باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يقضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:11ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يا ايها الناس اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:00:31ضَ

قلوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:00:51ضَ

والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما معنا. السلام ورحمة الله. خلينا نأخذ مراجعة سريعة. انا اعلم ان المال - 00:01:11ضَ

يعني اه تحتاج الى ان يكون المتعامل معها يعني على دراية في علم الاصول بالجملة وعلى دراية في باب المقاصد اضافة الى علم الاصول على وجه يعني تخصيص ولكن انا اجتهد ان شاء الله تعالى ان اقرب - 00:01:31ضَ

لكم مسائل الباب تقريبا. حتى ان شاء الله تعالى يعني يستفيد الجميع ويخرج والجميع ان شاء الله تعالى بفائدة نرجع سريعا انا وانتم سريعا بعد ان تكلمنا في المقدمات بين يدي محاضرة بين يدي - 00:01:51ضَ

وبدأنا باول ما بدأنا بان ذكرنا اه المعالم التي سنقف معها في لموضوع التيسير في الفقه الاسلامي. فكان المعلم الاول التيسير تفصيلا. وكان المعلم الثاني التيسير والمناهج منحرفة. وكان المعلم الثالث التيسير وتطبيقاته والمعلم الرابع - 00:02:11ضَ

شيخ التيسير وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله. ثم بدأنا بالتيسير تأصيلا. وكان كلامنا في التيسير تأصيلا ابتدأنا انا في مفهوم التيسير لغة ثم مفهوم التيسير في القرآن والسنة. ثم اخذنا التيسير عند العلماء واخذنا الالفاظ - 00:02:41ضَ

الصلة واخذنا الالفاظ المناقضة. وتكلمنا عن مشروعية التيسير وتكلمنا عن ذلك بشيء فيه نوع تفصيل ثم انتقلنا الى آآ حقيقة التيسير في الاسلام وذكرنا ان حقيقة التيسير تتعلق في الحقيقة - 00:03:01ضَ

ففي مجالين المجال الاول المجال النصي والمجال الثاني المجال الاجتهاد. وقلنا لا ينفك احدهم عن الحاجة للاخر. فاما المجال النصي هو الذي يثبت لي اصول التيسير. ويثبت لي بعض صور التيسير التي - 00:03:21ضَ

ورد بها النص والمجال الاجتهادي يتعلق في امرين الاجتهاد في التنزيل وفي استنباط ما يقتضيه الاجتهاد في المسائل المستجدة والنوازل. وبينا العلاقة بين بين واقعي التيسير في هذين في مجال النص ومجال الاجتهاد. ولا لا يزال سرحان وين؟ قال لك معي واذكر الله. الله يصلح حالك - 00:03:41ضَ

قولوا امين. وييسر لك وللحاضرين. ان شاء الله ما يهمك وانشغل ذهنك. طيب اخوانا اذا قلنا سورة التيسير وحقيقة التيسير في الشريعة تتعلق في الحقيقة بمجالين. المجال الاول ايش هو؟ النصي. والمجال الثاني الاجتهادي. وكل من - 00:04:11ضَ

يفتقر الى الاخر. اما المجال النصي فهو الذي يثبت لي اصل التيسير ويثبت لي آآ الاحكام التيسير التي وردت بها النصوص. والمجال الاجتهادي يتعلق فيما في تنزيل ما ثبت في النص. ومثلنا مثلا النص اثبت ليسر - 00:04:31ضَ

الجمع بين الصلاتين في حافي الحضر والسفر. الان وين التنزيل؟ في تعيين الحالة التي تقتضي الجمع سواء في الحظر وفي تعيين السفر. لا سيما اليوم تعرفون في خلاف في مثلا ذهابي الى ارض كذا وبلد كذا ومنطقة كذا هل يعد - 00:04:51ضَ

هذا سفرا ام لا يعد ساد سفرا؟ هذا الامر لا يتعلق بالنص هذا الامر ماذا؟ امر اجتهادي. فهنا احتاج التيسير الذي وردت به نصوص احتاج الى اجتهاد فيما في تنزيله على الواقع وفي استنباط المسائل والنوازل والمستجدات التي لم يرد فيها نص - 00:05:11ضَ

خاص يبين الحكم فيها. ثم انتقلنا ليوفقنا واياكم الى اسباب التيسير. وبدأنا بالكلام في اسباب التيسير فيما في المشقة ايش تعريف المشقة؟ ها؟ ايش تعريف المشقة لا هذي العلة وصف ظاهر منضبط. ها - 00:05:31ضَ

تفضلوا. كنا ان شاء الله لها اطلاق عام وهي كل ما شقة على الانسان. هذا الاطلاق العام. لكن نريد اطلاقا خاصا يتعلق وبالمشقة التي تقتضي التخفيف. ليلة الجمعة عند صاحبها في الحرم. احسنت. هي ما يوقع صاحبه في الحرج سواء الحرج كان شديدا او ما - 00:06:01ضَ

دون ذلك والمشقة تطلق على ما كل ما شقت على الانسان ولو كان يسيرا الا انها في نظام الشرع اخواني وفي الاحكام التي تقتضي التخفيف قلنا المشقة المقصودة هي الخارجة عن الخارج عن المعتاد. ولذلك اذكروا معي تذكروا معي المشقة - 00:06:21ضَ

قلنا كم قسم او كم سورة على تقسيم العز بن عبدالسلام وحتى لا ندخل انا وانتم في تفاصيل كثيرة الزموا تقسيم العز بن عبدالسلام. احفظوه. واضح؟ العز بن عبدالسلام قسم المشقة الى كم نوع؟ الى قسمين رئيسين - 00:06:41ضَ

الى قسمين رئيسين. القسم الاول. التي لا تنفك عن العبادة ولا تنفك عن العمل. فالانسان اذا قام حتى يتوضأ فيه مشقة. مسيره الى المسجد فيه مشقة. صيام رمضان وانقطاع عن الطعام والشراب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس فيه مشقة. الحج فيه مشقة. هذه المشقات على - 00:07:01ضَ

صحيح لا اعتبار لها اي لا اثر لها في الشرع. واضح؟ هذه المشقات لا اثر فيها. ولكن يجب ان نعلم هنا فائدة نبه عليها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى به صريح العبارة ونبه عليه ائمتنا المحققون كامثال ابن القيم شيخ اسلام تيمية - 00:07:31ضَ

ابن القيم وغيره ان الشرع لا يقصد المشقة التي تقترن بالعبادة غير مقصودة هي غير مقصودة قطعا ولذلك المقصود ماذا؟ تعبد. وبما ان العبادة في غالبها وصورها اعمال وافعال فلابد ان تقترن بماذا - 00:07:51ضَ

فليس مقصود الشرع ان يكلف العبد بما فيه مشقة معاذ الله. النوع الثاني على تقسيم العز بن عبد السلام ما هو احسنت وهي المشقة التي تنفك عن العبادة غالبا. وقسمها العز بن عبدالسلام الى - 00:08:14ضَ

ثلاث مراتب قسمها الى ثلاث مراتب. المرتبة الاولى يا علي؟ الشديدة العظيمة المشقة الفادحة. وهذه يقينا تقتضي ماذا؟ التيسير. التيسير والتخفيف باجماع العلماء. والمشقة والنوع الثاني من هات يا ابا عبدالرحمن وهي المشقة الخفيفة. وعند علمائنا قطعا هذا النوع من المشاق ماذا؟ لا يؤثر في - 00:08:34ضَ

العبادة والطاعات ولا يقتضي التيسير والتخفيف. والثالث والرتبة الثالثة الرتبة الثالثة هات ابو ايش؟ ابوه؟ ابو اسلام هات يا ابا اسلام. الموصل. المس وسط. وهذه الوسط تكون ايضا على ثلاث - 00:09:04ضَ

مراتب. هذه الوسط ايضا على ثلاث مراتب. اما المرتبة الاولى منها هات هاي المرتبة الثانية. اذا كانت قريبة الى الشديدة فهي تقتضي ماذا فتلحق بحكم الشديدة. وان كانت اقرب الى الخفيفة فهي تلحق بحكم الخفيفة. ظل عندي المرتبة التي وقفنا عندها بالامس. وهي - 00:09:24ضَ

ماذا؟ مرتبة الوسط بين المراتب بين المرتبتين. وقلنا هذه المرتبة الوسط يجب ان ان تفهموا فيها امرين اما الامر الاول فهي نادرة الوقوع واضح؟ والامام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى في هذه الرتبة بين المشقتين ماذا قال؟ انما - 00:09:54ضَ

فطروا فيها فيما بم؟ بامر خارج عنها. اي بقرائن تحفها فينظر بالقرائن من خلالها هل تقتضي هذه المشقة التيسير؟ فتكون اقرب الى الشديدة ام لا تقتضي التيسير فتكون؟ يعني مثلا ذكر اخونا بالامس الاخ الدكتور لما كان حاضرا ذكر بالامس انه انه بعض الامراض في طبيعتها لا تقتضي الم ما - 00:10:19ضَ

شديد. فجاء هذا المريض فلما وجدنا نصف حالته فوجدناه يتألم من نفس المرض الما ماذا؟ شديدا. فيقينا هذا الالم ليس لذات المرض انما من لماذا؟ لشيء اتصل به لشيء اقترن به. فصار تعلمه هذا الالم الشديد - 00:10:49ضَ

الحق هذا المشقة باي رتبة؟ بالرتبة الشديدة. احفظوا تقسيم العز بن عبد السلام. وغالب تقسيمات العلماء حوله ولذا القرافي لما تكلم عن تقسيم المشقة في الفروق حام حول تقسيم شيخه العز بن عبدالسلام. والشاطبي رحمه الله تعالى حام حول تقسيم - 00:11:09ضَ

مشقة. ولما ذكر الدكتور يعقوب باحسين رحمه الله في كتابه المشقة قاعدة المشقة التي تجلب التيسير. فذكر كلام العز بن عبدالسلام وكلام الشاطبي ثم ذكر هو تفصيلا هو استنتجه. ثم ذكر تقسيم ابي زهرة. تمام؟ هذا التقسيم الذي ذكروه كله - 00:11:29ضَ

لا يخرج عن تقسيمات العز ابن عبد السلام. ولذلك ارجع واؤكد اخواننا الائمة الذي ابتلي بامامة الناس في البرد مطر اولا يقيس بحكم الجمع في من؟ في اضعف المصلين. لا يقيس باقواهم. لانه ان قاس باقواهم - 00:11:49ضَ

فانه لن يجمع البتة حتى ولو كان العذر ثلجا ولو كان العذر ما كان فانه لن يجمع البتة. لكن يقيس باضعافهم. لما يقيس باضعاف مباشرة ينزل تأصيله بالمشقة. المشقة في حق ابي فلان وابي فلان وابي فلان من كبار السن والضعفة. وابي فلان المريض المبتلى - 00:12:09ضَ

الفلاني وابي فلان فثم ينزل المشقة ليقدرها فان غلب على ظنه ان المشقة في حقهم قد تكون فيها عمد وحرج حتى الله قد رخص لك في الجمع. واعلم واعلم انك ان اجتهدت في تحقيق العذر للجمع بين - 00:12:29ضَ

واستعنت بالله وسألته التوفيق والسداد. ثم جمعت فكنت مخطئا ارجو الله ان الاثم منتفي في حقك لانك لم تنطلق في الجمع من منطلق ماذا؟ الهوى. لم تنطلق من منطلق الهوى. انما انطلقت من قصد التخفيف - 00:12:49ضَ

مسلمين والنبي سلم اخبرنا في الحديث ان من تولى امر قوم من الامة فشق عليهم الا وماذا؟ الا وشق الله عليه. ومن تولى امر قوم من امته فخفف عليهم الا وخفف الله سبحانه وتعالى عليهم. طيب يجب ان نعلم الان - 00:13:09ضَ

ان نتابع الكلام في اسباب التيسير سريعا. وانا احاول ان اجمل كل سبب حتى نأخذ صورة تأصيلية التي تعينني في الحكم على المسائل الفرعية الفردية التي تأتيني لما استأذن للفتية ان احكم عليها بناء على تأصيل وقاعدة ليس بناء على هوى - 00:13:29ضَ

والتشهي. اعلم ان ان الهوى لا عبرة له في الشرع من جهة الاحكام. وانما راعاه الشرع من جهة الخلق فلذلك الهوى قسمه علماؤنا الى قسمين هوى ماذا؟ هوى مباح بل قد يكون - 00:13:49ضَ

واجبا وهوى محرم. فالانسان الهوى الى الوطء لما يكون متزوجا هذا حسن. الهوى الى الطعام والشراب يقيم هذا حسن وهكذا. فلذلك مخالفة الهوى ومصادمة الهوى هذا لا اعتبار له في الشرع ولا وزن - 00:14:09ضَ

احكام الشرع منظومة مسلوكة بعقد منتظم تماما. من استطاع ان يضبطه احسن انطلاقه للناس وفتيته لهم لا سيما افهم ماذا اقول. لا سيما ان كان شبعان ريان من نصوص الوحيين - 00:14:29ضَ

اعتمد في كل تأصيلاته على ماذا؟ على النصوص. وسيأتي معنا الكلام عن عن استيعاب النصوص للفروع والمسائل والاحكام هل تستوعب ولا ما تستوعب؟ التي عبر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:14:49ضَ

احاطة النصوص احكام سيأتي ان شاء الله شيء من هذا باذن الله. طيب المشقة قلنا تنقسم الى قسمين مشقة عادية ومشقة غير عادية. والمشقة العادية هي التي قلنا عنها لا تنفك عن العباد - 00:15:09ضَ

سادة والمشقة غير العادية وهي غير المحتملة. وغير المحتملة ايضا على نوعين. المشقة غير عادية بالجملة على نوعين. مشقة يحدثها المكلف يكون سببها المكلف حاصلة بفعل المكلف فهذه لا عبرة لها - 00:15:29ضَ

كمكلف يقول نويت ان اصوم ولا افطر. فلا عبرة لهذه المشقة. او مكلف قال نهى نفسه عن الاستظلال فهذا النبي نهاه واضح؟ فهذه لا عبرة لها. يبقى المشقة النابعة من الفعل - 00:15:49ضَ

ونبوع المشقة من الفعل اما من ذات الفعل او من حال المكلف. وهذا يردنا الى تقسيم العز بن عبدالسلام الذي عليه رحمة الله. طيب من يقدر المشقة؟ كيف نقدر المشقة؟ تقدير المشقة والاستطاعة - 00:16:09ضَ

كونوا في ثلاث سور رئيسة. اولا الذي يقدر المشقة هو المكلف نفسه ويرجع الامر الى تقواه واضح ولذا لا ينبغي للمكلف ان يتجرأ على التخفيف والتيسير لنفسه بحجة المشقة دون ان يكون - 00:16:29ضَ

كدراية وعلم بضبط المشقة. فان لم يستطع يسأل. احيانا قد يأتيك السؤال من المحتاج والمستفتي لكن سؤاله لا تستطيع ان تعطيه جوابا تفصيليا. فلذا ماذا تفعل؟ تعطيه القاعدة ثم هل تحيل الامر على تقواه؟ واضح الكلام؟ يعني مثلا اضرب لكم انا واضرب المثال على الجمع بين الصلاتين بحكم انه احنا الان نعيش بالشتاء. احيانا - 00:16:54ضَ

بعض الاخوة يتصل بي قبل صلاة المغرب او قبل صلاة الظهر. يقول نجمع ولا ما نجمع؟ الان انا ماذا اقول له؟ يا اخي انت في مكان وانا في مكان لا استطيع ان احكم على المكان الذي انت فيه بالمكان الذي انا فيه. قد اكون انا في منطقة مرتفعة الريح فيها شديد - 00:17:24ضَ

اذا البرد اشد من مكاني. فانا ماذا افعل؟ اعطيه ضابطا اعطيه اصلا يبني عليه. ثم اترك الامر في التقدير لماذا؟ هو يقدر الحال الذي حوله فاترك التقدير له. احيانا بعض الناس مريض فيذهب الى المستشفى. ويعرض نفسه على الطبيب وقد يحتاج الى فحوصات وقد يحتاج ويتعدى - 00:17:44ضَ

عليه او يشعر بالتعذر ان يصلي الصلاة في وقتها. هو يقدر المشقة التي تأذن له بماذا؟ بالجمع بين الصلاتين ويقدر المشقة ايضا قد يكون تقدير المشقة راجعا الى الخبراء في مختلف الشؤون. كالرجوع الى الطبيب فيما يتعلق بالامراض. بعض - 00:18:09ضَ

اخوانا الذي ابتلاه بمرض السكر اسأل الله يعافينا واياكم. الذي ابتلاه الله بمرض السكري مش كل مرض سكري يأذن بالفطر لأ مش كل مرض سكري يأذن بالفطر. والدي من فضل الله الحمد لله ابتلي بالسكري من سنة الف وتسع مئة وتسعين - 00:18:29ضَ

من الف وتسعمية وتسعين لليوم ولله الفضل لم يفطر يوما واحدا من فضل الله. واعرف من ابتلي بمرض السكر ولم يصم يوما واحدا لم يستطع ان يصوم يوما واحدا. فمن من يعينني على التقدير في الفتيا لهذا؟ طبيب. الخبير. فيقول لي هذا - 00:18:48ضَ

اعلى سكري من الدرجة الاولى الدرجة الثانية الدرجة الثالثة هذا لا يستطيع ان يصوم قد يصوم بعد سنتين ثلاث بعد ان يتعامل بدنه مع المرض وان تجد ادوية والعلاجات والابر مع المرض واضح؟ فلذلك لا بد من استعانة في الخبير كما جرى مثلا في قصة الوباء - 00:19:09ضَ

كان لا يستطيع اهل الفتيا ان يستقل بالراي. فلا يستطيع ان يصدر فتية بناء على ما عنده من جملة الاحكام والنصوص. لابد ان يستفيد من كلام المتخصصين والخبراء في هذا الميدان حتى يبني الحكم على ذلك فيما يتعلق بالتيسير او - 00:19:30ضَ

الالتزام والاخذ بالعزيمة. الثالث يقدر قد يكون احيانا تقدير المشقة مخول بالدولة كما جرى في الوباء وما جرى به. يعني قد لا نستطيع نحن ان نكتفي بالحكم لانه لا استطيع ان ابني حكمي - 00:19:50ضَ

على رأي خبير واحد او خبيرين فالامر يحتاج الى ماذا؟ الى عمل شمولي فقد تضطر احيانا الى ان تنتظر الى ما يصدر مثل هذه الخبرات من ميدان يختص بعمل الدولة فتهي تقدر - 00:20:12ضَ

شقة وهذا يتعلق دائما يا اخواننا في الغالب يتعلق فيما في الشأن العام في القضايا العامة التي تحتاج الى فتوى عامة لا تتكلم عن الفتوى الخاصة في التيسير لزيد او او عمرو. ثم اخواني لا بد ان نعلم ان المشقة تختلف بحسب - 00:20:32ضَ

فبالعوارض فما يكون مشقة في في حق زيد لا يلزم ان يكون مشقة في حق عم. وما يكون مشقة في البلد الفلاني بحكم انه بلد حار لا يلزم ان يكون مشقة في البلد الاخر. وما كان مشقة عند السلف لا يلزم ان يكون مشقة عند الخلف وهكذا. فالمشاق تختلف - 00:20:52ضَ

ولذلك ارجعوا معي وتذكروا لما قلنا الفرق بين العلة والحكمة. الفرق الدقيق بين العلة والحكمة ما هو؟ ما هو العلة منضبطة والحكمة لا يمكن ضبطها. فالعلة مطردة. الحكمة الحكمة غير - 00:21:14ضَ

طرد فتختلف باختلاف الاحوال والعوارض. طيب. من صور المشقة التي تقتضي التيسير المرض يقول الامام القرطبي رحمه الله المريض هو الذي خرج بدنه عن حد الاعتدال والاعتياد فيضعف عن القيام بالمطلوب - 00:21:34ضَ

واعتنت الشريعة بشأن المريض وفصلت في احكامه ولعل المرض من اكثر الاعذار التي تكلمت الشريعة في احكامها باحكامها لم لم؟ لانه لا ينفك عنها احد من العالمين. طيب ايضا السفر - 00:22:06ضَ

تعرفون المريض اذا لا يستطيع القيام يصلي جالسا ما يستطيع جالسا على جنب. المريض ولا يستطيع ان يصلي الصلوات في وقتها فله ان يجمع بين الصلاتين. المريض اذا تعذر عنه اه اذا كان فاقدا للطهورين فيصلي على - 00:22:41ضَ

حاله فلا يلزمه احد الطهورين اذا كان لا يستطيع الوضوء فينتقل الى البدن فماذا؟ فله التيمم وهكذا. المريض اذا حج فتعذر عليه القيام ببعض انساك الحج. فلنا ماذا؟ ان نخفف عنه. وان ننتقل الى البدل والكفارات. وله ان ينيب عنه في بعض اعمال الحاج - 00:23:01ضَ

هذا كله احكام بينها الشرع. المريض ما استطاع الصيام يفطر يقضي ما استطاع القضاء. يفدي فيطعم عن كل يوم مسكين وهكذا ولاحظوا الشرع تكلم عن مريض الزمن والمعضوب والمريض المرض الذي يرجى برؤه والمرض الذي لا يرجى برؤه هذه كلها - 00:23:21ضَ

تفاصيل تكلم فيها الشرع في احكام المريض. السفر ايضا من الاعذار وصور المشقة المتضمنة للتيسير قال النووي رحمه الله تعالى ورخص السفر ثمانية. فقال ومنها القصر لقول الله تعالى فاذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا في الصلاة. قال - 00:23:41ضَ

انس رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فصلى ركعتين حتى رجع. ايضا من رخص السفر الفطر في رمضان من رخص السفر الجمع بين صلاتين - 00:24:14ضَ

من رخص السفر اطالة مدة المسح على الخفين. المقيم يوم وليلة. والمشافر ثلاث ايام بلياليها طبعا واختلف العلماء في بعض تفاصيل احكام السفر واضح؟ استغرب حقيقة استغرب جدا عندما اسمع بعض المفتين خصوصا مفتين على وسائل الاعلام - 00:24:29ضَ

يقول رجل قال انا والله سافرت مسيرة واحد وثمانين كيلو سبعة وثمانين كيلو يجوز لي انا اقصر؟ فقال بما انك سافرت مسيرة واحد وثمانين كيلو زيادة فيجوز لك ان تترخص برخص السفر - 00:24:58ضَ

انا اتمنى ان اسأل هذا المفتي. طب لو سافر ثمانين كيلو ونص يتلخص ولا لا؟ ثمانين كيلو تسعة وسبعين ونص يترخص ولا لا؟ اخوانا الشرع لا يعلق الاحكام بهذه الطريقة. من فهم الشرع وهضم حكم الله عز وجل - 00:25:13ضَ

الاحكام وطريقة وعادة الشارع في تشريعه يعرف ان التحديد بهذه الطريقة يا بائع لانه يا اخواننا في زمن النبوة الواحد وثمانين كيلو كانت تحتاج مسيرة كم يوم؟ يومين. يوم ويومين. في زمانك واحد وثمانين كيلو بتروح - 00:25:39ضَ

رحلة هش ونش وترجم. صح؟ فالشرع لا يعلق الاحكام بهذه الطريقة. علقها بماذا؟ كما يقول شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام علق الاحكام بالاسماء والاوصاف. فعلقه بالسفر فقال ما اصبح يسمى سفرا باعراف الناس خلاص سفر يعني اعطيكم مثال يحدثني والدي - 00:25:59ضَ

قديما اجدادنا كان اللي يطلع من الكرك الى يودعوه. اللي يسافر من الكرك الى ما دبا فادعوه فيخرج في اول اليوم وقد لا يستطيع ان يعود اليهم الا في اول اليوم التالي - 00:26:29ضَ

واضح؟ اليوم من مادبا للكرك كم؟ نصف ساعة. نصف ساعة. نصف ساعة ساعة الا ربع. واضح الان هل استطيع ان اقول من ماذا بل الكرك سفر لكن اقول في ايام اجدادنا كان سفرا كان سفر. ما الذي غيره؟ ما الذي غيره؟ لا - 00:26:47ضَ

بس الوصف الذي غيره عرف الناس. فالناس ما عادوا يتعارفون على انه ماذا؟ على انه سفر ولذلك شيخ الاسلام يقول الشرع علق الاحكام باسماء وهذه الاسماء ما حددها. يعني بحث الفقهاء - 00:27:13ضَ

في اقل الحيض واكثر الحيض يقول شيخ الاسلام ليس للحيض اقل وليس للحيض اكثر. فكل حائض لها عادتها. فقد يكون في حقها اقل الحيض في بعض ايامها يوم وفي بعض عاداتها اسبوع وعشرة. قال اما ان اجعل وصفا - 00:27:33ضَ

غالبا يضطرد على جميع المكلفات ممن يحيض من المكلفات فقال هذا لم يفعله الشر. ولن يفعله الشر. مثل الخف الشرع هل علق المسح بالخف؟ اي باوصاف الخف التي كانت معهودة في زمن النبوة؟ لا - 00:27:57ضَ

يقول شيخ الاسلام يقول لا ولذلك الشروط التي اشترطها الفقهاء بالخف ان يكون ابيما وان يكون له نعل منعما وان يكون يثبت بنفسه او بغير نفسه. وان يمشي به اربعا وعشرين فرصخا. يقول ابن تيمية كل هذه الشروط تخالف - 00:28:17ضَ

معنى ماذا؟ معنى التشغيل والرخصة. لا والله اخلع واغسل رجلي. اي صار لي من المسح. ولا لا؟ يعني انا اذا بدي امشي على الجورب اللي انا لابسه بدي انزل من السيارة اجلكم الله. واخلع هالنعلين واصير امشي على باب المسجد اربعة وعشرين فرسة رايح جاي ما شاء الله - 00:28:38ضَ

الامور تمام جرابة اصلية تصلح للمسح. هذا كلام شرع لا يقبله. الشرع لا يقبله لا يقبله. الشرع يا اخوانا مش رياضيات. واحد زائد واحد يساوي اثنين وعودوا معي الى المقدمات. شريعة الاسلام ارسلها الله للعالمين. وشريعة الاسلام ارسلها الله لما - 00:28:58ضَ

للبقاء فحتى تكون للعالمين وحتى تكون باقية دائمة لابد لها من اوصاف. فمن اوصافها الثبات والمرونة احكام ثابتة لا تتبدل هذه ابتلاء واختبار واحكام فيها مرونة تقبل التغيير وتقبل البدل وتقبل لما - 00:29:18ضَ

مراعاة لاحوال المكلفين والمخاطبين. رحمة بالناس. واضح؟ افهم منظومة الشر. تعال معي على تقسيم الشرع الى عبادات ومعاملات تأمل. باب العبادات الاصل فيه ماذا؟ الاصل فيه ماذا؟ الاصل فيه الحظر. ايش يعني الحظر - 00:29:38ضَ

لا يجوز ان احدث طاعة عبادة من نفسي الا بنص فيتوقف الامر فيه على النص. ولذلك اسمعوني دققوا معي افهموا لما كان الاصل في العبادات الحظر والوقوف على ورود الناس من رحمة الله ان فصل بنا العباد لنا - 00:29:58ضَ

عبادات تفصيلا قال لك الاسلام ما يحتاج ان تحدث ابادة. ما يحتاج الاسلام ان احتفل بليلة النصف من شعبان ولا يحتاج الاسلام ان يصلي ليلة خاصة في ليلة النصف من شعبان. ولا يحتاج الاسلام ان احدث قياما على هيئة خاصة. او ان احدث بابا عبادة جديدة - 00:30:18ضَ

ما يحتاج لما؟ لان الشرع فصل العبادات تفصيلا. واضح؟ ليش؟ لان الاصل فيها الحظر والمن بخلاف ماذا؟ باب المعاملات جعله الشرع ماذا؟ الاصل فيه ماذا؟ الاباحة والحل. فتوسعة على الناس لم يأتي الشرع بالتفاصيل التفاصيل الدقيقة في باب المعاملات انما جاء بماذا؟ بالقواعد الكلية. فنهى - 00:30:40ضَ

عن الربا وحرم القمار وحرم الغرر ومنع الغبن ومنع ومنع فصارت قواعد. فحيث صارت معاملة فيها وصف من صافي التي تقتضي تحريمها مباشرة انزل الحكم. ما فيها وصف المعاملة ايش؟ حلال. واضح الكلام؟ ليش؟ حتى - 00:31:10ضَ

تفهم منظومة الشرع. تقول لي السفر واحد وثمانين وثلاثة وثمانين واربعة وثمانين واثنين وثمانين. طبيعة الشريعة لا تقبل هذا. ولذلك المحققون من العلماء ولا سيما شامتهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يأتي على هذه المسائل فينزع فيها - 00:31:30ضَ

الى التأصيل الذي فيه توسعة على المسلمين. كما سيأتي ان شاء الله. ينزع فيها الى التفصيل الذي فيه توسعة على مسلمين عليه رحمة الله. طيب فالسفر اخواني عندنا صورة من صور المشقة التي تقتضي التنزيل - 00:31:50ضَ

السبب الثاني وهو العجز وتعرفون ورد عند علمائنا وائمتنا قاعدة مشهورة لا واجب مع العجز ولا حرام مع ضرورة المرض السفر. السفر. بس بس احنا تمثيل هذا. نمثل تمثيل الفرع الثاني السبب الثاني من اسباب التيسير والتخفيف. السبب الاول ماذا؟ الثاني العدس. واعتنى على - 00:32:10ضَ

ابائنا بالعجز قال علماؤنا بنوا موضوع العجز على قاعدة لا عجز عفوا لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اسمع كلام شيخ الاسلام. من الاصول الكلية - 00:32:55ضَ

من الاصول الكلية. ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب من الاصول الكلية ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب. وان المضطر اليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه العبد ولم يحرم ما يضطر اليه العبد - 00:33:21ضَ

هذا كلام شيخ الاسلام. قواعد من هذه نفهم من هذه القاعدة ان جميع الشروط والواجبات والاركان مقيدة بماذا؟ مقيدة بالقدرة والاستطاعة وفي حال عدم في حال العجز وعدم القدرة والاستطاعة مباشرة. لم يعد المسلم ماذا؟ مكلفا - 00:33:49ضَ

في هذا واجب. لكن افهموني جيدا. هذه قاعدة مقيدة. هذه قاعدة مقيدة. ايش يعني قاعدة مقيدة انها تقيدها قاعدة اخرى مثل الضرورات تبيح تقيدها قاعدة الضرورة تقدر بقدرها. هذه القاعدة لا واجب مع العجز تقدره تقيدها الميسورة - 00:34:19ضَ

لا يسقط بالمحصور. يعني يا اخوانا ما حكم القيام في الصلاة؟ ما حكم الصلاة؟ القيام في الصلاة ركن ها؟ رجل عجز عن القيام صار في حقه ماذا؟ ماذا يجلس لكنه ليس عاجزا عن الركوع ولا السجود. فهل يركع ويسجد جالسا؟ لا - 00:34:49ضَ

نخشى عليه نخشى عليه من بطلان صلاته. لان الميسور لا يسقط بالمحسور. واضح الان هذه القاعدة لها اصل. قال الله تعالى فاتقوا الله مس تطعتم. وقال سبحانه ومن قدر وعليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال لا - 00:35:19ضَ

يكلف الله لا نكلف يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال قال فامر الله عز وجل يقول ابن القيم فامر فامر عدل المقدور وعفا عن غير المقدور عن النهوض. قال صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه الناس لاحظ - 00:35:49ضَ

ان التكليف انيط بماذا؟ بالاستطاعة. التكليف انيط بالاستطاعة. طيب حال المكلف ابن القيم رحمة الله عليه في بدائع الفوائد قسم حال المكلف مع القدرة والعجز الى اربع سور قال حال مكلف بالنسبة الى القدرة والعجز في الشيء المأمور به والالات - 00:36:09ضَ

المأمورة مباشرتها من البدن. قال اربعة احوال. الامر والات الامر. يعني انا بدي اتوضا ايش الة الوضوء؟ الماء سد. قال فحالة حال المكلف مع الامر وآلته كم حالة اربع حالات - 00:36:49ضَ

اولا قال قدرته بهما فهذا الحكم ظاهر يستطيع الوضوء ولا يمنعه مانع والماء متوفر. فماذا يجب عليه؟ الوضوء بالماء ثانيا عجزه عنهما مثل ما عجزه عنهما مريض والماء معدوم. مقطوع من البلدية هذه - 00:37:15ضَ

والماء مقطوع. ها مريض والماء ماذا؟ معدوم. والثالثة قادر ببدنه عاجز عن المأمور به. ايش يعني؟ هو يستطيع الوضوء لكنه لا يتوفر له ماء. الماء معزول ماذا يفعل؟ فاما ان ينتقل الى البدل فان لم يكن له بدل سقط عنه الوجوب - 00:37:50ضَ

رجل دخلت عليه الصلاة وعورته مكشوفة عريان. ولا يجد ما يستر به بدنه الان قدرته على الصلاة قائمة. الة ستر العورة غير موجودة. ماذا يفعل؟ يصلي على حاله هذا يلتقي مع قاعدة الميسور لا يسقط بالمعصوف. الان عجز ببدنه - 00:38:23ضَ

الصورة الرابعة عجز ببدنه وقدرته على المأمور به او بلده او بدنه. عجز ببدنه وقدرته عن المأمور به او بدله يعني. المأمور به وضوء وبدله ماذا؟ تيمم. فعجز عن الوضوء وعن - 00:38:58ضَ

ماذا يجد في حقه؟ له صور الصورة الاولى مثل المعطوب. من المعضوب المعضوب هو الذي لا يقوى لا يثبت على راحلة لا يستمسك على الراحلة لا يستطيع فهذا مثلا معضوض لا يستطيع ان يثبت على راحلة ولكن له مال يقدر ان يحج به. ما - 00:39:23ضَ

في حقه ماذا؟ ان ينيب من يحج عنه ليش؟ لان الحج صار واجبا وين؟ في ماله ليس فيه بدنه. لان بدنه صار ماذا ها؟ مين قال عاجز؟ انت قلت عاجز؟ ثانيا - 00:39:52ضَ

الشيخ الكبير العاجز عن الصوم ولكنه قادر على الاطعام. فهذا ماذا الذي يجب عليه؟ ان يطعم عن كل يوم مسكينا كذلك المريض العاجز عن استعمال الماء ينتقل الى الى بدنه وهو تيمم. طيب ان كان عاجزا عن الماء والتيمم - 00:40:21ضَ

وهو ما يسميه فقهاؤنا وعلماؤنا بفاقد طهورين. ماذا يفعل؟ يصلي على حاله. يصلي على حاله ينطلق على هذه اخوانا خليكم معي الان. ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف استنى استنى استنى استنى. انا احب ان يختلف العلماء امثالكم. بس خلوني استفيد. ما حكم صلاة - 00:40:56ضَ

منفرد خلف الصف. هات يا ابا اسلام. يعني ايش معنى؟ وضح لي شو الحكم؟ ضاد. باطلة. ارفع يمين يا حسام. كان بعض علمائنا يقول لا نأخذ بالشمال. اذا رفعت ايدك الشمال للجواب يقول لا نأخذ بالشمال. اه يا زين ما عندك جواب؟ صحيح - 00:41:25ضَ

الصلاة صحيحة ولكن الصلاة صحيحة مع الاثم. دا مبين عليك شارب شي انت مبين عليك اليوم في شيء مش مبين. هات يا ابو طلال. صحيح انا طيب هات يا استاذ. ما اسمك - 00:41:45ضَ

ابو ايش؟ ابو علي حياك الله يا ابو علي شوفوا يا اخواننا ولا واحد منكم طبق لي القاعدة نحن نتكلم عن العجز الاصل في صلاة المنفرد خلف السطر انها ماذا؟ باطلة لورود النص. لا صلاة لمنفرد - 00:42:05ضَ

خلف الصف. واضح؟ طيب انا دخلت الصف دخلت المسجد فوجدت الصف امامي ممتلئا اسألكم سؤال امتلاء الصف و وصلاتي بالمنفرد امر قدري ام امر من صنيع المكلف من فعله معقول الله يبطل صلاتي بشيء ليس لي امر ليس لي فيه كشف انما قدره الله فالماتش - 00:42:25ضَ

الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف مع وجود فرجة في الصف الاول او الذي قبله. هذا المروة الحديث هذا فهم من يا اخواني؟ هذا فهم شيخ الاسلام وابن القيم. شيخ الاسلام وابن القيم بنوه على قاعدة ماذا - 00:42:54ضَ

لا واجب مع العكس. ولا حرام مع ضرورة. قال هذا ما له صلة ما له صلة ليس له شيء ليس بيده شيء لم يفعل شيئا ينبني عليه حكم لم يكسب فعلا فنبني عليه حكم. فالصحيح صلاة المنفرد - 00:43:14ضَ

كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ان الرجل اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه من يقوم معه حذر عليه الدخول في الصف ووقف مع الامام فدا صحت صلاته للحاجة وهو القياس المحض اي - 00:43:31ضَ

الصحيح فان واجبات الصلاة تسقط بالعجز عنها فان واجبات الصلاة تسقط بماذا؟ بالعجز عنها. طيب. بهذا نكون ان شاء الله تعالى. طيب عندنا جزئية اخيرة في موضوع العجز في موضوع العبد دوزيم هات يا ابو طلال. يمكن ان يقال بوجود المانع ويزرع الاسم. امتلاء السطح فهو وجد المال - 00:43:51ضَ

هو منهي عن ما هو عفوا المانع يقطد العجز الان ما الذي يمنعك عن الصلاة لا قدر الله في حال المرض؟ ما المانع؟ المرض فالمرض ماذا اقتضى؟ عجزك. انت لو قلبتها ستجد ان الامرين يلتقيان لا يفترقان يعني. فمسمى المانع يسمى يطلق على على اسباب العجز. طيب - 00:44:24ضَ

بقي شيء سريع مثلا اخواني من المسائل المتعلقة في قضية العجز قضية طواف الوداع وجوب طواف الوداع على من؟ على الحق حائض على الحائض كل المذاهب تفتي بانها تنتظر حتى تطهر. الا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله - 00:44:50ضَ

فقال ماذا؟ واظن فيما اذكر انه ايضا مذهب مالك. قال ماذا طبعا ورد في ذلك نص صريح في الصحيحين. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الحائض كانت تؤمر بان تنفر بعد - 00:45:19ضَ

ان تودع ثم اذن لها ان تنفر بعدا قبل ان تودع. شيخ الاسلام ايضا جعل من الادلة التي يستأنس بها عاجزة لا سيما اذا كان الرفق مع الحجيج والقافلة ومن معها ماذا - 00:45:39ضَ

ولا يمكن ان ينتظرها. مثل اليوم ما يجري في موضوع الطائرة. يعني مثلا يا اخوان نعطيكم مثال. رجل اراد ان يحجز سفر طائرة عنده شيء مهم مضطر له. ما حكم رمي الجمرة قبل الزوال - 00:45:59ضَ

السعدي الحاج يرمي كم جمرة؟ خلينا نقول تقسيم كلي يرمي تعين الجمرات. جمرة العقبة الكبرى يرميها ما هي في اليوم العاشر. وهذه في اعمال اليوم العاشر من اعمال الحج. وعندي في ايام - 00:46:16ضَ

التشريق يرمي ماذا في كل يوم؟ الجمار الثلاث. صغرى وسطى كبرى. فيرمي كل جمرة بماذا؟ بسبع حصيات. فيرمي في كل يوم واحد وعشرين. توقيت الرمي متى يبدأ؟ بعد الزوال. متى ينتهي؟ الى فجر اليوم الثاني - 00:46:36ضَ

طيب ما حكم رمي الجمرة قبل الزوال؟ الاصل المنعوب. لا يرمي قبل الزوال بجوازه بعض ائمتنا وعلمائنا المقدرين مثل الشيخ السعدي رحمه الله. واضح؟ وذكر عن بعض السلف انه افتى في بعض السور - 00:46:56ضَ

بجواز الرمي قبل الزوال. مثل ذكر عن عبد الله بن الزبير انه افتى بجواز الروي. عبد الله بن عمر افتى بجواز الرمي قبل الزرع ان اذن به ولي الامر. لتقدير مصلحة ومفسدة. طيب. الاصل في الرمي قبل زوال المنع هذا الصحيح من اقوال هذه الامور - 00:47:16ضَ

جاءك رجل في الحج قال يا شيخ انا ما وجدت حجز طائرة الا ماذا؟ الا في وقت الساعة الفلانية. وانا مضطر ان اسافر الى بلدي وان اكون في قبل اليوم الفلاني والساعة الفلانية. لظرف كذا وكذا - 00:47:36ضَ

الان هذا العجز عن الاتيان في الرمي بالوقت الصحيح الا يأذن لنا ان نأذن ان نأذن له ان يرمي قبل الزوال نعم يأذن لنا بذلك. بس ما نجعلهاش فتوى ماذا؟ عامة. عامة فيتساهل الناس. ولذا اسمعوني هذي كلمة مهمة - 00:47:53ضَ

اخواني الفتاوى بالتيسير لا ينبغي ان تكون فتاوى عامة الا فيما عممه الشرع بطبعه لان عادة الناس انهم يميلون الى ماذا؟ الى التيسير والتشاهد. فلا توسع على الناس بالكلام العام - 00:48:13ضَ

مثل اللي يطلع على الفضائيات ويقول للناس يجوز كذا ويجوز السفر من غير محرم ويجوز الاختلاط ويجوز الحب ويجوز الغناء والموسيقى وخذ فتاوى على وسائل والاعلام فماذا كان كان سببا في انتشار الفاحشة وشيوع الشهوات - 00:48:38ضَ

لا الاصل في الخطاب العام ان يؤخذ الناس بالعزائم من لم يستطع ان يأخذ بالعزيمة فيؤذن في حقه بماذا؟ بالسؤال. في حقه المعين هو المعين يبادر المفتي بما بالتسهيل والتيسير. اما الخطاب العام اخواني لا يصلح ان نذهب بالناس عموما فقط بماذا؟ بالتساهل - 00:48:58ضَ

الا فيما جاء الشرع به بالتيسير في طبعه. فانا ايسر على الناس بتيسير ماذا؟ بتيسير الشرع اما اجي انا والله اخطب جمعة وانا اخطب للناس وابدأ اقول وقد قال بعض العلماء بجواز الرمي قبل الزوال وافتى به العالم - 00:49:27ضَ

فلان والامام فلان وامشي. العامي ما هو ما ينتظر منك يلقط. ها الفتوى ما ينتظر منك الا ينقط ها الفتوى. ثم ان شاء الله العافية تعطيه حبة ويبني منها ماذا؟ قبة. ولذلك العوام لا يترك الشرع لهم. ليس عفوا ليس بسوء - 00:49:47ضَ

انما لعدم العناية بالعلم الشرعي وضوابطه. واسوأ شيء يفعله العامي المسلم ان يفتي نفسه فيسمع كلام اهل العلم في عموم المسائل ثم يبدأ ماذا؟ ينزل فتاواهم على حالته ثم يقدر هو لنفسه ثم يفتي نفسه بالتيسير - 00:50:07ضَ

ثم يتجرأ على حدود الله وحرماته. فالامر يحتاج الى تنبه. طيب ابن القيم رحمه الله استثنى في قاعدة العجز مسألة الحقوق المالية الواجب لله تعالى فقسمها اربع اقسام. قال حقوق المال كالزكاة - 00:50:26ضَ

في حال العجز لا يلزم بما بالاداء ولكنه يلزم بهذا الاداء في وقت استطاعة. فالعجز هنا لم يكن سببا فيما بالاسقاط التام انما كان سببا فيما في التأجيل ثانيا ما يجب بسبب الكفارة - 00:50:51ضَ

مثل كفارة الايمان والظهار والوطء في رمضان والقتل. فان عجز عن الاداء يسقط لا انما ماذا؟ يؤجل الى الاستطاعة. ضمان المتلفات رجل اتلف شيئا لمسلم عجز عن ادائه عن ضمانه نقول له خلاص لا واجب مع العجز سقط؟ لا انما ماذا - 00:51:21ضَ

الاستطاعة. وكذلك دم النسك متعة الحج والقران الهدي فاذا عجز عنها وجب ماذا؟ وجب بدلها وهو؟ الصيام. فان عجز عنها ترتب في ذمته احدهما. فمتى قدر على احدهما اتى به - 00:51:53ضَ

ما استطاع ان يأتي بي الهدي ولا استطاع ان يصوم وكان عاجزا. فمتى استطاع ان يأتي باحدهما وجب عليه احدهما هذا جملة ما نذكره تحت العجز. طبعا يا اخواننا العجز اما ان يكون كليا. واما ان يكون جزئيا واما ان يكون - 00:52:25ضَ

مؤقتا واما ان يكون دائما في الحالات الاربعة تذكر لا واجب مع العكس والميسور لا يسقط بالمعسور. فان كان كل فهذا يقتضي الاسقاط الكلي الا فيما استثنيناه. فان كان جزئيا ماذا يسقط عنك؟ بمقدار العجز الجزئي - 00:52:45ضَ

انا لا استطيع القيام واستطيع الركوع والسجود. ماذا يجب علي؟ ركوع السجود. قيام ما يجب. لا استطيع الركوع واستطيع القيام والسجود في حقك هذا اسمه عجز كلي ولا جزئي؟ جزئي. وعندي عجز مؤقت وعجز دائم. اما العجز المؤقت فيسقط العذر - 00:53:05ضَ

بمقداره. ففي حال ارتفع العجز كلفت النفس وعاد الوجوب. واضح الى الذمة. والعجز الكلي مثل الزمن المريض مرض لا يرجى برؤه. فالاصل في مثل حاله وغالب حاله انه لا يبرأ. فمثل هذا ما دام العجز قائما كان العذر - 00:53:25ضَ

قائما وكان التيسير موجودا. طيب. عوارض الاهلية سريعا اخواني كيف؟ ايوه ودائم دائم اه بدوش زلة لسان هو عجز مؤقت ودائم وكلي الان عوارض الاهلية ايش هي عوارض الاهلية يا اخوانا؟ الان الاهلية ماذا يقصد بها - 00:53:45ضَ

تكليف الاهلية يقصد بها تكليف والاهلية نوعان وجوب وماذا؟ واداء اهلية وجوب اي ان ذمته ان ذمته صارت ماذا؟ مما يتعلق بها الوجوب. عملية الاداء اي صار ممن يصح منه العمل - 00:54:25ضَ

فمثلا المجنون لا اهلية وجوب ولا اهلية اداء. فلو قام المجنون فصلى ما حكم صلاة باطلة لان شرط الصلاة ماذا؟ التمييز فلا اجا ودوب ولا اداء واما ذمته لا تشغل لا يجب في حقه شيء. الصبي - 00:54:59ضَ

الصبي مؤهل في اداء ان كان مميزا. ولكنه لا تثبت في حقه اهلية وجوبه واختلفوا في قضايا المال. هل يجب في ما له الزكاة ام يجب في ما له لا ينجي الزكاة؟ فهل تثبت في ماله في ذمته المالية واجب الزكاة - 00:55:25ضَ

هذا باب ناصر لكن في الباب نريد ان نفهم شو الاهلية الوجوب واهلية اداء. تمام؟ الان هذه الاهلية وهي ان العبد صار محلا للتكليف وجوبا واداء. هذه الاهلية تأتي عوارض فتمنعها. مثل ايش - 00:55:45ضَ

مين قال الجنون؟ هذا وش هذا؟ من يعطينا غير ايش المرض ويش؟ الصيام عوارض الاهلية الاكراه طبعا الجنون من عوالقها الصغر من عوارضها احسنت. ها؟ لكن الجنون والصغر ولهذه الامور تمر في ثنايا الاحكام ومرت معنا. لكن خلينا نتكلم عن عوارض الاهلية - 00:56:08ضَ

التي في الغالب يتعرض لها المستفتى فيضطر الى التيسير. احنا بدنا نربط بعضنا بايش الاكراه والنسيان والخطأ اما الاكراه هو حمل الغير على قول او فعل لا يرضاه هو حمل الغير على قول او فعل لا يرضاه - 00:56:43ضَ

طبعا لا يرضاه لو خلي بينه وبين الفعل او القول. طيب الاكراه يا اخواني بايجاز. حتى بحثنا ليس بحث تفصيلي في هذه المسائل المكره له صورتان الصورة الاولى قالوا عنه الاكراه غير الملجم - 00:57:26ضَ

والصورة الثانية الاكراه المرجئة طبعا الاكراه بالجملة نوعين. عندك اكراه بغير حق واكراه بحق. قال الاكراه بغير حق الذي نتكلم عنه الاكراه بحق مثل اكراه القاضي. اكراه القاضي لرجل في قضية ان يدفع مالا سدادا لحق او ايه - 00:57:52ضَ

او ضمانة او سدادا لديون او اداء للحق. هذا اكراه شرعي. اكراه من اقترف ذنبا يقتضي حدا كالجلد مثلا فيكره على ان يسلم نفسه جلد. هذا اكراه شرعي هذا لا شيء فيه. احنا نتكلم عن الاكراه بغير - 00:58:23ضَ

حق الاكراه بغير حق له صورتان اكراه ملجئ واكراه غير ملجئ. شو الاكراه الغير ملجئ هو الملجئ ما عبر عنه العلماء قال ان يكون المكره كالآلة. لا اختيار ولا قدرة - 00:58:43ضَ

لاختيار ولا قدرة. فقالوا كرجل مقيد يحمل فيرمى على غيره فيهلك ايش له في هذا الفعل؟ ولا شيء. كالالة لا اختيار ولا قدرة. الاكراه الغير ملجئ قالوا لا اختيار له مع وجود القدرة - 00:59:22ضَ

مثل رجل يهدد بان يقتل مسلما فان لم يقتله قتل واضح؟ ايش يعني الاختيار؟ فش قدامه خيارات ويقعد يتغير. امامك خيار واحد. وهذا الخيار لا يرجع الى ارادته واختياره واضح؟ ولكنه قادر على ان يقتل ولا يقتل. هو قادر ان يقتل او لا يقتل - 00:59:53ضَ

فهذا يعتبره علماؤنا اكراها غير ملجم. الاكراه الغير ملجئ اما الاكراه الملجئ فقد اتفق علماؤنا على انه يمنع التكليف اما الاكراه غير الملجئ فعلماؤنا لهم تفصيل في الاقوال والافعال لهم تفصيل ان كان الاكراه في الاقوال وان كان الاكراه في الافعال. قالوا فان كان - 01:00:23ضَ

الاكراه في الاقوال فللمكره ان يقول القول المحرم ولا اثم عليه كلام واضح يا اخواننا؟ الامور طيبة. ايش؟ نستطيع القصد تقسم ها؟ طيب. اذا الاكراه طيب من يعطيني التفاصيل التي تكلمنا عن الاكراه بالترتيب الذي ذكرناه؟ اول تقسيم الاكراه ماذا؟ بحق - 01:01:08ضَ

وبغير حق. الذي بحق واضح كأن يكره القاضي اه مقضيا عليه بسداد ديون او بان يمكن نفسه من اقامة احد وما شابه. الاكراه بغير حق نعين. ملجئ وغير ملجئ. قلنا ما الفرق بين الملجئ وغير الملجئ؟ الملجئ. لا اختيار - 01:01:54ضَ

لا قدرة وغير الملجئ اختيار دون قدرة. تمام جدا. اختيار مع وجود القدرة. اما الاختيار الاكراه الملجئ فلا تكليف على صاحبه البتة. لا يترتب على اي شيء يقع. منه لا يترتب عليه - 01:02:14ضَ

الاكراه غير الملجئ قلنا يفرق بين اقوال والافعال. فاما الاقوال فشأنها اسيا قال الله تعالى الا من اكره وقلبه فلو اكره على ان يقول الكفر فله ان يقوله ولا اثم عليه - 01:02:34ضَ

فكيف بما دون الكفر؟ فالامر واسع. اما الافعال فعلماؤنا يفرقون بين ما كان حقا لله وما كان حقا للمخلوقين. قالوا فما كان حقا لله اه كالاكل في نهار رمضان. او لبس المخيط في الاحرام. او ان يلزم بعمل في اثناء الصلاة - 01:02:54ضَ

هذا ليس فيه حق للعبد فهذا ان اكره ففعل فلا اثم عليه فيه سعة اما ان كان حقا للمخلوقين فهو مؤاخذ به بالجملة مؤاخذ به في الجملة. يعني جاء واحد على واحد - 01:03:22ضَ

وضع سلاح برأسه قال له اما ان تقتل فلان او اقتلك هل يحق له ان يقتله؟ لست احق بالحياة منه شحق بالحياة منه وابتلاء قدره الله عليك واضح؟ فلا يأذن شرعا ان تقتل. لكن بعض علمائنا يفرقون بين حقوق المال - 01:03:56ضَ

وحقوق النفس والبدن. فقالوا ان كان اكره على اتلاف مال ويغلب على ظنه القدرة على الضمان والتعويض الامر قد قد يتسع قد يتسع. واضح؟ لكن الاصل نقول ان كان الامر يتعلق بحقوق المخلوق - 01:04:20ضَ

مخلوقين فلا ينتفي الاثم في حقه. فهو مؤاخذ به. طيب سؤال شهداء لماذا فرق علماؤنا بين الاكراه في الاقوال والافعال بفضل الله توكلنا الله يفتح عليك. ايوه اما الافعال لا تخفى. تغفر ممن؟ من الله عز وجل. الله يغفر يغفر الاقوال والافعال. ويغفر الكبائر والصغائر - 01:04:40ضَ

انت اول ما بلشت تتأتأ كيفنا بعدين لما كملت اه جزاك الله خير ها هات ايش احسنت يعني حمت بول الهذا العبارة قد تكون ما اسعفت لكن احسنت. هات يا استاذ - 01:05:28ضَ

يعني تحومون انتم حول القضية. تحومون حولها. هات لا. لا. الاقوال قد يكون ضررها متعدي. لو ان رجلا شتم اخر هات. ما هو برضه ممكن يكره على شتم غيره. الا يعتدي على غيره؟ ياه انتم كلمة اهون يرجى عنه - 01:06:03ضَ

يعني لو انك زبطتها شوي معانا الله يحفظك ها يمكن يلا اخر اخر محاولة هات يا ابو عبد الرحمن لأ. هات يعني انتم تحومون حولها. ابن القيم رحمة الله عليه. يلا نختم بك - 01:06:43ضَ

تسمح تحومون حوضها. ابن القيم رحمه الله فرق بينهما في زاد المعاد ماذا قال قال الافعال اذا وقعت لم ترتفع مفسدتها. رجل اكره على ان يزني امرأة اليس الزنا قد يفضي الى حال؟ اليس الزنا قد يفضي الى ان هذه المرأة لم تعد بكرا - 01:07:13ضَ

اليس الزنا اذا له اثار ولا ما له اثار؟ نعم. هل يمكن رفعها؟ لا يمكن رفعها. قال اما الافعال ففي الغالب يمكن رفع مفسدتها. الاقوال استغفر الله. اما الاقوال ففي الغالب يمكن رفض مفسدته - 01:07:42ضَ

فيها فلو ان رجلا نسأل الله العافية قال كفرا فماذا استغفار توبة رجل قذف مسلما غيره. علاج القذف ماذا؟ ان يقول فلان بريء فيسر رفع مفسدتها ايسر من مفسدة ماذا؟ الافعال. ولذا خفف علماؤنا في الاكراه في الاقوال - 01:08:02ضَ

وشددوا في الاكراه في الافعال اذا كان ذكراه غير ملجي. هات يا ابو علي. كنت ذاكر حرف لا لا احنا احنا فرقنا حق الله وحق الابادة. قلنا اما حق الله ففي - 01:08:25ضَ

اكراه غير المرجئ ماذا؟ ماذا؟ لا اثم. اما في حق المخلوقين ففرقنا بين الاقوال العفو. طيب. نكتفي بهذا القدر للاكراه طبعا يذكر علماؤنا للاكراه ثلاث شروط الشرط الاول ان يكون الاكراه من قادر - 01:08:45ضَ

واحد عنده سلطة ان يكون الاكراه من قادر. ثانيا ان يغلب الظن على نزول الوعيد ان لم يجب المكره يغلب على ظن المكره ان الوعيد سينزل ان يكون الضرر المترتب على الاكراه كبيرا - 01:09:12ضَ

كان قاتل او فساد عضو او ان يتعرض لعرضه وما شابه نسأل الله العافية. الله لا يبتلينا. ولذلك اخواني يعني نحن نتكلم الان عن الاكراه وصور اكراه واحنا في راحة ودعا الله لا يبتلينا. ولذلك لو تسمع اخواننا الذين ابتليت بلادهم بالفتن اخواننا الذين - 01:09:47ضَ

اذا ابتليت بلادهم في الفتن كما جرى في بعض البلاد من حولنا اسمع الى قصص الاكراه شيء يكاد جسدك جلدك ان يتفطر منه. فاحمدوا الله على نعمة الامن. واسألوا الله ان يديمها. وان يزيل عنا ما يغفرها. وان يحفظ - 01:10:12ضَ

الله علينا امننا وان وان يجعل الله الامن محلا مستقرا في كل بلاد المسلمين. نسأل الله العافية. احنا الان نتكلم عن الاكراه ولله الحمد ما نعيشه واقعا. اسأل الله لا نعيشه واقعا. لكن لما تجالس اخواننا الذين يأتون من البلاد التي دارت فيها حروب ومكاره - 01:10:32ضَ

وقعت فيها فتن وتسلط بعض الظلمة على بعض الناس تسمع شيئا نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. ويأتي فيستفتيك لو انه لما جرى معي كذا ماذا افعل؟ لو فعلت كذا علي شيء لو فعلت كذا. والله بعض الاخوة جاء وهو قد ابتلي فاضطر ان يقول كفرا - 01:10:52ضَ

والله بكى الدم. وهو الالم في قلبه والمسكين نخفف عنه ونقول ما عليك شيء. لانه لا يعلم الحكم. ما عليك شيء وهو يظن من نفسه ان الله لا يقبل منه عملا ولا ولا يقبل منه صدقا ولا عدلا. اسأل الله لا يبتلى نسأل الله لا نبتلى. طيب بعد الاكراه اخواني - 01:11:12ضَ

عندنا النسيان وتعرفون النسيان عذر مخفف في حقوق الله تعالى واما في حقوق العباد فلا يعد عذرا مخففا. في حق الله عذر مخفف وفي حق العباد لا يعد عذرا مخففا لم؟ لان حقوق الله تقوم على المسامحة وحقوق العباد - 01:11:32ضَ

تقوم على المشاحة المطالبة واضح رد علي لو تكتب والله تجتهد. لا تصفن هكذا اكتب. اخونا اخونا. ايه ما اسمك؟ اكتب يا اسامة ايش؟ ولا شيء تكتب الله يتقبلنا واياك. الله يتقبلنا واياك. انا اريد لك الخير. ما دام تكتب ذهنك ايش؟ حاضر لا يشرد. ولذا جاء في الحديث - 01:12:10ضَ

قيدوا العلم بالكتابة. وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله كتابا وسماه ماذا؟ تقييد العلم. ومن بركة التقييم ان في الغالب قل ما تنسى ما تكتبه. او اذا نسيت يسهل استرجاعه ومن ومن خير بركته ان القلب والذهن يبقى حاضرا في مقام التعليم - 01:12:42ضَ

طيب النسيان النسيان عذر. وقلنا يفرق في النسيان بين حق الله وحق الله. اما في حق العباد في حق الله فانه يقوم على المسامحة ولكن اعلموا ان النسيان عذر مخفف في حق الله في بعض الوجوه ليس في كلها - 01:13:10ضَ

رجل صلى في الركعة الاولى فنسي الركوع فسجد مباشرة ثم قام الى الثانية. ما حكم؟ الركعة ماذا تعتبر؟ لاغية وتعتبر الثانية هي الاولى. ولكنه لا اثم عليه. واضح ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ان الله رفع الامة الخطأ والنسيان عليه. قالوا هذا الحديث - 01:13:36ضَ

له مقتضى ان الله رفع في مقدر في محذوف. ان الله رفع عن امتي ان عاملناه بظاهره فمعنى الحديث ان الامة لا تخطئ ولا تنسى آآ ولا تنام ها لا لكن لابد فقالوا ان الله رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان - 01:14:14ضَ

طيب يقول شيخ الاسلام الاقوال في الشرع لا تعتبر الا من عاقل يعلم ما يقول ويقصده وقرر رحمه الله ان النائم والمغمى عليه والناسي والمخطئ غير مكلفين. المراد غير متى حال النوم والخطأ والنسيان والاغماء. اما بعد زوال الاعذار زوال الاغماء والنوم والخطأ - 01:14:34ضَ

فيطالبون بفعل ما تركوه من الواجبات كالحائض سواء في شأن الصلاة واضح؟ الان رجل نسي الصلاة دخل الظهر فجاء ما يشغله فنسي ولم يتقصد. فدخل العصر نقول له خلاص انت معذور ما عليك صلاة؟ لا عليه الصلاة - 01:15:04ضَ

طيب وكذلك ما يحصل من اتلاف يتحلى يتعلق بحقوق الادميين في النفوس والاموال فالنوم والنسيان والخطأ والاغماء فعل المتلف الضمان والكفارة فيما فيه كفارة اما ما يتعلق في حقوق الله في قضايا الضمان فلا ضمان - 01:15:27ضَ

الا في حالة اختارها شيخ الاسلام ورجحها وهي قتل الصيد في الحرم او حال الاحرام فمن قتل الصيد في الحرم او حال الاحرام وكانا ناسياه ابن تيمية يقول عليه الجزاء عليه الفدية - 01:15:59ضَ

مع انتفاء ماذا؟ انتفاء الاثم مع انتفاء الاثم وكان ناسيا او مخطئا فعليه الفدية. قال واما قول الله تعالى متعمدا في الاية. فقال ليس المراد به نفي النسيان او الخطأ - 01:16:21ضَ

انما المراد به تتمة الاية وهو نفي الاثم. لان الله عز وجل ماذا قال في الاية؟ ليذوق وبال امره عم ما عفا الله عما سلف ومن عادى فينتقم الله منه. قال فهذا الذي يتعلق به قول - 01:16:41ضَ

كله متعمدا. ثم ذكر رحمه الله ان الجمهور يوجبون الجزاء على المخطئ. والناس وما شابه قال ويثبتون ذلك بعموم السنة والاثار. طيب. بعد النسيان اخواني طبعا النسيان يترتب عليه حكمان اخروي ودنيوي. اما الاخروي انتفاء الاثم. فلا - 01:17:01ضَ

اما الدنيوي فان وقع النسيان في ترك المأمور لم يسقط المأمور بل يجب تدارك وان وقع النسيان في فعل منهي لم يترتب عليه اتلاف فلا شيء عليه كلام واضح؟ نسيان يا اخروي احكم النسيان؟ اخروي دنيوي. اخروي وهو انتفاء الاثم - 01:17:21ضَ

دنيوي فيه تفصيل. فان كان النسيان وقع في ترك مأمور بل تبقيت ذمته ماذا؟ مشغولة مطالبة بهذا متى تذكر يجب عليه ان يأتيني؟ من نام عن صلاة او نسيها ماذا؟ فليصلها اذا ذكرها. اذا - 01:17:54ضَ

اذا وقع النسيان في فعل منهي عنه. ولا يتعلق باتلاف اي اتلاف ما يضمن فلا شيء عليه واضح؟ يعني رجل جالس نسأل الله العافية نسأل الله العافية نصور نقرب بين يديه خمر - 01:18:15ضَ

فنسي ان هذا خمر فشرب عليه اثم عليه شيء يدفع مال يضمن لا. اما ان وقع النسيان في فعل منهي عنه يقتضي ويترتب عليه ضمان متلف يترتب عليه اتلاف ضمان المتلف - 01:18:32ضَ

وان وقع الاتلاء وان وقع النسيان في فعل منهي عنه يوجب عقوبة ها كان النسيان شبهة تسقط العقوبة اذا صار عندنا في الحكم الدنيوي كم سورة؟ اربعة. ما هي؟ اه - 01:18:57ضَ

طب شو ترتب؟ ايش؟ لا علي شيء عفوا عليه ذمته تبقى مشغولة. الحكم الاخروي لا اثم عليه كل المأمورات. الصلاة على رسول الله. يعني اعطيني انت استشكال هاته زمن معين الزمن لا هي المقصود بها المأمورات التي يمكن - 01:19:29ضَ

الاتيان بها المأمورات التي يمكن الاتيان بها. فان كان الاتيان بها تعرف ان مذهب الجمهور ان زكاة الفطر تؤدى. ولو بعد صلاة ولكن الصحيح لا. وقت زكاة الفطر ينتهي بماذا؟ بصلاة العيد بصلاة العيد. فما - 01:20:02ضَ

ورد النص به على انه يمكن ان آآ يؤتى به ولو بعد انقضاء وقته فيؤتى به. اما ما ورد النشر لانه لا يؤتى به فلا شيء عليه. لكن في الجملة الواجبات بالجملة في الغالب يمكن ماذا؟ اداؤها في غير وقتها اما على سبيل - 01:20:26ضَ

قضاء او على سبيل ماذا؟ الالحاق. يعني هو تعذر الاداء في الوقت فاستطاع ان يأتيها في غير الوقت فتلحق وكأنه اديت في الوقت. طيب. الصورة الثانية وقع النسيان في فعل منهي عنه ليس من باب الاتلاف. ليس فيه اتلاف. وقع النسيان - 01:20:46ضَ

بفعل منهي عنه فيه اتلاف فهذا يضمن متى استطاع. والصورة الرابعة وقع في فعل منهي عنه يوجب عقوبة فيعد نسيان ماذا؟ شبهة في اسقاط العقوبة. طيب. الخطأ يعني اظن تكلمنا - 01:21:06ضَ

عن الخطأ والخطأ قريب من احكام النسيان. وذكرنا كلام شيخ الاسلام. الرابع السبب الرابع عموم البلوى ماذا يقصد بعموم البر والحمد لله؟ ايش عموم البلوى يا اخوانا؟ هات ايش لا يقول زي الوباء لا لا. لا لا عموم البلوى مصطلح - 01:21:26ضَ

الاصولي يستعمله علماؤنا كثيرا. لا تروحوا على البلوى يا اخوانا انه البلوى اللي هي الابتلاء. ايش احسنت. احسنت احسنت. هات. ارفع صوتك وعيد. احسنت شيوع ايش؟ الايش؟ المحظور؟ لا ما يلزم ان يكون محظورا. لا يلزم - 01:22:12ضَ

ان يكون الذي شاع محظورا واخواني اذا كان الشائع محظورا ممنوعا بالنص هذا لا يأذن بالاتيان به. اليوم يا اخوانا يشيع بين نساء المسلمين التبرج ولا ما يشيع؟ نقول والله عمت البلوى بالتبرج خلاص التبرج حلال والحجاب ليس واجبا. اليوم - 01:22:42ضَ

اليست البلوى عامة بشيوع كثير من الناس في ترك الصلاة نقول والله خلاص ما في نكاد ان يكاد ان نقول انتشار الربا صار عموم مشار فلوة تعم. فالكلام يا اخواني ليس بالمحرم لا يمكن للمحرم ان يصبح حلالا. في غير سورة - 01:23:02ضَ

ضرورة ابدا محرم ورد به النص لا يمكن ان يكون حلالا في غير صورة الضرورة او الحاجة التي تقارب الضرورة. ايش ابو الطريق؟ هو الامر الذي ينتشر ويصعب الاحتراز منه. احسنت. احسنت. هات يا صهيب - 01:23:22ضَ

يتعذر رفعه هات يا ابو عبد الرحمن. الامر الذي يكثر وينتشر. اكتبوا عموم البلوى تعرفون العموم معناه الشمول الكثرة والبلوى يقصد بهما تمس الحاجة اليه من الاحوال في عموم الاحوال فنقول عموم البلوى - 01:23:42ضَ

شمول وقوع الحادثة مع تعلق التكليف بها بحيث يحصر احتراز المكلفين منها. يعصر احتراز مكلفين منها او استغناء المكلفين عن العمل بها او استغناء المكلفين عن العمل بها الا بمشقة زائدة. من وين اعيد؟ انت لاجلك بتدعي. ابشر - 01:24:13ضَ

شمول وقوع الحادثة مع تعلق التكليف بها بحيث يعصر احتراز المكلفين منها او استغناء المكلفين عن العمل بها الا بمشقة زائدة. تقتضي التيسير والتخفيف زائدة تقتضي التيسير والتخفيف او يحتاج جميع المكلفين - 01:25:00ضَ

او كثير منهم الى معرفة حكمها مما يقتضي كثرة السؤال عنها واشتهاره. مما يقتضي كثرة السؤال عنها واشتهاره اي واشتهار السؤال طيب. خلينا نشرح هذا التعريف سريعا ونمثل به باشياء - 01:25:45ضَ

لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهر او الهرة ماذا قال؟ انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم وجاء في الحديث قالت آآ عائشة رضي الله عنها وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ - 01:26:11ضَ

وبفضلها يقول علماؤنا لما كان التحرز عنها فيه عسر وعمت البلوى بها جاء الشرع في التخفيف في حكمه. شف اخواني اعطيكم الله يرحمك يا بنت المياه. الله يرحمك رحمة واسعة. الله يجزيك عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. شيخ الاسلام - 01:26:41ضَ

يقول مس المرأة لا ينقض الوضوء استدل بالادلة النقلية النبي قبل احدى نسائه وخرج وصلى دون ان يتوضأ صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى او لامستم النساء يحمل على ماذا - 01:27:14ضَ

يحمل على الوقار والجماع ويطلق يقولون يقول علماء اللغة قال المس هو وقوع الجلد على الجلد. الا انه يختلف معناه باختلاف السياق والقرينة. فرجل نقول مس الارض يراد به وطأها - 01:27:30ضَ

ولامست من نساء جامعتم لا سيما او جاء احد منكم الغائط او لمستم النساء. فالغائط حدث اصغر فهو لمستم النساء لابد ان يكون يدل على الحدث الاكبر لان الاصل في كلام الشارع التأسيس ولا التأكيد؟ التأسيس ان يؤسس لمعنى - 01:27:53ضَ

بماذا استدل شيخ الاسلام على ان لمس المرأة لا ينقض؟ استدل رحمه الله تعالى بعموم البلوى ونزع الى ان التخفيف والتيسير فيما تعم به البلوى يقتضي ماذا؟ ان لمس المرأة لا ينقض - 01:28:13ضَ

فقال شيخ الاسلام فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوى تعرفون الرجل يدخل بيته فمسه لزوجته؟ هذا يعني امر يعرض في كل حاجة في كل وقت. ولا لا؟ فقال ولا يزال الرجل - 01:28:33ضَ

ثم رأته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلى الله عليه وسلم بينه لامته. ولكان مشهورا في الصحابة من الصحابة ولم اجد احدا ولم اجد احدا من الصحابة ولم ولم يخبر احد ان احدا من الصحابة كان يتوضأ بمجرد ملاقته - 01:28:52ضَ

يده لامرأته او غيرها. انا بيجي لي بعض الاخوة بيقول لي يا شيخ لمس المرأة ينقض الوضوء ولا ما ينقض الوضوء؟ فانا اسأله انت بدك ترتاح من المرة وانك ما بدك ترتاح من المرة. اذا بدك تريحك بنقول لك ينقض الهبوط. اذا انت ما تريد ما ينقض. لمس المرأة لا ينقض الوضوء بحال - 01:29:15ضَ

ولذلك شيخ الاسلام اعتبر قول الامام الشافعي ان مس المرأة ينقض بكل حال لا سلف له. قال وخلاف السلف وقع بين قولين في التفريق بين الشهوة وعدمها وبين ان مس المرأة لا ينقض بحال بشهوة ومن دونها. وهو قول - 01:29:35ضَ

الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. الان السؤال كيف عموم البلوى يكون سببا في التيسير والتخفيف؟ الان احنا تكلمنا عن مسائل ورد بها النص وكان عموم البلوى سببا بالتيسير النصي في المجال النصي. فورد النص بالتخفيف ومن اسباب التخفيف والتيسير - 01:29:55ضَ

ماذا؟ عموم البلوى. انا كمفتي الان. كيف يصبح التيسير؟ عموم بلوى عموم بل وسببا للتيسير يشبه سبب التيشيرت هات يا دكتور. طيب خلينا بدنا ضابط قبل هذا في ضابط مهم جدا - 01:30:19ضَ

هات يا عبد الرحيم يرجم الله لا لا لا هذه الضوابط في ضوابط مهم جدا جدا جدا اشرنا له انفا ها يا شيخ علي شكرا ابو عبد الرحمن اولا لا تأذن هموم البلوى بتحليل الحرام - 01:30:46ضَ

ان كان حرام ما يجي واحد يقول لي والله يا اخوة زي ما يفتي بعض اليوم من المفتين. والله النصوص وردت بوجوب اللحية النصوص وردت بوجوب اللحية. والاوامر وردت بوجوب اللحية لكن اليوم كل المسلمين بحلقوا. فوالله اليوم اذا قلنا اللحية واجبة والله اذا - 01:31:14ضَ

كل المسلمين بعصوا الله صعبة فلذلك نقول حلق اللحية جائز لعموم البلوى. هذا شو اسمه؟ هذا جنون هذا جنون. اليوم يا حبيبي كل المسلمين بيسمع غناء وموسيقى وغالب نساء المسلمين متبرجات. وعدد كبير من المسلمين يفعلون منكرات. يكاد لا يخلو بيت الا من رحم الله من الربا - 01:31:33ضَ

اذا القاعدة ما يعود في الشريعة ماذا؟ حرام. والله يعطيكم العافية. ها؟ لا اهم شيء فيما تعم به البلوى في حكم التيسير الا تكون الفتوى تحليل محرم واضح؟ ثم الضوابط الاخرى عمت به البلوى انتشر لا يمكن الاحتراز منه. طيب كيف يقع التيسير؟ في الغالب يا اخوانا - 01:32:01ضَ

التشير هنا يتعلق في شأن العادات. فيما عمت به البلوى. قد تكون قديما يعني اعطيكم مثال يا اخوان العادة قديما ان من يمشي حاسر الرأس كان ماذا؟ يصاب بالمصيبة كان ممكن لا يزوج ولا لا يا ابو عبد الله - 01:32:31ضَ

كانت لا تقبل شهادته قد لا يزوج. مروءة واضح؟ الان البلوى عامة صار في موضوع كشف الرأس ما استطيع ان احمل كلام فقهائنا الذي قيل في زمانهم ثم اجره الى زمن. اعطيكم مثال اخر دقيق وخطير - 01:32:51ضَ

ولا يجوز التوسع فيه. قد يكون الفعل في بعض الازمان تشبها بالكفار. لم؟ لانه كان علامة عليهم في ذاك الزمن. هذا الفعل ما عاد علامة على الكفار. انتشر فعمت البلوى فلا استطيع ان اقول ان - 01:33:12ضَ

ماذا؟ انه تشبه. ما عاد خاص بمن؟ بالكافرين. بس مو اخواني يجيني واحد يقول لي اه اذا كذا يجوز وكذا يجوز عمت به البلوى. ارجع معي الحكم الذي يتعلق باعتقاد او تحليل حرام ما في شيء اسمه عمة بلوى. واضح الكلام؟ لكن بعض الافعال يعني اعطيكم مثال يا اخواننا. هل استطيع - 01:33:32ضَ

انا كمفتي اليوم ان افتي بحرمة لبس البنطال هيك بالتحريم المطلق ما استطيع. بعض علمائنا له فتاوى في تحريم البنطال شديدة جدا لكن يبقى عندي المحافظة على ماذا؟ على فرض الصلاة. فيبقى كلامي في البنطال يتعلق فيما في تجسيم العورة. في - 01:33:57ضَ

تأثيره على صحة الصلاة من بطلانها لكن ما استطيع ان اقول والله لبس البنطال تشبه كفار لانه اليوم ما عدا ميزة خاصة يختص بها من؟ الكافرون ولبس غير البنطال وهو اللباس الواسع كالقميص هذا اقرب الى اوساط الشرع التي لبسها - 01:34:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك عموم البلوى يقتضي التيسير لكنه مسلق دقيق. وملحظ دقيق ومزلق خطير لا يجرؤ عليه الا من كان شبعان ريان من النصوص وتأصيلات علمائنا طيب. اخيرا الضرورة والحاجة واظن يعني باب الضرورة والحاجة - 01:34:41ضَ

شباب واضح لجميع الاخوة والاحبة ايش الضرورة ايش الضرورة؟ ما يكون فواتها قد يفضي الى الهلاك او الحرج الشريف الان تعرفون مقاصد الشريعة هي المعاني الغائية التي شرعت لاجلها الاحكام. وهذه المقاصد - 01:35:11ضَ

قسمها علماؤنا ثلاث اقسام بالجملة. ضرورات حاجيات تحسينيات. واتفق العلماء بل يقول علماؤنا اتفق عقلاء على ان الضرورات كم؟ خمسة ضرورة حفظ حفظ الدين وضرورة حفظ نفس وضرورة حفظ العقل وضرورة حفظ النسل او العرض بين قوسين وضرورة حفظ المال - 01:35:37ضَ

هذي ضروريات خمس. الضرورات الخمس هذه الضرورات الخمس المتفق عليها بين العلماء والعقلاء في كل الشرائع والملال هي التي يتعلق بها احكام الضرورة والنفس يتصل به حفظ الاعضاء واضح والبدن واضح الكلام - 01:36:07ضَ

طيب شو الضرورة قلنا؟ الحاجة الشديدة الملجئة الى ارتكاب المحظور الحاجة الشديدة هذه لابد ان تتعلق فيما في الضرورات الخمس او ما يتصل بها ولا قلنا في القاعدة قبل قليل لا واجب مع العجز مع عجز ولا محرم مع ضرورة. فمن وقع في الضرورة - 01:36:33ضَ

فله ان يرتكب المحظور فيسر عليه. فيسر عليه الضرورة تنقسم الى اقسام باعتبارات عدة. اولا الى اسباب وقوع فتقع ضرورة سببها امر سماوي ضرورة سببها امر غير سماوي. مين يعطيني مثال على السماوي - 01:37:18ضَ

ضرورة سببها امر سماوي. مرض مجاعة جائحة جائحة طب غير سماوي ضرورة سببها غير سماوي مرض الاكراه الملجئ طيب ايضا تنقسم الضرورة بالنظر الى رتبتها الى خمس عفوا الى محافظتها على الضروريات الى خمس ذكرناها. دين نفس عقل نسل معنى - 01:37:51ضَ

وتنقسم الضرورة الى من حيث مستندها الى ضرورة ثابتة بالنص وضرورة ثابتة بالاجتهاد ويقصد بالضرورة الثابتة بالاجتهاد اي تنزيل احكام الضرورة في المحل المتعين. يعني مثلا ميتة. فمتى اذن لهذا بان يأكل او لا يأكل؟ وان هذا مضطر - 01:38:47ضَ

وليس مضطر. ايضا من حيث البقاء تنقسم الى ضرورة باقية. وضرورة مرجوة الزوال ومن حيث الشمول عامة وخاصة عامة مثل الوباء. ولذلك اخواني كان الذي يجوز في الوباء ولا يجوز في زمن غيره اشياء كثيرة - 01:39:16ضَ

اشياء كثيرة جدا. ضرورة خاصة تتعلق بشيء. ايضا من حيث الحقوق فهي تتعلق بحق الله بالنظر الى متعلق بالنظر الى متعلقها فهي ان ضروري تتعلق بحق الله او ضرورة تتعلق بحق العباد - 01:39:46ضَ

والفرق بين هذين القسمين خصوصا. حق الله وحق العباد يظهر في قاعدة الاضطرار لا يبطل حق الغير فان اضطر ان يأكل مال غيره فانه يضمن. يضمن. وتنقسم الضرورة بالنظر الى حكم العمل - 01:40:06ضَ

بها الى ضرورة يجب العمل بها والى ضرورة يباح العمل بها. اما الضرورة التي يجب العمل بها مثل ضرورة تناول الميتة لمن خشي الهلاك. وضرورة طاح العمل بها مثل ضرورة النطق بكلمة الكفر - 01:40:28ضَ

وتنقسم ايضا بالنظر الى تأثيرها في المحظور الشرعي وتغيير حكمه ضرورة تسقط حرمة المحظور ضرورة تسقط حرمة المحظور مثل الاكل من الميت لمن خشي الهلاك والضرورة لا تسقط الحرمة ولكنها تنفي الاثم - 01:40:50ضَ

مثل اتلاف مال الغير فانه يضمن طيب اخر شيء نأخذه في موضوع الاسباب المقتضية للتيسير. العلاقة بين الضرورة والحاجة قلنا حجي ضروريات حاجيات تحسينيات. علماؤنا يقولون في القاعدة الحاجة تنزل منزلة الضرورة. متى - 01:41:24ضَ

شو الحاجة؟ الضرورة فواتها يفضي الى حرج ومشقة شديدين. وقد يفضي الى هلاك وتتعلق ابتداء الخمس الحاجيات دون الضرورات الخمس ولكنها تفضي الى حرج واضح والحاجة تتفق الضرورة مع الحاجة فيما - 01:41:58ضَ

ماذا؟ تتفق الضرورة مع الحاجة في المعنى اللغوي وتبتعد ايضا في الجهة الاصطلاحي بانهما يقتضيان التيسير والتخفيف. طيب ما الفرق بين الضرورة والحاجة ضرورة فواتها يقتضي الى تلف او هلاك. فوات عضو - 01:42:29ضَ

تمام او هلاك فوات مال الحاجة لا يقتضي الى تلف ولا يقتضي الى هلاك ولكنه يوقع في حرج شديد وتنزل الحاجة منزلة الضرورة. متى تنزل الحاجي ينزل منزلة الضروري متى؟ اولا ان يتصف هذا الحاج بقدر من المشقة - 01:43:04ضَ

والشدة الزائدة الظاهرة ثانيا ان تكون هذه الحاجة او الحاجة ان يكون مؤقتا ليس دائما واخيرا يمكن ان نقول ان الحاجة نوعان حاجة عادية وهذه فلا تنزل منزلة الضرورة وعندنا حاجة ضرورية وهي التي تكون قريبة مما من الضرورات لكن لا تصل الى التلف او الهلاك فهذه - 01:43:42ضَ

حاجة الضرورية تنزل منزلات الضرورة. بهذا نكون انهينا مبحث اسباب التيسير ونأخذ الان ان شاء الله تعالى انواع وصور التيسير في الاسلام. يلا. سريعا. انواع تيسير وصور التيسير في الاسلام. اولا من يعطيني من يعرف ايش هي الانواع المقصود بها وصور التيسير - 01:44:41ضَ

ماذا نقصد بهذا العنوان؟ ايش سقوط واجب. اه يعني احسنت قربت. ماذا نقصد بانواع صور التيسير في الاسلام؟ ماذا نقصد بها الاحوال التي احوال التخفيف التي ورد بها الشرع فاما ان يكون تخفيف اسقاط - 01:45:11ضَ

واما ان يكون تخفيف تنقيص واما ان يكون تخفيف ابدال واما ان يكون تخفيف تقديم واما ان يكون تخفيف تأخير واما ان يقول تخفيف ترخيص واما ان يكون تخفيف تغيير واما ان يكون تخفيف تخيير - 01:45:46ضَ

مين عيد الثمانية؟ هات يا ابا ابا ابو محمد؟ محمد موجود؟ كم عمره ما شاء الله؟ الله يقر عينك به. ويقر جميع الحاضرين بذرياتهم. واسأل الله بعد طول عمر وحسن عمل ان يجمعنا بابائنا وامهاتنا وازواجنا وذرياتنا واحبتنا - 01:46:16ضَ

في الفردوس الاعلى. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولا دنيا فانية ذاهبة. اسأل الله ان يعيننا على رضاه. وان نغتنم هذا بكل ما يرضيه. وبعد طول عمر وحسن عمل الله يجعلنا ممن يوفق فيلذ بالنظر الى وجهه الكريم - 01:46:46ضَ

هاتي ابا محمد. تخفيف وسقاط وتخفيف وتنقيص وتخفيف ابدال وتخفيف تقديم. وتخفيف وتأخير تخفيف وترخيص وتخفيف وتغيير تخفيف تخيير. تمانية يلا اعطوني مثال على كل واحد استنوا قبل ما هذا بدنا نعطي لاخونا اه عامر ابو ايش؟ ابو خالد وخالد موجود؟ ان شاء الله عفية ما شاء الله - 01:47:06ضَ

يلا اعطونا الثمانية لاخينا معك يا. اعطيهم. اعطيهم يلا. طيب. الان اعطوك مثال على كل نوع. يلا نبدأ اول نوع وهو تخفيف الاسقاط. طبعا اخواني في كلام العز بن عبد السلام - 01:47:36ضَ

ستة واضاف عليه العلائي سابعة هذا الكلام عند علمائنا خلينا نركز في المرجو والفائدة اعطوني تخفيف اسقاط ايش مثاله؟ تيسير اسقاط ايش مثاله؟ لا نأخذ بالشمال. هات يا صهيب. الصيام شهر رمضان - 01:47:56ضَ

ما سقط ابو الطفائلة مقدمين هات يا ابو مشعل. مصطفى رخصة الجمع وتقصير الصلاة. لا اسقاط اسقاط ها؟ اسقاط الحج على خير الايه؟ على غير المستطيل. من استطاع اليه سبيلا. لكن هل يسقط؟ والا يبقى معلقا في - 01:48:16ضَ

فمتى استطاع يبقى معلقا في الذمة؟ فهذا اسمه تخفيف تأجيل هات يا ابو عبدالرحمن. اسقاط الجمعة. متى على المسافر لكنها تبقى مستحبة. وهذا ليس اسقاط. انما وجب عليه اذا ما هو؟ الظهر هذا مش اسقاط عارف ايش يعني اسقاط؟ راح بالمرة هات - 01:48:57ضَ

ابو ايش يا شيخ زيد؟ ابو اسامة. هات يا ابو اسامة. فاقد الطهورين يسقط عنه ماذا ها؟ المرأة الحائض يسقط عنها ماذا؟ احسنت احسنت الصلاة الالحاد فاقد الطهورين. هاي تخفيف اسقاط. بعض العلماء قال من تخفيف الاسقاط - 01:49:37ضَ

ان الصلاة الرباعية في السفر تصبح ركعتان فيسقط عنه ماذا؟ ركعتان. والصحيح ان هذا ليس تخفيف اسقاط هذا تسقيط في تخفيف ماذا تنقيص احسنتم. اذا مثال التخفيف في التنقيص ماذا؟ الرباعية في السفر تصبح تصبح ركعتان. طيب الابدال - 01:50:07ضَ

من يعطيني عن ابدال؟ ونمجد. هات يا شيخ امجد ابدال ابدال. ابدال هات يا عمار. التيمم مع الغسل سوى الوضوء ففي حال تعذر الغسل والوضوء او انعدام الماء يصبح التيمم بدلا عند من يقول انه بدا. هات - 01:50:27ضَ

هذا طعام مسكين يأتي في تخيير اقرب الى التخيير. طيب يمكن مباراة بنعتبرها ايضا يمكن ان يمكن ان تأتي ابدال لانه انت يجب عليك في كفارة الظهار ماذا؟ الاطعام والكسوة - 01:50:57ضَ

يظهر او الذين يظاهرون اول واجب ماذا؟ تحرير رقبة. فان لم يستطع ماذا؟ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام. الان ما في تخيير هنا. هنا ابداع. الواجب في حقه ماذا؟ العتق. فان لم يجد - 01:51:17ضَ

صيام فان لم يستطع اطعام فهذا اسمه ابدال لكن في بعض الكفارات تخفيف ماذا؟ تخييل يتخير بينها. طيب مثل التي فيها تخيير. اليمين. اليمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فان تعذر انتقل الى تخفيف - 01:51:37ضَ

تخفيف ايش؟ ابدال فصيام ثلاثة ايام. ايش ماله؟ تجاوز مئات من غير احرام او يتصدق بثلاث اصعب مساكين. طيب هات يا ابو عبد الرحمن. هذا تخفيف ابدال ان يكون بديلا طيب تخفيف التقديم - 01:52:02ضَ

جمع بين الصلاتين. جمع بين الشلاتين. ايضا تقديم الزكاة. ايضا تقديم الزكاة. طيب تأخير كذلك الجمع. وين الابداع؟ التخفيف القدرة ما في ابدال. ابدال ايش معناه؟ الطاعة ما استطيع ان اقوم بها. فاتي بطاعة تقابلها - 01:52:36ضَ

القيام جزء من ماذا؟ من الصلاة. تمام؟ فهذا فيه تخفيف لكن الصلاة ما زالت ماذا؟ مع بعض الابداع لو اعتبرناه ابدال امر فيه سعي الأمر ليس اصطلاحي الأمر واسع. التأخير تخفيف التأخير ها ابو اسامة. الإخوان. الإبراد - 01:53:16ضَ

او جمع التأخير بين الصلاتين للمسافر الحظر. الترخيص الرخص كلها الا تعرفونها. الرخص المعروفة. ايضا تخفيف ترخيص طيب. التغيير من يعطيني مثال على التغيير؟ تخفيف التغيير؟ اتي يا عطيات. الصلاة في صلاة الخوف. احسنت - 01:53:36ضَ

احسنت تغيير صفة الصلاة في صلاة الخوف. هذا تخفيف تغيير واخيرا تخفيف التخيير مثل ما ذكرنا في بعض انواع الكفارات مثل كفارة اليمين. هذه صور وانواع تيسير في الاسلام. بقي عندنا ان شاء الله تعالى غدا ضوابط التيسير - 01:54:10ضَ

للعامة نذكرها غدا ان شاء الله. ونذكر المعلم الثاني وهو المناهج المنحرفة. وقد نضطر الى ان نرجئ المعلم الثالث بالرابع فنجعلهم معا في خلال كلامنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية فنذكر ابن تيمية ومنهج التيسير عنده ونذكر امثلة تطبيقية - 01:54:40ضَ

من فقه شيخ الاسلام على التيسير عند ابن تيمية ويكون نجمع بين المعلمين الثالث والرابع فنجمع معلم التطبيق التيسير وتطبيقاته ما معلم التيسير وابن تيمية؟ من خلال تطبيقات التيسير عند شيخ الاسلام ابن تيمية. فغدا ان شاء الله تعالى نلتقي - 01:55:00ضَ

على عنوان ضوابط التيسير ونتبعه في الكلام عن التيسير المعلم الثاني وهو التيسير والمناهج المحتملة المنحرفة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والرزق الطيب الواسع والدعوة المباركة - 01:55:20ضَ

وان يزين اعمالنا دائما وابدا بصدق والاخلاص وحسن الاتباع. واسأله بمنه وكرمه وعفوه ولطفه ورحمته ان يغفر لنا ذنوبنا وزلاتنا الظاهرة والباطنة. وفي الخلوات والجلوات. وانه جواد كريم. رحمن رحيم. احبكم في الله. واسأل الله ان يعلمنا ما - 01:55:40ضَ

- 01:56:00ضَ