باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة بقي بقية من حديث مضى الكلام على اوله ونسيت ان اتكلم عن اخره ظننت انه قد تم الكلام عليه فنبهني - 00:00:22ضَ

بعض الاخوان وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:00:48ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا - 00:01:09ضَ

انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت الى هنا مضى الكلام على الحديث وبقي اخره قال واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت - 00:01:28ضَ

لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك رواه مسلم فقوله واهدني لاحسن الاخلاق مضى الكلام على هذا القدر اي دلني - 00:01:50ضَ

ووفقني لاحسن الاخلاق لاكون متحققا بها متخلقا بها وهذا يدل على اهمية الخلق فيسأل العبد ربه ذلك في دعائه في استفتاح الصلاة ان يهديه الله تبارك وتعالى لاكملها وافضلها العبد يسعى دائما - 00:02:18ضَ

ليكون بمنزلة هي الاعلى في الاخلاق والناس في ذلك مراتب ودرجات واقربهم الى النبي صلى الله عليه وسلم منزلة يوم القيامة احاسنهم اخلاقا. فاهل الاخلاق يتفاوتون ثم بعد ذلك من نقص عن الحد - 00:02:49ضَ

اللائق هؤلاء ايضا يتفاوتون في الدركات لا يهدي لاحسنها الا انت فان الله تبارك وتعالى هو الهادي الى هذه الاخلاق والاعمال فهو الذي يرشد لاحسنها وهو الذي يوفق للتحقق بها والعمل - 00:03:13ضَ

بمقتضاها واصرف عني سيئها اصرف عني يعني هذا طلب للمباعدة من سيء الاخلاق وهذا يدل على شأن الخلق وان سوء الخلق مما ينبغي التجافي عنه وانه يكون عيبا ومذمة يحتاج العبد الى ان يسأل ربه - 00:03:37ضَ

ان يخلصه منه والا فان العبد اذا ترك مع حظوظ نفسه وشهواته ومطالبها فانها تشده الى الاسفل فيهوي وينسفل ويترك ما ينبغي وما يجمل وما يحسن من الاقوال والافعال ثم - 00:04:06ضَ

يقول لبيك لبيك مضى الكلام عليه في التلبية ما يقوله الملبي في الحج وذكرنا فيما في جملة ما ذكرنا ان من اهل العلم من اهل اللغة من يرجع اصل ذلك - 00:04:31ضَ

الى معنى الاقامة بالمكان الببت بالمكان يعني اقمت به فهو هنا حينما يقول لبيك على هذا المعنى يعني انا مقيم على طاعتك وهذا المعنى قال به بعض الكبار كالخليل ابن احمد رحمه الله - 00:04:50ضَ

وبعضهم يرجع ذلك الى معنى التوجه لبيك مأخوذ من قولهم داري تلبوا دارك يعني تواجهها. فانا اتجاه اليك لا التفت الى احد سواك. هناك الاقامة على الطاعة هنا الاخلاص توحيد الوجهة توحيد القصد لله تبارك - 00:05:19ضَ

وتعالى وبعضهم يرجع ذلك الى معنى المحبة من قولهم امرأة لبى يعني انها محبة لولدها لبى فيكون بمعنى اعلان المحبة لله تبارك وتعالى وهذه المعاني يقول بها علماء من اهل - 00:05:52ضَ

اللغة مما يدل على ان ذلك جميعا معروف بكلام العرب فاذا اردنا ان نجمع هذه المعاني فنقول ان هذا الملبي حينما يقول لبيك فهو يعلن اخلاصه وتوحيد الوجهة كما يعلن الاقامة - 00:06:21ضَ

على طاعة مولاه وانه محب له مع المحبة وكل ذلك متحقق فيه والله تعالى اعلم. فحينما يقول لبيك يعني انا مداوم على طاعتك دواما بعد دوام مقيم على عبادتك اقامة بعد اقامة - 00:06:43ضَ

انا محب لك وجهتي واحدة هي طلب مرضاتك فلا يلتفت القلب يمنة ولا يسرح فهذا مصدر لبيك مثنى من لبى او قلب فاضيف الى المخاطب الكاف لبيك والتثنية هنا يراد بها - 00:07:08ضَ

التكرير يعني ليس المقصود ان ذلك بعدد مرتين وانما التكرير من غير نهاية كما قال الله عز وجل ثم ارجع البصر كرتين. ليس المقصود ان يرجعه مرتين وانما مرة بعد مرة - 00:07:38ضَ

فهو لن يجد خللا بهذا الخلق مرة بعد كرة مرة بعد مرة ينتشر هذه الايام رسائل يتداولها بعض الناس وربما يسأل بعضهم عنها ان لبيك لا تقال الا في حق الله عز وجل - 00:08:01ضَ

وهذا الكلام غير صحيح فالانسان حينما يدعوه داع فيقول له لبيك يعني انا مجيب لك اجابة بعد اجابة. ما الاشكال في هذا اذا قال انا محب لك انا متوجه اليك - 00:08:23ضَ

ما الاشكال في هذا لا اشكال فيه ولا ادري هؤلاء من اين يأتون بهذه المعاني التي ينشرونها بين الناس ويحذرون من اطلاقها خلل في العقيدة خطير يقوله بعضنا دون ان يشعر - 00:08:42ضَ

مغالطات نسمعها ويسأل الناس عنها ولا ادري من اين يخترعون هل هناك من يتلاعب بالناس وينشئ اشياء من هذا القبيل فيضحك من عقولهم ام ان هذا هو منتهى عقل هذا الانسان الذي كتبها - 00:09:00ضَ

وهذا مبلغه من العلم لا تدري يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن النتيجة هي نشر الجهل والاخطاء ولذلك انتبهوا تنشر اشياء احيانا اما ان يكون هذا الذي نشرها احيانا غير هذا المثال - 00:09:17ضَ

تقول هذا من اهل التصوف واحيانا تقول هذا من الرافضة او ان هذا موغل في الجهل فوجد ذلك في موقع او في كتاب او شيء من هذا القبيل فنشره النتيجة واحدة نشر الضلالات - 00:09:35ضَ

فينبغي للانسان الا ينشر شيئا حتى يتحقق انه صحيح ويسأل البعض لا يسأل والبعض يسأل اذا نشر او انكر عليه او قيل له اسأل تحقق فهذا كله غير صحيح لبيك وسعديك - 00:09:52ضَ

يعني اسعد امرك واتبعه يعني اسعادا متكررا كما قلنا في التثنية بمعنى انه يقول اسعد باقامتي على طاعتك واجابتي لدعوتك سعادة بعد سعادة او اسعادا بعد اسعد فهو يعلن اقامته ومحبته وتوحيد وجهته - 00:10:12ضَ

مع السعادة بذلك كله لبيك وسعديك وهذا بخلاف من يتثاقل العبادة والطاعة لله عز وجل ويرى انها عبئا ويرى انها عبء ثقيل يثقل كاهله فهذا الذي يقول لبيك وسعديك انا مقيم على طاعتك انا محب لك - 00:10:43ضَ

انا قد وحدت وجهتي هل هو كذلك هل هو مقيم على طاعة الله عز وجل؟ هل هو موحد الوجهة هل هو محب لربه تبارك وتعالى سعيد بهذه الطاعة والعبادة او انه مستثقل لذلك كله - 00:11:10ضَ

متبرم به الله اخبر النبي الله عز وجل اخبر ان المنافقين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى فهؤلاء يستثقلونها انما يحضرون حيث يراهم الناس - 00:11:29ضَ

ولذلك كانت اثقل الصلاة عليهم هي صلاة العشاء والفجر. ظلمة لا يراهم احد بماذا يأتون ليس هناك احتساب لم يكن هناك انوار مثل الان فلا يعرف من حضر ومن لم يحضر - 00:11:50ضَ

وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة سأل هل شهد فلانا؟ فلان؟ هل شهد فلان؟ هل شهد فلان فهؤلاء نسأل الله العافية بهذه المتاعب ولذلك الانسان يخاف على نفسه - 00:12:04ضَ

فينبغي ان يربي اولاده على محبة هذه العبادة والاقبال عليها والاغتباط بها ولا يقوم اليها متثاقلا لا يكاد ينهض من فراشه والخير كله في يديك الخير كله لاحظ هذا الادب في الثناء على الله تبارك وتعالى. تضاف اليه - 00:12:20ضَ

الكمالات والمحاسن والخير دون المساوئ كما سيأتي والشر ليس اليك فالخير كله في يد الله تبارك وتعالى خزائنه عند الله وهو المان به. المتفضل على عباده ويده سحاء بهذا الخير - 00:12:45ضَ

والعطاء والافضال فهو يرزق عباده ويغدق عليهم الارزاق وهو الذي يكلأهم بالليل والنهار وخزائن الرزق عنده يمينه لا تغيظها نفقة جميع الخير في يده تبارك وتعالى اذا كان الامر كذلك ايها الاحبة - 00:13:05ضَ

فلا يصح بحال من الاحوال ان يتحرى الخير من المخلوقين ان يتعلق القلب بهم لينفعوه او ليدفعوا عنه. فالخير كله بيد الله عز وجل فينبغي ان نعظم الرغبة الى الله جل جلاله - 00:13:33ضَ

ان تكون القلوب معلقة بباريها وفاطرها سبحانه وتعالى اذا علمت ان الخير كله بيديه اذا كان الخير كله في يديه فما الذي يبقى عند غيره فمن الخطأ ان يتوجه الى غير الله تبارك وتعالى. فالذي يقول هذا الكلام في دعاء الاستفتاح ايها الاحبة وقلبه معلق بالمخلوقين - 00:13:52ضَ

هذا يعلن كذبه وتناقضه في ابتداء صلاته انظر مثل هذه المعاني كيف تورث اليقين وتصحح سلوك العبد على صراط الله القوي والخير كله في يديك وفي هذا اثبات اليدين لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله - 00:14:18ضَ

وعظمته والشر ليس اليك الشر ليس اليك الشر لا يضاف الى الله ولا ينسب اليه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله فافعاله كلها خير - 00:14:48ضَ

ولكن الشر يقع في مفعولاته المطر هذا الذي ينزل هو خير لكن قد يحصل بسببه غرق زيد او عمرو قد يحصل بسببه خراب دار فلان من الناس قد يحصل بسببه - 00:15:08ضَ

هلاك لزروع بعض الناس ولكن يبقى هذا خير وقل مثل ذلك في اشياء وامثلة كثيرة جدا فافعال الله عز وجل كلها خير ولكن الشر يقع في مفعولاته فهذا الذي غرق - 00:15:27ضَ

في هذا الماء او تخربت داره هذا بالنسبة اليه كان ذلك شرا لربما ولكنه بالنسبة لافعال الله عز وجل لا شك انه خير قل مثل ذلك في وجود ابليس خلق ابليس - 00:15:49ضَ

وجود المعاصي والكفر والشياطين والحيات والهوام وما الى ذلك فهذه بالنسبة الينا شر لكن بالنسبة لافعال الله عز وجل هي خير خلقها لحكم عظيمة تظهر فيها معاني اسماء الله وصفاته - 00:16:10ضَ

ويتفاضل الناس وجود الفقر والغنى هذا الفقير هذا الفقر بالنسبة الينا ربما يكون شرا قد يكون كذلك ولكن بالنسبة لافعال الله عز وجل يظهر فيه معاني المعطي والمانع يظهر فيه معاني - 00:16:33ضَ

الرزاق يظهر فيه معاني من حكمته سبحانه وتعالى بتدبير امر هذه الخليقة والتفاوت الواقع بينهم وهكذا يتميز الناس ويتمايزون في الاخرة فريق في الجنة وفريق في السعير فلا يتميز ويتبين ما لاهل الايمان من النعيم الا باوقاده - 00:16:55ضَ

وهكذا في امثلة كثيرة ولهذا مع ان الله خالق الجميع خالق الخير والشر. كل ذلك خلقه سبحانه وتعالى لكن في الاظافة لا يقال الله تبارك وتعالى يضاف اليه الشر وانما يتأدب معه - 00:17:19ضَ

لذلك والا فالله خالق كل شيء ومن ثم انظروا الى هذه الاداب واذا مرضت فهو يشفين. مرضت اضاف المرض الى نفسه والشفاء الى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. الخضر لما خرق السفينة قال فاردت ان اعيبها فنسب العيب - 00:17:41ضَ

الى نفسه ما قال فاراد الله عيبها لكن في الغلام او في الغلامين اليتيمين قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما فاضاف ذلك الى الله تبارك وتعالى. وانظر الى هذه الاية في سورة الفاتحة. صراط الذين انعمت - 00:18:03ضَ

اضاف الانعام اليه انعمت عليهم غير ما قال الذين غضبت عليهم. قال غير المغضوب فحذف الفاعل وبنى ذلك للمفعول لاحظوا غير المغضوب مع ان الله هو الذي غضب عليهم وهكذا في امثلة كثيرة وقد مضى الكلام على شيء من هذا في بعض - 00:18:23ضَ

المناسبات ثم يقول انا بك يعني انا اعوذ بك والوذ واعتمد قيامي بك فمن غير الله عز وجل لا يمكن للعبد ان ينهض بنافعه ولا ان يحقق نجاحا ولا فلاحا. ومن هنا يخرج العبد من حوله وطوله. نقول انا - 00:18:46ضَ

امكانياتي قدرات ما تلقيته من الدورات والتدريب ذكائي عقلي لا يقول هذا المال هذا الغنى انما اوتيته على علم عندي وانما يقول انا بك كل ما يحصل لي من خير - 00:19:10ضَ

ونجاح وفلاح وعملي طاعة من الطاعات انما هو بتوفيقك ما مني شيء ولا لي شيء لو ان العبد تجرد هذا التجرد لاراح واستراح او يطمئن ويرتاح ويعرف انه ما منه شيء ويريح الاخرين فلا يحتاج هؤلاء الى ان - 00:19:30ضَ

يزاول معه الوان المزاولات من اجل ان يرضوه. فيعظم من اجل ان يرضى من اجل ان يكف شره هذي مشكلة موجودة للاسف ومتجذرة في بعض النفوس ويحتاج العبد الى معالجة نفسه دائما ليخرج - 00:19:55ضَ

من الدوران حول هذه النفس فيعرف انه ما منه شيء ولا له شيء انا بك انظر الى هذه التربية في هذه المعاني التي نرددها ولكننا لا نستشعرها. فاذا جاء المتعاظم لنفسه وقل انا بك واليك فهو كذاب - 00:20:16ضَ

يعلن كذبه باول صلاته انا بك واليك اليك اتوجه اليك التجأ اليك ارجع اليك اتوب اليك اصير وهكذا فهو يعلن استعانته بربه تبارك وتعالى ويعلن توجهه اليه الله تبارك وتعالى هو الذي اوجده واعطاه وحباه ووفقه - 00:20:36ضَ

ولولا ذلك لضاع وكذلك هو انما يتوجه الى الله تبارك وتعالى ويلتجئ اليه وينيب تباركت تعاظمت تمجدت تكاثر خيرك هذه كلمة تدل على الدوام والثبات ثبت خيرك كثرت بركتك عظم - 00:21:04ضَ

مجدك وبرك واحسانك وقد ذكرنا انه ذلك لا يقال الا لله ما يقال فلان تبارك اباركت علينا يا فلان وانما يقال تبارك الله البركة من الله وليست من المخلوقين تباركت - 00:21:34ضَ

وتعاليت تعاليت عن كل نقص وعيب في ذاتك واسمائك وصفاتك وافعالك فهو المتعاظم عن كل نقص المتعالي عن كل عيب استغفرك السين والتاء للطلب اطلب مغفرتك وعرفنا ان العبد حينما يطلب المغفرة فهو يطلب شيئين الاول الستر الثاني الوقاية. لان كلمة الغفر تدل على هذا مغفر على الرأس - 00:21:54ضَ

يستره ويقيه ظرب السلاح فاذا قلت يا رب اغفر لي يعني استرني بالدنيا والاخرة وقني تبعة المعصية من المؤاخذة والعقوبة وما الى ذلك استغفرك واتوب اليك اي ارجع عن فعل الذنب - 00:22:25ضَ

ارجع الى الله عز وجل يتوب في اول صلاته. فاذا كان يقول هذا وهو مصر على المنكر. يقول هذا وهو ينتظر متى يسلم الامام حتى يرجع الى تلك المنكرات التي كان مقيما عليها قبل الصلاة - 00:22:46ضَ

وهو يقول استغفرك واتوب اليك استغفر من ماذا وتتوب من ماذا فهنا يكون الانسان قد غالط نفسه ويقول كلاما هو كاذب به كلام لا حقيقة له دعوة لا يوجد ما يصدقها من واقعه. فهل نعي ما نقول؟ هذه الاذكار ايها الاحبة لو كنا نعقل - 00:23:01ضَ

لكانت صلاتنا تنهى عن الفحشاء والمنكر لكن يردد هذا الكلام الذي يلهج ثم يخرج العبد وما يدري ما صلى ولو سئل في كثير من الاحيان ماذا قرأ الامام بالركعة الاولى في الركعة الثانية قل ما ادري - 00:23:22ضَ

الامام يقرأ الامام ويجهر لمن اين كنت ما هذا المهم الذي شغلك ما يدري اسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يتوب علينا وان يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا - 00:23:41ضَ

اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 00:23:59ضَ

طيب هل عندكم سؤال عما ذكر من اول شرح الحديث نعم يقول اذا قيل عن شخص قدم مثلا هذا رجل مبارك كذا هنا يقول الناس فلان رجل مبارك او يقولون تباركت علينا يا فلان - 00:24:20ضَ

ادخل دارنا تباركها البركة من الله والله تبارك وتعالى قد يجعل في بعض الاعيان بركة من الذوات الاشخاص وغيرها مثل بعض المطعومات التين الزيتون بعض المشروبات مثل زمزم بعض البقاع - 00:24:40ضَ

مكة المدينة الشام بيت المقدس اكناف بيت المقدس هذه بارك الله عز وجل فيها. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله فهذه كلها كما يبارك ربنا تبارك وتعالى في بعض الاوقات - 00:25:05ضَ

هذا حق وثابت لكن حينما يقال لاحد من الناس ممن لم يشهد له الشارع انه مبارك بان فلانا مبارك هذا تزكية تحتاج الى اثبات فينبغي ان يكف عن ذلك ولا يقال يا فلان تباركت علينا - 00:25:27ضَ

حلت البركة بمجيئك ونحو ذلك مع اننا لا ننكر ان الله قد جعل في بعض الاعيان بركة هذا الرجل قد يتزوج امرأة فيكثر ماله ويكثر ولده ويسعد بها وبقربها واخر قد يتزوج امرأة - 00:25:52ضَ

فيذهب ماله وتكون حياته في نكد هذا قد يحصل بمقاربة بعظ الاعيان فما شهد له الشارع فهنا نثبته وما لم يشهد له الشارع فلا نزكي على الله احدا ولا تزكوا انفسكم - 00:26:08ضَ

وهنا تزكية النفس يدخل فيها تزكية الانسان نفسه وان يزكي بعضهم بعضا هو اعلم تبارك وتعالى بعباده وخلقه من الذي وكذلك ومن ليس كذلك فهذا ينبغي ان يلاحظ ولا يزكى احد - 00:26:28ضَ

بهذا الاعتبار نعم طيب ها هو الانسان احيانا الشيخ يسأل يقول هل يقال ساعة مباركة هذه الساعة المباركة او نحو ذلك قد يحصل للانسان شيء من الخير والنفع مجيء بعض الناس - 00:26:49ضَ

كأن يأتيه عالم فيحصل له بسبب ذلك من معرفة شرائع الله وحدوده او معاني كلامه او نحو ذلك ما لم يكن حاصلا او يحصل على بسببه من التوبة والهداية لخلق - 00:27:08ضَ

من الناس او يحصل له من العلم الكثير الذي لا يحصل له في اوقات متطاولة في وقت قصير ويقال هذه ساعة مباركة بهذا الاعتبار لما حصل فيها من الخير. ولهذا قيل في معنى قوله تعالى وجعلني مباركا - 00:27:24ضَ

اينما كنت قالوا معلما للخير حيثما حل تعليم الناس الخير يحصل به العمل الصالح والعلم النافع ولا تسأل بعد ذلك عن الاثار الناتجة عن ذلك على النفس والمجتمع والامة اذا كثر ذلك فيها - 00:27:44ضَ

فتحصل لهم البركات وتكون ارزاقهم ضارة حتى الوحوش حتى الجعلان في والخشاش في الارض سحورها تحمد لهم ذلك ولهذا قالوا بان معلم الناس الخير تستغفر له كل شيء حتى الحيتان - 00:28:07ضَ

قالوا لانه يعلم الناس فيلزمون حدود الله عز وجل فلا يحصل منهم افساد وعدوان مباشر على هذه المخلوقات او عدوان غير مباشر بالفساد فيحصل القحط ويظهر اثار ذلك فتهلك هذه - 00:28:26ضَ

الدواب والبهائم في معاصي بني ادم. قالوا لذلك تستغفر له حتى الحيتان بانه يعلم الناس ما يقيمهم على الصراط المستقيم. فمثل هذا اذا قيل مثلا والله ساعة مباركة اللي حصل فيها مثل هذا - 00:28:43ضَ

الخير نعم او النفع او صلة او فارجو الا يكون في ذلك حرج والله اعلم نعم طيب باقي شيء السلام عليكم - 00:29:00ضَ