من بيت المال. مقابل - 00:15:27ضَ

قبل ما يقومون به من العمل اما اذا كانوا لا يتقضون ما رتبا فانهم يعطون من الزكاة بقدر عملهم. لان اعطائهم من الزكاة ليس مرتبطا بفقرهم بل يعطون من الزكاة ولو كانوا اغنياء. لانهم قاموا بعمل يستحقون فيه اجرة. فيعطون من الزكاة - 00:15:44ضَ

واذا ما نظرنا الى ما ذكره الله عز وجل في كتابه فقال انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ثم ذكر سبحانه وتعالى والمؤلفة قلوبهم الرابع ام المؤلفة قلوبهم. هؤلاء المؤلفة قلوبهم يعطون من الزكاة - 00:16:06ضَ

والمؤلف قلوبهم على ضربين الضرب الاول كافر يرجى اسلامه. والثاني مسلم يرجى تثبيته فاما كافر نرجو ان يسلم واما مسلم نرجو ان يثبت على دين الله عز وجل وهل نعطي الزكاة كل كافر ليسلم - 00:16:27ضَ

ان نعطيها كل مسلم ليكون له ثبات على الدين؟ لا قال العلماء نعطي من الزكاة من كان مؤلفا اذا كان له سيادة في قومه وله تأثير لان هذا الذي له تأثير في قومه يعطى من الزكاة اذ باسلامه يسلم القوم - 00:16:47ضَ

وليس بالضرورة ان نعطيه من الزكاة ليسلم ربما نعطيه من الزكاة لنكتفي شره فاذا اعطيناه من الزكاة لنكفى شر لنكفى شره جاز ذلك يجوز للمسلم ان يعطي الفقير من الزكاة - 00:17:07ضَ

ليكتفي المسلم شره فنجوز ان نعطي كافرا من الزكاة لنكفى الشر منه ويجوز ان نعطي مسلما من الزكاة ليثبت على ايمانه لكن بشرط ان يكون هذا الكافر او هذا المسلم - 00:17:29ضَ

من اهلي السيادة والمكانة في قومه ان لم يكن من اهل المكانة العليا في قومه فانه لا نعطيه من الزكاة وقد اوقف عمر رضي الله عنه سهم المؤلفة قلوبهم لماذا - 00:17:44ضَ

لان هؤلاء في زمن عمر رضي الله عنه لم نحتاج اليهم بين الاسلام وظاهر عال واذا كان الاسلام قد ظهر وكانت له الدولة والصولة فانا لا نحتاج الى سهل مؤلفة قلوبهم - 00:17:59ضَ

واذا ضعف حال المسلمين فانهم يحتاجون الى هذا السهم وذاك الصواب ان هذا السهم انه باق عند الحاجة قال الله عز وجل انما صدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب - 00:18:15ضَ

النوع الخامس الرقاب والرقاب تشمل ثلاثا اما ان يكون هذا هذه الرقبة سنا مملوكا واما ان يكون مكاتبا واما ان يكون اسيرا لا يجوز ان نعطي هذه القن القن الذي لم يكاتب لم يكاتب سيده - 00:18:32ضَ

ونأتي الى عبد مملوك ونقول لسيده هذا عشرة الاف اعتقه وهذا يدلك على ان الشريعة متشوفة العتق وهذا امر ظاهر ومن يرى ان العتق فيه في الاسلام آآ مطعن على هذا الدين فانه حقيقة لم يعرف احكام العتق في الدين - 00:18:55ضَ

فان الشريعة لم ترغب في استرقاق هذا الانسان وهذا الذي سرق الا بعد الاضطرار لانه في الاصل حر لكنه لما دعي الاسلام ولم يقبل به آآ بالاسلام ولم يقبل جزية - 00:19:17ضَ

ولم يقبل ان يكون ايضا من ان يكون من اهل الامان وهو لم يقبل اسلام ولم يقبل جزية بقي ماذا؟ القتال والاصل ان اذا قاتلنا نقتله لكن منا عليه وابقيناه حيا - 00:19:41ضَ

مقابل هذه المنة يكون رقيقا ويكون هذا الرقيق مستحيا وبقي حيا فهذه نعمة ومنة. ومع ذلك لما استرق الشريعة جعلت اسباب العطر كثيرة في كفارة اليمين وكفارة الظهار كفارة القتل - 00:19:57ضَ

ومن ملك هذا رحم اعتق عليه من مثل بعبدي اعتق عليه وكذلك جعلت مصارف الزكاة اعتاق الرقيق الشريعة متشوفة للعتق ورغبت في العتق. فمن اعتق عبدا مملوكا كان فكاكه من النار - 00:20:17ضَ

من اعتقت جارية كانت فكاكها من النار اذا عتق الراقة وفي الرقاب اي ان نعتق قنا او نعتق مكاتبا. هذا عبد كاتب سيده على انجم يعطي كل شهر الف على ان يعتق بسنتين باربعة وعشرين الف يجوز ان نأتي الى هذا المكاتب - 00:20:34ضَ

نقول كم باقي لك عند من من عتقك؟ يقول باقي عشرة الاف نعطيه العشرة الاف ونقوم باعتاقه هذه مصارف الزكاة وكذلك لو كان ثمة اسير مسلم قد احتجز عند كفار يجوز ان نبذل من مال الزكاة لفكاك هذا الاسير - 00:20:55ضَ

قال الله عز وجل انما صدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين ولاحظوا انه قال سبحانه وتعالى والغارمين. اما الفقراء قال للفقراء لان الفقير يملك وهذي مسألة مهمة - 00:21:16ضَ

الفقير يملك المال الاصل انه لا يجوز لك ان تذهب وتشتري من مال الزكاة شيئا له تعطيه اه طعاما او كساء الاصل الا اذا احتاج وان يكون في بلده لا توجد هذه الاطعمة او غالية جدا - 00:21:35ضَ

وتعطيه طعاما وكساء انفع له لكن بعض الناس ما زال يتعلق بماله حتى بعد اخراجه وهذي مسألة ارغب ان يؤكد عليها وانبه عليها طلاب العلم لكن بعد الفاصل ان شاء الله - 00:21:52ضَ

انتظرونا نأخذ فاصلا يسيرا ثم ينبه على هذه المسألة تنبيها ضروريا لا بد ان يعلمه المسلم وانتظرونا يرعاكم الله بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستاني في خلوات الغرف او في جنح الظلام. يعمل بعض الناس المعاصي او يدبرون المؤامرات. وينسون ان الله مطلع عليه - 00:22:07ضَ

فهو سبحانه المهيمن. والمهيمن هو الرقيب الحافظ بحفظه قامت السماوات والارض وهو المطلع على خفايا الامور وخبايا الذي احاط بكل شيء علما. والمهيمن هو الشهيد على عباده باعمالهم. قال تعالى - 00:22:44ضَ

وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من تفيضون فيه. والمهيمن هو القائم على خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم. وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلائه وحفظه فمن علم ان الله هو المهيمن فليراقبه في سره وعلانيته. وليستحي من نظر الله اليه. قال رجل لوهيب ابن - 00:23:14ضَ

الورد عظني قال اتق ان يكون الله اهون الناظرين اليك ومن ايقن ان الله هو المهيمن فليتوكل في كل اموره عليه. وليفوض امره اليه المهيمن سبحانه نعم الحفيظ لعباده المؤمنين. قال تعالى - 00:23:54ضَ

وعلى الله فليتوكل المؤمنون حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم كنا قد ذكرنا قبل الفاصل ان المال الزكوي اذا اخرجه المسلم في الحقيقة بمجرد اخراج وجوب الزكاة فيه خرج من ملكك - 00:24:19ضَ

واصبح ملكا لاهله من اهل الزكاة وانقطعت علائقك بهذا المال. بعض الناس يأتي بالزكاة ويعطيها الفقير ويقول هذه زكاة لا تشتري كذا ولا تشتري كذا وكل كذا واشرب كذا لا يجوز له هذا - 00:24:52ضَ

هذا آآ لم يكن منا وهذا وايضا تحجير على صاحب المال في ماله. هل يجوز لجارك ان يأتيك ويقول لك يا زيد يا خالد يا عمرو يا محمد راتبك الذي تتقاضاه لا تشتري فيه - 00:25:09ضَ

هاتف ولا تشتري فيه لاولادك العاب ولا تفعل كذا وكذا تقول ما الذي يعنيك؟ هذا مالي فذلك في مال الزكاة ليس من حقك ان تقول الفقير لا تشتري لاولادك لا تشتري لاهلك - 00:25:28ضَ

لانك في الحقيقة تؤتيه المال الذي له وليس هو المال لك وينبغي ان تملكه للفقراء يملك يعطى بنفسه لكن بالنسبة للغارمين قال سبحانه وتعالى والغارمين. ولم يقل للغارمين. لذلك قال العلماء لا يشترط ان يملك - 00:25:44ضَ

الغارم بل يجوز ان يقضى عنه الدين من غير تمليك فمثلا الغارم هو المدين والمدينة يقسمه العلماء الى قسمين. غارم لحظ نفسه وغارم لحظ غيره الغارم لحظ نفسه يعني مدين لحاجته هو - 00:26:04ضَ

فهذا يعطى من الزكاة بشرط الا يكون لديه وفاء وسداد ونعطيه من الزكاة ما يقضي دينه بشرط ان لا يكون لديه وفاء وايضا ان يكون دينه في شيء مباح او في معصية تاب منها - 00:26:21ضَ

اما ان يكون دين في محرم فنعطيه لا يجوز. هذا رجل مدمن مخدرات ويقترض اللي يسكر وخذ المخدرات ثم نأتي نعطيه من الزكاة ليقوم بالوفاء هنا اعناه على المحرم لكن رجل - 00:26:39ضَ

احتاج الى دين لدواء او علاج او لسفر يحتاجه للضرورة وهو نعطيه من الزكاة ما يعينه على حاجاته المباحة اذا الغانم لحظ نفسه يعطى من الزكاة بشرط عدم قدرته على الوفاء وان يكون دينه في مباح - 00:26:55ضَ

اما الغارم لحظ غيره وهم الذين يغرمون ويتحملون المال للاصلاح بين الناس هؤلاء يسمون عند العلماء الغارمون لغيرهم الغارم لغيره يعطى من الزكاة ولو كان غنيا لماذا لان اذا منعناه من الزكاة اغلقنا باب الاصلاح - 00:27:13ضَ

والشريعة ايها الاخوة قائمة على جلب المصالح ودرء المفاسد مصلحة الاصلاح يفوق على مفسدة اعطاء المال للغني هؤلاء الاغنياء يدخلون اليوم في وساطة الاهلي وهم اهل جاه واهل مال بين قبيلتين - 00:27:35ضَ

بينهم رقاب ودماء فيتحملون اربعمائة الف يجوز ان نعطيهم من الزكاة. لماذا لم نعطي من الزكاة قد اه جعلنا تصرفهم قد حكرنا عليه وحجزناهم فاذا اليوم سعى في صلح ودفع من ماله واعطى من من من حر ماله اربعمائة الف - 00:27:54ضَ

ربما ضعفت نفسه مستقبلا عن اصلاح ولذلك اذا اعطيناه من الزكاة اعناه على هذا. اذا ايها الاخوة الغارمون يعطون من الزكاة ان كانوا قد غرموا لنفسهم او غرموا لغيرهم بحسب ما ذكرناه. ويجوز - 00:28:17ضَ

ان تأتي لصاحب متجر بجوارك وتقول كم على فلان جاء كم على جاء على فلان وهو جاركم مثلا من الدين وتقوم بوفائه دون ان تملكه الله تعالى قال والغارمين. اما - 00:28:35ضَ

ما كان في حق الفقراء فان الله قال للفقراء فيكون تمليكا ثم قال سبحانه وتعالى وفي سبيل الله وابن السبيل اذا اه ذكرنا الفقير والمسكين وذكرنا كذلك العامل وذكرنا في الرقاب - 00:28:52ضَ

وذكرنا الغارم ونذكر وذكرنا مؤلفة قلوبهم ونذكر الان في سبيل الله وابن السبيل وهما من بقي لنا من اصناف الزكاة ساهموا في سبيل الله وقع فيه آآ آآ وهم عند بعض الناس - 00:29:12ضَ

المراد في السهم في سبيل الله عند العلماء وعند الاوائل هو الجهاد ولا يعمم عممه بعض الناس وقال في سبيل الله يعني في اوجه الخير وعليه اذا قال في اوجه الخير - 00:29:30ضَ

ما الفائدة من الاصناف الثمانية ما الفايدة من عدهم؟ الفقراء من اوجه الخير والمساكين من اوجه الخير والرقاب من اوجه الخير ما الفائدة من العد والحصر العلماء قالوا بان في سبيل الله المقصود به الجهاد وهم الغزاة الذين يقاتلون في سبيل الله يعطون من الزكاة - 00:29:44ضَ

ما يحتاجونه بشرط الا يكون لهم ديوان يعني يكون له مرتب من بيت المال. اما اذا كان امامه جعلهم مرتبا وكما هو الحال اليوم في كثير من البلدان الاسلامية هم يقاتلون - 00:30:06ضَ

ويجاهدون اذا كانوا المقابل اعداء الله ويأخذون مرتبا هذا المرتب الذي يأخذونه لا يحتاجون معه زكاة. اما اذا كان المجاهد في سبيل الله لا مرتب له جاز ان يعطى ما يعينه على الجهاد - 00:30:22ضَ

وان يعطى على الصحيح الة الجهاد ويشترى له ذلك ويكون بذلك من مصارف الزكاة هذا هو الصواب ولو كان غنيا لان مصارف الزكاة في سبيل الله وفي سبيل الله ليس مصارف الخير العامة. اذ لو كان مراده سبحانه وتعالى - 00:30:39ضَ

ان في سبيل الله كل ما كان مصارف الخير لما كان ثمة فائدة لعد هذه الاصناف. ثانيا اذا كان في الاخير فقال سبحانه وتعالى الفقراء والمساكين ثم قال وفي سبيل الله يعني كل مصارف الخير لكن لما كان - 00:31:00ضَ

من مصارف الزكاة فانه يقصد به الجهاد والجهاد في سبيل الله يشمل القتال ويشمل الحج ويشمل كذلك العلم والدعوة الى الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي كان عندها بعير لزوجها الذي مات - 00:31:17ضَ

وجعله في سبيل الله قال لو حججت عليه فان الحج في سبيل الله. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لما سئل هل عن نساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة - 00:31:42ضَ

لا يجوز ان يعطى آآ من الزكاة للحج لان الحج في سبيل الله وهذا مذهب الحنابلة ويجوز كذلك ان يعطى من الزكاة في نشر العلم والدعوة لان الجهاد يكون بالسنان واللسان - 00:31:53ضَ

اسنان القتال واللسان هو العلم وعليه خرج العلماء رحمهم الله وجواز اعطاء المال الزكوي لدعم الاعمال التي تنشر الدين والاسلام. كالقنوات التي تكون فيها دعوة ونشر للعلم والدين كما يكون ايضا في اه نشر مراكز الاسلامية واعانة اهلها عليها. ولكن - 00:32:09ضَ

لا يصرف من الزكاة في طباعة المصاحف ولا في بناء المساجد ولا سفلت الطرق لان الله تعالى عين اهل الزكاة والصنف الاخير هو ابن السبيل ابن السبيل اي المسافر المنقطع الذي انقطع به الطريق - 00:32:34ضَ

يعطى من الزكاة ما يبلغه الى اهله ولو كان غنيا ولا يرد هذا رجل عنده اموال لكنه جاء الى بلد اخر فضاع ماله وذهبت نفقته يعطى من الزكاة ان لم يكن له طريق يحصل به على ماله - 00:32:48ضَ

ولا يرد هذا المال بل هو يستحقه ولو كان غنيا في بلده واعلم ايها المسلم انه لا يجب عليك ان تستوعب جميع الاصناف اي ان تعطي الفقير والمسكين وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:33:05ضَ

هل يجوز ان تعطي فقيرا او مسكينا او في سبيل الله او ابن سبيل النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة تؤخذ من اغنياء فترد فيه فقراء وقال الله عز وجل ان تبت الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوها - 00:33:20ضَ

الفقراء. فحدد نوعا واحدا فلا بأس ان تعطي الزكاة لصنف واحد. وقوله عليه الصلاة والسلام صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم المقصود هنا الوصف وليس المقصود هو التعيين وعليه ما المقصود فرق الوصف ونقول التعيين - 00:33:36ضَ

اذا قلنا المقصود التعيين يعني كل اهل البلد يخرجون زكاتهم في بلدهم. ولا يجوز لهم ان يخرجوها خارج البلد واذا قلنا مقصود الوصف فقرائهم يعني فقراء الاسلام فان هذه الزكاة يجوز ان تخرج - 00:33:56ضَ

خارج البلد وجمهور الفقهاء يقولون رحمهم الله لا يجوز اخراج الزكاة خارج البلد ورجح جماعة المحققين جواز رجح جماعة المحققين جواز آآ اخراج هذه الزكاة خارج البلد ان وقع في المسلمين حاجة وفاقة وهو الصواب - 00:34:13ضَ

بين العصا ان الزكاة تصرف في البلد فاذا وقع في المسلمين نازلة وحاجة جرى صرفها خارج البلد. هذا هذي مسائل متعلقة باخراج الزكاة. وثمة مسائل اخر وتتمات نتركها ان شاء الله الى الدرس القادم واللقاء اللاحق - 00:34:33ضَ

ونستودعكم الله في خاتم هذا اللقاء الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:34:51ضَ

- 00:35:19ضَ