باحث

احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على الهادي البشير والسراج المنير سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

طيب المسألة الثالثة هذه المسألة لان عرظنا لها سابقا فانا ساطوي فيها الكلام واحيل الى ما ورد في ذلك الدرس ونحن قد تحدثنا قبل درسين بالظبط عن مسألة الحقيقة والمجاز ومذاهب العلماء. ولما ذكرنا المذاهب الثلاثة قلنا منهم من اثبت المجاز في اللغة وفي القرآن وهم الاكثر - 00:00:18ضَ

ومنهم من نفاه في القرآن فقط دون اللغة ومنهم من نفاه في اللغة وفي القرآن فمن نفى المجاز في القرآن بعضهم عداه الى اللغة وبعضهم جعله منفيا في القرآن فقط. وسمي لك هناك جملة منهم. كان منهم ابو الحسن الخارزي ابن الحنابلة وابو - 00:00:40ضَ

عبد الله بن حامد شيخ القاضي ابي يعلى وابو الفضل التميمي ايضا. وايضا من المنكرين للمجاز ابن خويز من داد من المالكية. وداوود ابن علي الظاهري وابنه ابو بكر من الظاهرية ومن المتأخرين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله وصنف في ذلك - 00:01:01ضَ

منع المجاز في الكتاب المنزل للتعبد والاعجاز ومن اقوى من نصر النفي كما ذكر سابقا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحم الله الجميع وهذا الخلاف المنسوب الى هؤلاء الائمة الكبار كان مستندا الى جملة من القضايا مضى ذكرها والحديث عنها فلا حاجة الى الاعادة هنا. قال - 00:01:21ضَ

هنا في القرآن المجاز يعني قرر المذهب الذي يراه راجحا خلافا لقوم وقد عرفت بعض هؤلاء القوم في من سمي لك لنا يعني يعني لنا في الاستدلال على على وجود المجاز في القرآن. الوقوع - 00:01:46ضَ

يعني دليلنا الوقوع يعني يعني وجود وقوعه امثلة في القرآن ضرب امثلة ثلاثة. جناح الذل ونارا للحرب ويريد ان ينقض. جناح الذل لان الجناح انما هو حقيقة في كل جسم يطير - 00:02:10ضَ

والذل كونه لا يطير اولا هو معنى معنوي يعني هو شيء غير محسوس فهذا ابعد في نسبة الجناح اليه والاية الثانية نارا للحرب فان الحرب ليست لها نار لكن التشبيه مجازي وان شبهها بالنار حصول الفتنة بها والاذى - 00:02:31ضَ

قال يريد ان ينقض والضمير عائد الى الجدار فوجد فيها جدارا يريد والارادة لا تنسب الا للاحياء القادرين والجدار الجامد لا ارادة له ولا اختيار. فلا يقال جدار يريد وجدار لا يريد - 00:02:54ضَ

فلا تنسب الارادة الى جماد وهذا وجه كون هذه الاستعمالات وصفها مجازا في القرآن. فاذا دليل الوقوع هو اقوى ادلة القائلين بوقوع المجاز في القرآن قال وهو كثير وطوى في هذا مجموعة من الايات التي يثور حولها الاستدلال بين المثبتين ونقاش النافين. مثل واسأل القرية التي كنا فيها - 00:03:13ضَ

او العيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. ونحو ذلك فهذا من اقوى ادلتهم الوقوع. اما النفاة فقد مضى ايضا ذكر موقفهم من هذه المسألة. قالوا يلزم ان الله متزوجا يعني اذا اثبت وقوع المجاز - 00:03:37ضَ

القرآن كلام من كلام الله فإذا وجد في القرآن مجاز فمن الذي استعمل هذا المجاز هو الله انا لو تكلمت بمجاز ستقول تجوز فلان في كلامه يعني استعمل المجاز صح - 00:03:59ضَ

اذا قلت في القرآن مجاز يلزم ان تثبت اسما جديدا من اسماء الله المتجوز لانه تكلم بالمجال سبحانه وتعالى فالجواب عن هذا من وجهين بالالتزام بالمنع قال واجيب بالتزامه نعم - 00:04:15ضَ

سيقول انا اقبل واثبت من اسماء الله المتجوز وهذه تعود الى مسألة في باب الاسماء والصفات هل يصح اثبات الاسماء اشتقاقا من الافعال المنسوبة الى الله او لا يجوز يعني - 00:04:37ضَ

قوله سبحانه وتعالى والارض فرشناها نسب سبحانه الى ذاته فعل الفرش والارض فرشناها. قال فانبتنا فيها حبا. هل يجوز اشتقاق اسماء تقول من اسماء الله الفارش والمنبت على خلاف على خلاف الغزالي في المقصد الاسمى في الاسماء الحسنى - 00:04:52ضَ

يجوز مثل هذا ويقول طالما صحت نسبة الفعل الى الله سبحانه وتعالى صح اشتقاق الاسم منه والجمهور والاكثر على عدم جواز ذلك وان باب الاسماء توقيفي فلا يثبت من الاسم الا ما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:16ضَ

ولهذا قال واجيب بالتزامه يعني يعني نعم بالموافقة وانا ساثبت من اسماء الله المتجوز. هذا على مذهب من على مذهب الغزالي قال وبالفرق الجواب الاخر بالامتناع انا لا اثبت اثبت وقوع المجاز في القرآن ولا يلزم منه اثبات - 00:05:38ضَ

اسم المتجوز لله لم لان باب الاسماء توقيفي قال واجيب بالتزامه هذا الجواب الاول والجواب الثاني بالفرق بان مثله توقيفي مثله يعني مثل الاسماء لله يعني باب الاسماء لله باب توقيفي وعليه فلا يجوز اثبات اسم متجوز لله - 00:05:59ضَ

وهذا كما ترى مسألة ايضا لا علاقة لها كبيرة بمسألة الاستنباط وبناء الاحكام على دليل القرآن. المسألة الرابعة هي ابعد كذلك سنمر بها قراءة. وكلما قرأ اخوكم جملة سآتي ما يتعلق ببيانها مرورا حتى لا نقف عندها - 00:06:23ضَ

الرابعة اذا ما هو المعرب كلمة اصلها اعجمي ثم عربت ما معنى عربت انتقلت الى اللسان العربي فاستعملها العرب. سؤال هل استعمال العرب لكلمة اصلها اعجمي يجعل الكلمة عربية يجعل الكلمة عربية؟ الجواب يجعلها عربية بالاستعمال - 00:06:41ضَ

ولهذا يسمى معربا طيب هل في اللغة العربية كثير من هذه الكلمات التي اصولها اعجمية ودخلت في العربية نعم يوجد قدر لا بأس به وجمع ابو منصور الجواريقي رحمه الله في هذا مجلدا بحجم هذا الكتاب سماه المعرب - 00:07:16ضَ

وحاول ان يحصر فيها الالفاظ التي دخلت الى اللغة العربية من اصول اعجمية. واجاد فيه جمع جملة كبيرة من الالفاظ ويبين يقول هذه اصلها فارسي هذه اصلها هندي هذه اصلها حبشي هذه اصلها سرياني - 00:07:39ضَ

ويأتي بالكلمة الاصل وبدخولها الى العربية. طيب هذا في اللغة سؤال هل في القرآن من هذه الالفاظ شيء نعم ولهذا قال الطوفي هنا في القرآن المعرب الخلافا للقاضي والاكثرين. نعم - 00:07:55ضَ

من القاضي قاضي ابو يعلى نعم هذه كلها كلمات قرآنية يقول ناشئة الليل ناشئة كلمة حبشية فيها مشكاة مشكاة كلمة هندية استبرق وسجيل كلمات فارسية نعم هذه اول الادلة الثلاثة التي استند اليها من يقول ليس في القرآن كلمات اصلها اعجمي - 00:08:16ضَ

الاستدلال الاول انه لو كان ذلك لكان وقوعا لتحدي العرب بغير لسانهم. يعني نحن متفقون ان القرآن لما نزل كان يتحدى العرب اليس كذلك طيب فاذا قلت في القرآن كلمات اعجمية هل يصح ان يتحدى العرب بكلمات ليس من لغتهم - 00:08:56ضَ

قال تحدي العرب بغير لسانهم ممتنع هذا دليل نعم القرآن عربيا هذا دليل ثاني الله يقول انا انزلناه قرآنا عربية وقال نزل به الروح الامين على لسان على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي. وقال انا جعلناه - 00:09:16ضَ

وانا عربية يقول النص اثبت عربية القرآن فاذا اثبتنا فيه كلمات اعجمية فنحن ننفي كون القرآن عربيا محضا. اذا هذا الدليل الثاني نعم هذا الدليل والثالث وقالوا لولا فصلت اياته - 00:09:43ضَ

ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته على تقديره يعني في بعض التقديرات الاية يعني لو جعلناه قرآنا اعجميا ايكون قرآنا اعجميا ونبي عربي ااعجمي وعربي على بعض التقديرات وبالتالي فنفت الاية - 00:10:08ضَ

ان يكون القرآن اعجميا وعليه فاستدلنا بذلك على انه لا يوجد كلمات اعجمية في القرآن. كم دليلا استند اليه نفاة وجود المعرب في القرآن ثلاثة الاول انه يفضي الى تحدي العرب بغير لسانه وهذا ممتنع. الثاني - 00:10:32ضَ

يفضي الى اثبات عزمة القرآن والقرآن اثبت انه عربي محض. الثالث الاية ااعجمي وعربي نعم ايها الصادقون طيب لا حجة في منع صرف اسحاق الى اخره هذا جوابنا عن اعتراض مقدر - 00:10:51ضَ

طيب انتم ماذا تنفون هم ماذا ينفون ماذا ينفون وجوع كلمات اعجمية في القرآن. طيب كلمة اسحاق وابراهيم واسماعيل في القرآن ممنوعة من الصرف. ما سبب منعها من الصرف العالمية والعجمى - 00:11:23ضَ

ها انت تثبت انه في كلمات اعجمية ولذلك امتنعت من الصرف فهذا اعتراض فاجابوا عنه فقال لا حجة في منع صرف اسحاق ونحوه لانه علم يقول كلامنا ليس في الاعلام. تعرف ليش؟ لان الاعلام في اي لغة - 00:11:44ضَ

اسماء الاعلام في اي لغة اذا انت قلت الى لغة هل تتغير؟ لا الاعجمي اعد الكلمات الاعلام ما تتغير في اللغة كلامنا ليس هنا كلامنا لاثبات استعمالات اسماء اشياء او اماكن او افعال. هذي التي لا يصح استعمالها. قال والكلام في غيره الالفاظ المذكورة - 00:12:01ضَ

ناشئة ومشكاة واستبرق قال مما اتفق فيه اللغتان كالصابئون والتنور. يقول هذه الكلمات مشتركة في اللغات فلا تصح ان تقول اعجمية ثم عربت لا هي مشتركة بين العربية والفارسية بين العربية والحبشية. ولو قال قائل هي حبشية انتقلت الى العربية او هندية - 00:12:21ضَ

يمكن ان يكون العكس ان عربية انتقلت الى الهندية او الى الحبشية ولا تستطيع اثبات احدها من الاخر نعم بدأ يجيب عن الادلة الثلاثة واحدا واحدا. نعم قالوا لو اثبتنا كلمات اعجمية اصبح القرآن غير عربي. نقول لا لا تخشى من هذا. وجود بعض الكلمات اليسيرة من اصل اعجمي لا ينفي - 00:12:40ضَ

ها عربية القرآن فيعتبر الحكم للغالب لا للقليل النادر وانت لو قرأت كتابا باكمله من من خمسين صفحة وفيه كلمتين بالانجليزية بالحروف الانجليزية ستقول كتاب عربي ولا انجليزي هذا وهو مكتوب بحروف لاتينية - 00:13:12ضَ

ومع هذا وجود كلمتين وثلاثة ضمن خمسين صفحة لن يسلب عنه وصف العربية. فما بالك بقرآن من ثلاثين جزءا ومائة واربع عشرة سورة تورد فيها بعض الكلمات معربة يعني ليست على لفظها الاعجمي - 00:13:34ضَ

ثم تريد ان هذا يشوش على عربية القرآن؟ لا. فاذا لا اشكال. قال واجيب بان الالفاظ اليسيرة الدخيلة لا تنفي تمحظ عرفا كاشعار كثير من العرب مع تضمنها الفاظا اعجمية - 00:13:52ضَ

طيب هذا جواب عن الاشكال الاول. الثاني اشكال تحدي العرب بلغة غير لغتهم. نقول لا القرآن تحداهم بلغتهم فقط لما قال فاتوا بسورة بعشر سور وامرهم بالتحدي وان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. المقصود بالعربية ولم يطالبهم بالكلمات الاعجمية. تحديهم كان بلغتهم فقط. وجواب ثاني ان - 00:14:07ضَ

هذه الكلمات الاعجابية اليسيرة المعربة لما دخلت العربية وعربت صارت ضمن الكلام العربي. فلا يؤثر في اصولها كونها غير عربية نعم اعجمي تفسير اعجمي وعربي متأول على خلاف ما ذكرت ان ليس على التقدير الذي ذكرتموه بل هو نفي ان يكون القرآن ينزل - 00:14:39ضَ

بلسان اعجمي والله عز وجل ارتضاه ان يكون عربيا بلسان عربي قال واتفاق اللغتين بعيد يعني وجود كلمة بين لغتين تكون من محل اتفاق اللغتين هذا احتمال بعيد بل هي - 00:15:09ضَ

اصل في لغة منتقلة الى لغة اخرى. والمسألة كما رأيت ليس فيها كبير اثر يتعلق بالاستدلال من الاحكام ننتقل الى مسألتنا الاخيرة فيه الضمير يعود الى ماذا قرآن اذا تكلم عن وقوع المجاز وتكلم عن وقوع - 00:15:24ضَ

ال معرب او الكلمات الاعجمية التي اصلها اعجمي. والان يتكلم عن وقوع المحكم والمتشابه. نعم فيهما الضمير يعود الى ماذا المحكم المتشابه. سؤال هل في القرآن محكم ومتشابه قبل نعم او لا؟ ما معنى محكم ومعنى متشابه؟ حتى تستطيع ان تقول نعم او لا - 00:15:50ضَ

اذا قال هذي مسألة من مسائل الخلاف هل في القرآن محكم ومتشابه؟ قبل ان تقول نعم او لا يورد الان معنى المحكم والمتشابه. نعم او اشغال او بدون تشبيه على - 00:16:21ضَ

لا بعدا في تعبد نعم ختم المصنف رحمه الله بهذه الفقرة وهو الحديث عن وقوع المتشابه والمحكم في القرآن اعلم وفقك الله ان الله عز وجل وصف القرآن كله بالاحكام فقال - 00:16:48ضَ

كتاب احكمت اياته وفي موضع اخر وصف الله القرآن كله بالتشابه فقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وليس هذا محل خلاف المسألة - 00:17:24ضَ

كتاب احكمت اياته. وصف القرآن كله بالاحكام. بمعنى الاتقان والعصمة من الخطأ والخلل والزلل فالقرآن كله وعده ووعيده واحكامه عدل متقنة لا خلل فيها وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. وصف القرآن كله بالتشابه ما معناه - 00:17:46ضَ

نعم ان القرآن كله يشبه بعضه بعضا في الاحكام والاتقان والجودة والعصمة والعدل والعصمة من الزلل والخلل. ممتاز لكن اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر - 00:18:16ضَ

متشابهات فعلى غير المعنى الوارد هناك لان هناك القرآن كله وصف بالاحكام. وهناك ايضا القرآن كله وصف بالتشابه. وهنا الاية فصلت فقالت من ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات. ما المحكم وما المتشابه؟ اورد رحمه الله هنا - 00:18:39ضَ

قولا قال اجود ما قيل فيه ان المحكم المتضح المعنى الذي لا لبس فيه ولا اختلاط ويقابله المتشابه قال مقابله يعني الذي لم يتضح معناه سؤال هل في القرآن شيء لم يتضح معناه - 00:19:01ضَ

نعم وجعل بيانه الى السنة واتوا حقه يوم حصاده. ما حقه كم متى؟ ما الواجب اخراجه؟ كم النصاب هذا احيل الى السنة لكن الاية في هذا الموضع بهذا القدر اقيموا الصلاة - 00:19:26ضَ

ما الصلاة التي امر الله باقامتها؟ ما صفتها؟ اركانها هيئتها مبطلاتها كل ذلك احيل بيانه الى السنة فاذا نعم يكون في القرآن بعض ايات متشابهات هذه المتشابهات ما سبب التشابه؟ يعني ما سبب غموظ المعنى فيها - 00:19:44ضَ

قال اما لاشتراك او اجمال او ظهور تشبيه الاجمال والاشتراك. الاشتراك مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء واختلفوا هل القروء الحيض ام الاطهار ما سبب عدم وضوح المعنى واتفاق الامة عليه - 00:20:05ضَ

كون اللفظ مشتركا اذا سبب الغموض او سبب الاجمال هو الاشتراك وسبب اخر قال قد يكون الاجمال يعني المعنى كما قلنا اقيموا الصلاة واتوا حقه يوم حصاده فهذا لا يفهم الا ببيان - 00:20:27ضَ

قال او ظهور تشبيه يعني يوهم ظاهر الاية شيئا يتشابه مع موضع اخر فربما كان هذا سببا لكونه متشابها مثل بعض النصوص الشرعية يعني مثلا في مواقف يوم القيامة تجد مثل قوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون - 00:20:44ضَ

اثبتت الاية ان اهل الاجرام يوم القيامة لا سؤال عليهم. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. اليس هذا في ظاهره يعارض قوله تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين - 00:21:06ضَ

الا يتعارض مع في ظاهره مع قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. طب اية تقول نسألنهم واية تقول لا يسألوا فاذا هذا ايضا عنه جواب نفي السؤال في موقف واثباته في موقف اخر - 00:21:24ضَ

او نفي السؤال عن شيء واثباته عن شيء اخر وهكذا فهذا ظاهره التشابه بان معنى بعضه يقابل بعضا فهذا سبب وصفه بكونه متشابها. قال رحمه الله خلاف العلماء في اثبات المحكم والمتشابه في القرآن في جزء منه يعود الى - 00:21:39ضَ

في الوقف في اية ال عمران منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله - 00:22:01ضَ

وما يعلم تأويله الا الله فمن يقول الوقف هنا لازم فانه لا يعلم تأويل المتشابه الا الله لان تبدأ بجملة جديدة والراسخون في العلم يقولون امنا به ومن يجيز الوصل - 00:22:21ضَ

يقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني ايضا يعلمون تأويله فسيكون لا يوجد في القرآن شيء من المتشابه بمعنى انه غاب معناه عن احد من الامة فهمت معنى المعنى المتشابه وفهمت معنى المحكم والذي رجحه - 00:22:42ضَ

المصنف قال فيه المحكم والمتشابه الذي لا يفهم معناه يعني نعم يوجد في القرآن ونحن بعيدا عن ذلك نقول هل يوجد في القرآن شيء من الايات لا يعلم معناها احد من البشر - 00:23:06ضَ

الحروف المقطعة الف لام ميم وطه وحاميم وكاف ها يا عين صاد وان ذكر عن بعض المفسرين تأويلات لها. لكنك لا تستمسك منها بشيء ولا تستطيع ان تعول منها على شيء فهذا مما استأثر الله بعلمه. فاذا ثبت ان في القرآن شيء استأثر الله بعلمه - 00:23:22ضَ

ذلك على وقوع المتشابه بمعنى الذي لا يعلم معناه احد. قالوا الخطاب بما لا يفهم بعيد يعني كيف يخاطب الله الامة بشيء لا تفهمه ما الحكمة منه قلنا لا بعد في تعبد المكلف بالعمل ببعض الكتاب - 00:23:46ضَ

والايمان ببعض ايش يعني ما فهم معناه يعمل به وما غاب عنه علمه يكتفي بالايمان به. ولهذا قال الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ما الذي حملهم على قولهم امنا به - 00:24:09ضَ

انهم ما علموا معناه وهذا الذي يرجح الوقف اللازم على قوله وما يعلم تأويله الا الله لانه عطف فقال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا ففرق في موقفهم بين المتشابه وبين - 00:24:28ضَ

قال والكلام في هذا مستقصا في كتاب بغيت السائل. كتاب صنفه الطوفي رحمه الله سماه بغية السائل عن امهات المسائل جعل فيه بعض امهات مسائل العقيدة. هذا هو تمام ما اورده المصنف رحمه الله تعالى في الدليل الاول وقد اتينا عليه باكمله بعون الله - 00:24:45ضَ

توفيقه دليل القرآن مجلسنا القادم ان شاء الله في الاسبوع المقبل. وسيعود الى موضعه ايضا في المكان هناك. في الحديث عن الدليل الثاني وهو السنة نسأل الله عز وجل علما نافعا - 00:25:06ضَ

وعملا صالحا متقبلا وان ارزقنا واياكم الهدى والسداد والتوفيق والرشاد. والله تعالى اعلم - 00:25:20ضَ