باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام - 00:00:00ضَ

فهذا بعون الله وتوفيقه وهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس شرح مختصر الروضة للامور رحمة الله عليه ومختصر الروضة كما مر بكم في مجالس متعددة هو ما اختصر فيه نجم الدين الطوفي رحمة الله عليه - 00:00:16ضَ

روضة الامام ابن قدامة روضة الناظر وجنة المناظر وهذا المتن الذي اكرمنا الله تعالى فيه فاتممنا فيه اربعة عشر مجلسا انتهينا فيه الى شروط الرواية في خبر الاحاد وهذا هو المجلس الرابع عشر - 00:00:34ضَ

اه في كتاب السنة انقضى لنا مجلسان احدهما كان في اصل السنة من حيث هو دليل وتعريفه والاحتجاج به قسم متواتر من السنة وما يتعلق به من المسائل ثم كان مجلسنا الثاني في الاسبوع المنصرم حديثا عن النوع الثاني من السنة وهو خبر الاحاد - 00:00:51ضَ

وكان فيه مسألتان كبيرتان استغرق الحديث عنهما مجلس الاسبوع الماضي وهو حكم افادة خبر المتوحد الخبر للعلم اليقيني او الظني وجواز التعبد به شرعا وعقلا نستأنف الليلة بعون الله بعضا من مسائل خبر الواحد - 00:01:12ضَ

وقد قلت في المجلس الماظي ان الطوفي رحمه الله في مختصره اتى في قسم الاحاد من السنة بثنتي عشرة مسألة اخذنا منها في الاسبوع الماضي التعبد بخبر الواحد عقلا والتعبد به سمعا - 00:01:34ضَ

وبقي عشر مسائل اظن انا سنأخذ جلها في هذا اللقاء ويبقى منها اربع مسائل ترجأ للمجلس القادم ان شاء الله فالذي سيمر بنا في درس الليلة من المسائل شروط الراوي - 00:01:51ضَ

ثم مسألة رواية مجهول العدالة ثم ما لا يشترط في الراوي ثم الجرح والتعديل ثم المسألة السابعة عدالة الصحابة وان اتسع لنا الوقت واخذنا مراتب الرواية ليبقى من المسائل مسألة زيادة الثقة ومسألة مرسل الصحابي وغير الصحابي ومسألة معارضة خبر الواحد - 00:02:07ضَ

بما تعم به البلوى او ما يسقط بالشبهات وما يخالف القياس او ما يخالف الاصول واخيرا مسألة رواية الحديث بالمعنى فمسألتنا الاولى في مجلس هذا الاسبوع ان شاء الله تعالى شروط الراوي - 00:02:34ضَ

وهذا عند المحدثين وينقله الاصوليون هنا تبعا هو فرع عن مسألة الاحتجاج بخبر واحد لان الفرق الجوهري بين المتواتر والاحاد هو القبول المطلق في المتواتر دون ما نظر الى الرواة واحوالهم. لم - 00:02:50ضَ

نظرا للكثرة التي لا تحوجك بعدها ان تنظر الى احوال الرواة ولهذا مر بكم ان في المتواتر لا يشترط اسلام ولا عدالة ولا شيء من شروط الرواية. لان القضية قد تجاوزت هذا كله - 00:03:13ضَ

اما في خبر الاحاد فان المعتبر فيه هو هو الثقة بالراوي الناقل للحديث ومن ثم قام جزء كبير من علم الحديث على هذه القضية التثبت والتوقي في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه قام هذا العلم الجليل - 00:03:29ضَ

احوال الرواة ومعرفة اخبارهم ومراتب ضبطهم وثقاتهم وعدالتهم وما يلحق بذلك من جرح وتدقيق في الرواية واختلاف في الطرق والاسانيد وترجيح لبعضها على بعض. هذا باب كبير افنى فيه المحدثون الائمة الاجلة افنوا - 00:03:51ضَ

اعمارهم حتى حرروا هذا العلم ومن حق يا اخوة فان علم الحديث رواية ودراية والاجازة في علم الحديث والاسناد جملة هو والله مفخرة للامة المحمدية انجاز حضاري ضخم قبل ان تعرف الامم حضارة العلوم او تدوينها او نقلها او حفظ تراثها - 00:04:11ضَ

ان تحفظ تراثا في صيغة اخبار منقولة بالرواية ويقوم عليها امة الاسلام الافواه كلها تردد وتنقل اخبار النبي عليه الصلاة والسلام فان ان تكمم افواه الالوف المؤلفة والملايين المتتابعة في الامة لتضبط صحة الرواية والنقل ثم توقن - 00:04:37ضَ

وتقول هذا حديث قاله عليه الصلاة والسلام لا اشك فيه وذاك حديث ترفضه وتأباه وتمتنع عنه وتقول لا هذا ابدا لا يمكن ان يكون قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان كلاهما منسوب اليه عليه الصلاة والسلام هذه المفخرة الكبيرة - 00:05:04ضَ

اسناد الرواية في علم الحديث وحفظ التراث المحمدي الكبير هو الحقيقة انجاز حضاري بحجم الامة ومن ومن دخل هذا الباب وتشرف طلب الحديث وروايته والالتحاق بركب المحدثين فانه قد رضي لنفسه - 00:05:25ضَ

ان يسلك في هذه القافلة المباركة اهل الحديث. والسنة النبوية الذين اخذوا على عاتقهم نقل الرواية وحفظها وتدوينها ونقلها بكل امانة للاجيال اللاحقة. هذا الصنيع الكبير مر باطوار ومراحل اصعبها واعظمها واجلها هو ذلك الجيل الاول. الصحابة فمن بعدهم؟ في جمع الرواية في حرصه النقل - 00:05:43ضَ

التثبت في الحديث والدقة فيه ثم الجمع والتدوين تلك المراحل كانت هي الحقيقة التشييد الصعب والبناء الضخم حتى دونت المدونات وصنفت كتب السنة بين جوامع ومسانيد وسنن وموطئات فلما حفظت ورية - 00:06:12ضَ

وانتهى زمن الرواية وعول الناس على المكتوب اصبحت الرواية بما هو مكتوب فيروي الناس احاديث الصحيح التي نقلها الامام البخاري واحاديث جامع الترمذي معزوة اليه. فيكفيهم في الاسناد ان يثبت - 00:06:32ضَ

احدهم الى الامام صاحب الكتاب. واما باقي الكتاب بما فيه من الاحاديث مسندة مروية الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد تكفل التدوين بها هذا كله اشارة عابرة الى ان ما يذكر من شروط الرواية هو الماحة - 00:06:50ضَ

موجزة جدا لهذا الصنيع الكبير. كيف بنى المحدثون هذا المنهج العالمي الحضاري في تثبيت الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والا ينقلوا او يدونوا او يحتجوا او يستنبطوا حكما شرعيا الا بما ثبت عندهم شيء او عبارة او لفظة - 00:07:08ضَ

خرجت من شفتي رسول الله عليه الصلاة والسلام. تفريقا لاصل كبير ان كلامه ليس ككلام البشر وان ما يخرج من بين شفتيه وحي يوحى كما قال الله عز وجل. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكان لكلامه - 00:07:28ضَ

الصلاة والسلام من القداسة والجلالة والاحترام ووجوب الوقوف عند حده وعدم التقدم بين يديه واستنباط الاحكام منه وعدم تجاوز ذلك بوجه من الوجوه ما جعل له حكما يجب ان يفارق فيه كلام البشر اجمعين. فلا الصحابة ولا - 00:07:46ضَ

التابعون ولا سادات الامة من بعدهم لا يبلغ كلام احدهم مبلغ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ثم وجب التفريق فجاء تأتي العناية المباركة الكبيرة من الامة بحفظ هذا التراث المنقول. ولك ان تتخيل كم مرة تكلم عليه الصلاة والسلام خلال - 00:08:06ضَ

سنوات بعثته ثلاث وعشرين سنة وكم مرة خطب؟ وكم مرة وعظ؟ وكم مرة علق في موقف واشار الى قظية؟ هذا كله حفظ ونقل. تقبل شهادته قال في مثل هذه المواقف نحن اكتفينا بماذا - 00:08:26ضَ

اتفقنا بمجرد الاسلام يعني يقول هل هذا الذي اسلم منذ قليل وقبول الرواية منه او قبول الشهادة عنه اولى من مسلم عاش حياته في الاسلام ولا نعرف حاله؟ طب هذا ايضا لا نعرف حاله. ماذا قال - 00:08:42ضَ

قال لانه لو اسلم ثم روى او شهد قبل ماذا قبل قبلت روايته او قبلت شهادته ولا مستند الا الاسلام يعني من غير وقوف على عدالته قال وتراخي الزمن بعده يعني لو جئنا بمسلم قديم او ولد في الاسلام وجهلنا حاله شو الفرق بينه وبين هذا - 00:08:59ضَ

ان هذا له عمر مديد في الاسلام وهذا ليس له في الاسلام الا ساعات او ايام قال تراخي الزمن بعده يعني بعد الاسلام لا يصلح مستندا للرد يعني مسلم مجهول العدالة وله في الاسلام عشرون سنة خمسون سنة ستون سنة صحيح جهلنا عدالته لكن اقل شيء يا اخي قارنه هو قسوة - 00:09:27ضَ

المسلم حديث الاسلام هذا الذي اسلم عما قريب فقبلت بمجرد اسلامه اقبل هذا ايضا بمجرد اسلامه. قال رحمه الله والا فبعيد. يعني ان لم تقول اكتفينا اسلام واستندنا الى قرائن اخرى قال هذا محمل بعيد اذ لا يظهر للاسلام اثر. نعم الدليل الرابع - 00:09:48ضَ

وبقبول قوله في طهارة الماء ونجاسته. قبول قوله من هو مجهولة عدالة والان يقول لك انظر معي في مواقف شرعية نقبل فيها قبر مجهول العدالة وهي احكام دينية يترتب عليها احكام شرعية - 00:10:08ضَ

ونقبلها من اشخاص مجهولين في العدالة. لا تعرف عدالتهم. نعم وبقبولي. وبقبول قوله في طهارة الماء ونجاسته وملكه لهذه الجارية وخلوها عن زوج فيحل شراؤها ووترها وبانه متطهرا فيصح الائتمان به. لاحظ - 00:10:26ضَ

هو يقول نحن في الشريعة نقبل قول مجهولي العدالة في مواقف شرعية كثيرة منها نقبل قوله في طهارة الماء مسافر عابر طريق نزل في مكان فوجد ماء سأل الراعي هذا الماء طاهر - 00:10:46ضَ

لما يقول نعم تأخذه وتتوظأ على اي شيء بنيت شوف الا حكمت بطهارة ماء وهذا حكم شرعي يترتب عليه صحة وضوء وطهارة وصحة صلاة بنيتها على ماذا على شهادة مجهول - 00:11:02ضَ

مجهول عدالة ما تعرف ما هو وفي احتمال ان يكون فاسقا وربما يكون عدلا وربما يكون اكثر تقوى وصلاحا منك. لكنه في النهاية مجهول والوقت ما يتسع الى ان تعمل تحري فتكتشف عدالته وتسأل وتعمل مسح في المنطقة حتى يثبت عندك صدقه وعدالته وتقبل الرواية عنه. طيب قبل - 00:11:19ضَ

قوله في الماء وقبلت قوله في نجاسة الماء. قبلت قوله وهو بائع في السوق ولا تعرفه انه يملك هذه الجارية وباعها لك بل قبلت قوله في مسألة ادق. قبلت قوله في ان هذه الجارية لا زوج لها - 00:11:38ضَ

ويحل شراؤها او يحل وطؤها بعقد اذا اراد النكاح بها. وهذه احكام شرعية مغلظة في الاسلام وتبنى عليها عبادات كالصلاة والطهارة او عقود موثقة كالنكاح والبيع والشراء وكلها بنيت على ماذا - 00:11:56ضَ

على خبر مجهول وقبلت ايضا تقبل قوله بانه متطهر فيصح الائتمام به. تدخلون مسجد او يحين وقت صلاة تصفون تقول لو تقدم للامامة وتوضأ يقول نعم فيتقدم ويصلي بك. قبلت امامته - 00:12:15ضَ

وزعمه بانه متطهر. وعلقت صلاتك بصلاته. فان بطلت اصبحت باطلة كل هذا شرعا مقبول او غير مقبول طيب هذا كله يقول دليل عندنا على ان مجهول العدالة يقبل منه احكام شرعية فلماذا لا تقبل روايته؟ فهذه جملة ادلة اربعة ساقها لمن يرى جواز قبول خبر مجهول العدالة - 00:12:31ضَ

يأتي الان في الجواب عن هذه الاربعة تأييدا للمذهب الاول ان التحفظ والتثبت في الرواية عن مجهول العدالة شرط ينبغي الوقوف عنده نعم واجيب بان العلم بعدالة الاعرابي غير ممتنع برح او تزكية خبير. يعني لا يصح الاستدلال بصنيع رسول - 00:12:55ضَ

بالله عليه الصلاة والسلام لخصوصيته نعم. والصحابة انما قبلوا خبر من علموا عدالته وحيث جملت ردوها. ثم الصحابة بالنصح فلا وجه للبحث عنه. استدل بقبول الصحابة لرواية العرب والنساء قال لا هذا لا يصح الاستدلال به لان الصحابة انما يروون عمن - 00:13:15ضَ

ثبتت عدالته عندهم وانهم كانوا اذا شكوا في شيء او جهلوه ردوه فلم يقبلوا ذلك. وانهم اذا كانت الرواية عن صحابي اخر فان الصحابة كلهم عدول يعني لا مانع ان يقبل انس رواية عن عن اعرابي - 00:13:35ضَ

يروي فيه شيئا حظره مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. صحيح اعرابي لكن يكفي انه صحابي وبالتالي فلا اشكال عندي في عدالته لان المسألة الاتية بعد قليل ان الصحابة كلهم - 00:13:53ضَ

عدول رضي الله عنهم فلا اشكال في قبولنا رواية عن صحابي لا نعرف حاله لان الاصل فيه العدالة باتفاق نعم وقبول قول من؟ وقبول قول من اسلم ثم روى ممنوع بجواز استصحابه حال الكذب وتأثير الاسلام ينظر باحكام كثيرة - 00:14:06ضَ

وان سلمناهم فالفرق انه عند الدخول في الاسلام يعظمه ويهابه ويصدق غالبا فيصدق فيصدق نعم بخلاف من طال زمنه فيه وطمع في جنبه. طيب هذا الدليل الثالث قبول قول من اسلم ثم روى او اسلم ثم - 00:14:25ضَ

ثم شهيد قال انا لا اقبل هذا ممنوع وانا لا اعول على رواية مسلم حديث عهد باسلام لمجرد انه مسلم قال ممنوع لم؟ قال لجواز استصحابه حال الكذب اذا وقوع الكذب منه محتمل فتمنع الرواية عنه بمجرد اسلامه اذا يقول لك قياسك هذا ممتنع لاني لا اسلم بالاصل الذي قست - 00:14:45ضَ

وتأثير الاسلام يظهر في احكام كثيرة لكن ليست منها الرواية ولا الشهادة تأثير الاسلام بمجرد اسلامه له اثر في احكام اخرى غير مسألة الرواية والشهادة. قال وان سلمناه يعني حتى لو افترضنا - 00:15:07ضَ

اننا نقبل منه بعد اسلامه فورا رواية او شهادة فالفرق انه عند الدخول في الاسلام يعظمه ويهابه. طيب واذا عظم الاسلام تورع عن الكذب في الرواية في مسألة تتعلق بالاسلام فيصدق غالبا وظاهرا. بخلاف من طال زمنه فيه وطمع في جنبه - 00:15:25ضَ

بخلاف طويل العهد بالاسلام الذي ولد في الاسلام ربما مع الفي الفي اسلامه وطول زمانه يضعف الوازع عنده فربما يكذب او او يضل او يخطئ بخلاف المسلم حديث العهد يبقى عنده قدر من الهيبة والجلال للدين وهو حديث عهد بالاسلام - 00:15:49ضَ

فلا يزال يعني طريا دينه وعقيدته فيهاب عندئذ ويعظم الدين فيبعد في شأنه يعني يريد ان يقول حتى لو سلمت لك المسألة لا اسلم بالقياس عليه الوجود الفارق بقي الدليل الرابع - 00:16:08ضَ

وقبول طولي في ملك الامة وقلوبها رخصة حتى مع العلم بحسبه. لمسيس الحاجة الى المعاملات وفي الباقي ممنوع وان سلم فاحكام جزئية ليست اثبات شرع عام. يقول الامثلة التي ضربتموها نقبل خبر المجهول في طهارة ماء ونجاسة ماء - 00:16:24ضَ

وملكه لجارية وخلوها عن زوجي وبانه متطهر فاصلي خلفه. يقول كل هذا انا لا اقبل فيه خبر مجهول انا اقبل خبر فاسق. حتى لو عرفت انه فاسق انا اقبل ادخل على بائع في السوق وارى فيه من امارات الفسق ما احتاج ما لا يحتاج ان اسأل عنه - 00:16:44ضَ

يظهر من حاله الفسق ومع هذا اشتري منه الجارية وهو يدعي ملكها طيب اذا المسألة لغير متوقفة على عدالة واضح المسألة يقول رخصة يعني ان الشريعة بنت هذا الباب على مراعاة حاجات الناس فلو اشترطنا العدالة - 00:17:03ضَ

ما اشترى احد واغلقت الدكاكين والتجارات او الاسواق. اذا اشترطنا العدالة لكن هذا باب رخص فيه للمكلفين لمسيس الحاجة. فيقول من قال لك اني ابيع واشتري بشرط العدالة مع الباعة والتجار؟ لا. انا حتى مع الفساق ابيع واشتري - 00:17:22ضَ

فقط انا انا اتحرى ان صدقه فيما يقول فيما يبدو في الظاهر يعني صاحب محل وعنده بضاعة ولا ينازعه احد ولا ادعى عليه احد هذا القدر كافي في اثبات ما يدعي قال رحمه الله - 00:17:40ضَ

وقبول قوله في ملك الامة وخلوها رخصة يعني ليست حكما مبنيا على عدالة بل هو ترخيص وتسهيل في الشريعة حتى مع العلم بفسقه لمسيس الحاجة الى المعاملات. وفي الباقي ممنوع. يعني باقي الامثلة قوله في طهارة ماء او نجاسة ماء يقول انا لا اقبل. خبر مجهول - 00:17:54ضَ

واتحرى ان يكون عدلا عندي لان المسألة تتعلق بحكم شرعي. وان سلم فاحكام جزئية يعني هذه مسائل جزئية لا يقاس عليها الرواية التي هي اثبات شرع عام عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:18:15ضَ

هذه اذا شروط اربعة اخذناها الاسلام التكليف العدالة الضبط ثم ناقشنا شرطا مجهول تفريعا على شرط العدالة. ينتقل المسألة الخامسة في ذكر امور ليست شروطا. وهي متعلقة بالشروط يعني ما لا - 00:18:30ضَ

يشترط في الراوي نعم الخامسة لا يشترط ذكورية الراوي ولا رؤيته لقبول الصحابة خبر عائشة من وراء حجاب ولا لقوله عليه السلام رب حامل فقه غير فقيه. ولا معرفة نسبه كما لو لم يكن له نسب اصلا واولى - 00:18:47ضَ

ولا عدم العداوة والكرامة فيه لعموم حكم الرواية وعدم اختصاصها بشخص بخلاف الشهادة. ومن اشتبه اسمه باسم بجروح رد خبره حتى يعلم حاله. نمر عليها مرورا. هذه خمسة اوصاف ذكر ان الصحيح انها ليست شروطا في الرواية - 00:19:10ضَ

لا يشترط ذكورية الراوي فتقبل رواية النساء وهذا لا اشكال فيه ويروى عن النساء من زمن الصحابة. وانما روي القدر الاكبر من بين النساء عن عائشة رضي الله عنها وقد روت - 00:19:30ضَ

جليلا عظيما كبيرا في احاديث الشريعة. قال ولا رؤيته رؤية من كيف يعني رؤية الراوي نعم لا يشترط في الراوي ان يكون قد رأى من يروي عنه واستدل بقبول الصحابة خبر عائشة من وراء حجاب - 00:19:46ضَ

الدليل هذا اصاب الشرطين كليهما لان عائشة امرأة والصحابة سمعوها من وراء حجاب فاذا قبلوا رواية امرأة فلا يشترط الذكور وكانت من وراء حجاب فلم تشترط الرؤيا ولو جاء طالب علم وشيخه داخل البيت فحدثه من وراء الباب - 00:20:07ضَ

او كان مريضا فلم يستطع مقابلته او كان آآ حبيسا خلف جدار او في مكان لا يستطيع الوصول لكن يبلغه صوته جازت الرواية عنه طالما بلغه الصوت ونقل الرواية عنه - 00:20:27ضَ

قال لقوله عليه الصلاة والسلام نعم قال ولا فقهه هذا الامر الثالث لا يشترط في الراوي ان يكون فقيها بل يكفي بل يكفي ظبطه ظبطه لما يروي قال لقوله عليه الصلاة والسلام رب حامل فقه غير فقيه. وهذه المسألة يذكر نسب الخلاف فيها الى بعض الحنفية - 00:20:42ضَ

لانهم يروون يرون بعض الادلة غير موافقة لبعض المسائل يرجحون مذهبهم بان الرواية منقولة عمن لا يعرف بالفقه من الصحابة كابي هريرة رضي الله عنه وهذا مسلك اه ليس بسديد والذي اطبق عليه الصحابة وجيل التابعين وكبار اتباع التابعين - 00:21:05ضَ

ان من بعدهم على عدم التفريق وان الراوي فقيه او غير فقيه بل حسبك بقوله عليه الصلاة والسلام رب حاملي فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. فنص الحديث على انه ربما كان غير فقيه. فمن - 00:21:29ضَ

اين جاء التفريق؟ فتجعل من اسباب رد الرواية ان راويها ليس بفقيه نعم قال رحمه الله ولا معرفة نسبه. ايضا ليس بالضرورة ان يعرف النسب فمجهول النسب الراوي الذي عرفت عينه لكن ما تعرف نسبه لا تعرف لاي قبيلة ينتمي والى اي بلد ينتسب هذا ليس شرطا في الرواية والدليل ان - 00:21:46ضَ

نقبل من لم يكن له نسب اصلا مثل من ولدوا الزنا نعم وايضا المنتفي باللعان والعبد هؤلاء ثلاثة اصناف لا تعرف لهم انساب في الغالب فاذا كان كذلك تقبل الرواية عنه اذا اجتمعت فيهم شروط الرواية اسلام وعدالة وضبط - 00:22:08ضَ

وتكليف فصحة النسب او العلم به ليس شرطا ها هنا في الرواية قال رحمه الله ولا عدم العداوة والقرابة. عيسى شرطا ان يكون الراوي معدوم القرابة بما يروي او معدوم العداوة لمن يروي - 00:22:32ضَ

فهذا لا علاقة له. يعني لو جاء في قضية خصومة فروى لنا حديثا يؤيد حقه في الخصومة. انا لي علاقة بصحة ما يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو انه ساق الحديث في سياق الانتصار بقضيته والاحتجاج بحقه في الخصومة - 00:22:48ضَ

هذا لا علاقة له. قال رحمه الله لعموم حكم الرواية وعدم اختصاصها بشخص بخلاف الشهادة. ختم بمسألة من اشتبه اسمه باسم مجروح يعني اشترك راويان في الاسم احدهما عدل والاخر - 00:23:06ضَ

مجروح ما معنى مجروح متكلم في عدالته او في ضبطه او فيما يشترط في قبول الرواية عنه. ما الموقف قال رد خبره حتى يعلم حاله من الرواة من يلقب بالاعرج كلاهما يروي عن ابي هريرة احدهما عدل ثقة اخرج له مسلم في الصحيح والاخر ضعيف - 00:23:21ضَ

رواية عبدالرحمن بن هرمز الاعرج عن ابي هريرة صحيحة. وهي من مرويات صحيح مسلم رواية حميد بن عبدالله الاعرج عن ابي هريرة ضعيفة فاذا جاء في السند حدثنا فلان عن فلان عن الاعرج عن ابي هريرة - 00:23:44ضَ

ولم يعلم عندنا ايهما هو توقف حتى يتبين فقد يكون هو الراوي الامام الثقة وقد يكون الضعيف فلا يقبل مع اختلاطه او انتباهه باسم مجروح اخر اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:24:00ضَ

فزدنا علما يا رب العالمين - 00:24:21ضَ