باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذا اليوم ايها الاحبة صلي على نحو احدى عشرة جنازة رجال ونساء وطفل وحينما ننظر في حالنا - 00:00:00ضَ

وهذه الجنائز تحمل على الاعناق تباعا الى القبور نجد للاسف الشديد ان الغفلة غالبة في هذا المقام وهذا المشهد الذي ينبغي ان يكون موضعا التفكر والاعتبار كان السلف رضي الله تعالى عنهم اذا شهدوا جنازة - 00:00:22ضَ

كما وصفوا لا ترى الا متقنعا باكيا او متفكرا حتى جاء عن بعض السلف انهم لربما شهدوا الجنازة ولم يعلموا باهل الميت لما يرون من كثرة الباكين هذا مقام الاتعاظ - 00:00:48ضَ

لكن اذا نظرنا الى اهتماماتنا وحديثنا في مقابر ونحن نصطف لنعزي هؤلاء تجد الكثير منا لربما يتحدث عن اهتماماته. بعضنا يتحدث عن تويتر ويضحك ويتحدث مع اصحابه وبعض اخر يتحدثون عن قضايا اخرى - 00:01:09ضَ

وضحك وكأنهم في سوق او في منتدى فاذا كان الاتعاظ لا يتحقق ايها الاحبة في مثل المقبرة وهذه الاعداد من الجنائز فلا ادري متى يكون ذلك يحتاج العبد الى مراجعة - 00:01:31ضَ

قلبه وقسوته واصلاح ما فسد منه احد هؤلاء الشباب كان يسأل في مثل هذا الموقف يذكر انه حفظ جملة من المتون فيقول بماذا؟ توصيني فقلت له اعمل لمثل هذا اليوم. اعمل ليست القضية حفظ متون - 00:01:48ضَ

ولا قراءة ولا كثرة كتب ومراجع ولا كثرة شهادات وانما العبرة بما يكون عليه الانسان وما يقدم به على ربه تبارك وتعالى. هذه هي العبرة ولذلك فان المؤمن ينبغي له دائما ان يتفكر في هذا المصير المحتوم وهي مسألة وقت - 00:02:09ضَ

والكل سيمضي الكل سيمضي فاذا اراد ان يتكلم بكلمة يحسب لها حسابا. واذا اراد ان يكتب شيئا فليحسب له حسابا. واذا اراد ان يجيب على سؤال فليحسب لذلك حسابا حينما - 00:02:34ضَ

يسأل قلت كذا واجبت بكذا وكتبت كذا ونظرت الى كذا ومشيت الى كذا فلابد ان يكون الجواب حاضرا. فقبل ان يجيب الانسان يستحضر وقوفه او بين يدي الله عز وجل قبل ان يقرر مسألة في العلم والشرع - 00:02:52ضَ

ان يقول هذا هو الصحيح هذا هو الراجح ما عداه باطل ما عداه غلط استحضر الجواب كيف قلت هذا هو الراجح وكيف قلت هذا غلط وكيف قلت هذا هو الصوت - 00:03:10ضَ

لكن تكون كلماته وعباراته يكون له فيها مخرج عند الله عز وجل. لا يتكلم الا بعلم. تكون العبارات. لو قال قائل كذا لو ان احدا فسره بكذا لكان له وجه فانه يحتمل وهكذا حينما يكتب يتذكر ان ذلك يكتب في صحيفة - 00:03:20ضَ

وحينما يتكلم في كل مواقفه واحواله. هكذا ينبغي ان يكون اهل الايمان. اما الغفلة في الحياة وعند رؤية المقابر والقبور والجنائز وهي تحمل وبهذه الاعداد جنائز متتابعة محمولة خلف بعضها - 00:03:40ضَ

احدى عشر جنازة ولا يحرك في نفوسنا شيئا ونضحك ونتحدث عن اهتمامات اخرى لا قيمة لها فهذا لا شك انه من الغفلة. فنسأل الله عز وجل ان يلطف بنا وان يصلح قلوب - 00:04:01ضَ

واعمالنا بعد ذلك اقول ايها الاحبة بهذه الليلة نشرح حديثا اخر من الاذكار التي تقال في الركوع وذلك ما جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في الحديث الذي اخرجه الامام مسلم - 00:04:15ضَ

في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وفي لفظ عند الامام احمد - 00:04:37ضَ

وابن ماجه خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي. وما استقلت به قدمي لله رب العالمين هذه الزيادة ليست في صحيح مسلم لكنها ثابتة فقوله اللهم لك ركعت معناه يا الله عرفنا ان اللهم - 00:05:04ضَ

يعني يا الله لك ركعت الاحظ هنا انه قدم الجار المجرور يعني ما قال ركعت لك فانه لو قال ركعت لك فهذا لا يفيد الحصر ركعت لك مثلا يحتمل ولغيرك - 00:05:31ضَ

لكنه هنا قال لك ركعت مثل ما قلنا في اياك نعبد اياك نستعين يعني نعبدك وحدك نستعين بك وحدك فهنا لك ركعت يعني دون ما سواك وهذا ينبغي ان يراعي فيه قائله - 00:05:51ضَ

النية والقصد والاخلاص فقد يقول الانسان هذا يقول لك ركعت وهو يتزين بركوعه وصلاته وطولها لاحد من المخلوقين فلا يكون قد ركع لله عز وجل حقيقة. لك ركعت الاخلاص والركوع معروف - 00:06:14ضَ

والانحناء الميلان قال ركعت النخلة اذا مالت وقد يراد به الصلاة احيانا من باب اطلاق اسم الجزء على الكل واركعي مع الراكعين ما المراد به الصلاة والصلاة يقال لها ركوع - 00:06:37ضَ

كما يقال لها ايضا سجود تسمى ببعض اجزائها مما هو ركن فيها اللهم لك ركعت وبك امنت يعني اذعنت وانقذت واقررت وصدقت تصديق الانقيادي فهذا اذعان الباطل وتصديقه وانقياده ولك اسلمت - 00:07:02ضَ

يعني اسلم لساني وجوارحي لله رب العالمين فهي طيعة لربها وخالقها لا تخرج عن طاعته ولا تتمردوا على عبادته وانما تكون في حال من الاستسلام لله ربها وخالقها جل جلاله وتقدست اسماؤه - 00:07:32ضَ

خشع لك سمعي يعني كما سبق في الكلام على الخشوع مفصلا في الاعمال القلبية وتطرقت الى معناه هنا في بعض هذه المجالس والخشوع فسر بالسكون والتواضع كما قال شيخ الاسلام - 00:08:00ضَ

رحمه الله فان هذا المصلي حينما يقول خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي يكون قد وصف نفسه بالخشوع في حال الركوع لماذا؟ لان هذا الراكع ساكن متواضع خاضع لله تبارك وتعالى قد حنا - 00:08:25ضَ

جسده اعلانا وايذانا بتواضعه لربه تبارك وتعالى وتعظيمه له وبهذا فسر قوله تبارك وتعالى في صلاتهم خاشعون فهذا الخشوع في الصلاة فسر بالسكون ابن عباس رضي الله عنهما قال خائفون - 00:08:53ضَ

ساكنون وجاء عن مجاهد ايضا تفسيره بالسكون فيها وكذلك محمد ابن شهاب الزهري وابراهيم النخعي وطائفة من السلف فمن بعدهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا الخشوع يكون في القلب - 00:09:22ضَ

ويظهر اثره بعد ذلك على رعية هذا القلب وما هي رعية هذا القلب كل ما عدا القلب فهو من رعيته السمع والبصر والمخ والعصب وسائر الاعضاء كلها رعية لهذا القلب فاذا خشع القلب - 00:09:45ضَ

قشع كل شيء وسكن واذا كان هذا القلب شاردا اشتغلت هذه الجوارح بالحركة والفكر بالتجوال هنا وهناك بامور دنياه وما الى ذلك مما هو بعيد. كل البعد عن صلاته فلم يخشع - 00:10:06ضَ

فكره ومخه لان قلبه لم يخشع وكذلك بقية اعضائه وابعاضه فانها لا تكون خاشعة لان الملك غير خاشع ولذلك تجد الانسان حينما يتأثر في صلاته او في الموعظة او نحو ذلك - 00:10:26ضَ

او يتفكر فيلين قلبه تجد ان جميع الجوارح تكون في حال من السكون فاذا رأيت عابثا في هذه الحال تعلم انه ابعد ما يكون عن الخشوع فهذا الخشوع ايها الاحبة يكون في القلب وينبعث على بقية - 00:10:51ضَ

الجوارح والاعضاء والابعاد بالخضوع والتواضع والسكون ولذلك نجد العلماء رحمهم الله حينما يفسرون الخشوع تارة يفسرونه بسببه او ببعض اسبابه وموجباته وتارة يفسرونه ببعض اثاره والواقع ان السكون هو اثر من اثار - 00:11:12ضَ

الخشوع والا فان الخشوع يكون في القلب يكون في القلب هنا يقول خشع لك سمعي وبصري ومخي المخ المراد به هنا فسره العلماء بالدماغ والعلماء يفسرونها يقولون اصله الودك الذي في العظم - 00:11:39ضَ

ويقال لخالص كل شيء مخه يعني خلاصته في اللغة يقال لذلك مخ هذا المخ لا شك انه في الدماغ ويوجد في ايضا العظام كما هو معلوم مخ ما دام هذا العظم - 00:12:06ضَ

بحال من عافيته وصحته وسلامته حينما يكون الانسان صحيحا لكن هذا المخ تجري فيه عمليات ترتبط مع القلب وان كان العقل بالقلب كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة لكنه يرتبط - 00:12:30ضَ

الدماغ هنا يقول خشع لك سمعي وبصري ومخي و عظمي وعصبي الكل العظام والعصب لا يتحركان ولا يقومان الا بالله تبارك وتعالى وطاعته وما استقلت به قدمي يعني ما قامت به - 00:12:51ضَ

وحملته وما الذي حملته القدم جميع البدن بما فيه القلب فكان هذا من عطف العام على الخاص يعني ذكر اشياء خاصة السمع والبصر المخ العصب والعظم ثم قال وما استقلت به قدمي ليشمل الجميع - 00:13:19ضَ

فذكر اشياء اساسية مهمة في البداية سماها ثم عمم بعد بعد ذلك يكون ذلك من باب ذكر العام بعد الخاص هذا الدعاء ايها الاحبة او هذا الذكر كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله - 00:13:44ضَ

قد جمع بين شهود عبوديته لربه تبارك وتعالى وشهود معبوده وهذا كمال العبودية يعني ان يشهد ما يأتي به من العبودية موجها لها الى المعبود تبارك وتعالى محضرا لها بين يديه متقربا بها اليه - 00:14:07ضَ

فهو يخاطب ربه تبارك وتعالى يقول يا رب اللهم ومستحضر الاخلاص وانه ركع لله عز وجل ثم ايضا هو مستحضر لهذه العبادة التي يقوم بها وانه يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى على الوجه الصحيح - 00:14:32ضَ

هكذا قال الحافظ ابن القيم رحمه الله لكن ينبغي ان نتأمل هنا معنى حينما يقول الانسان خشع لك سمعي وبصري الى اخره ويكون ابعد ما يكون عن الخشوع فان هذا يكون - 00:14:53ضَ

كذبا ويقول بلسانه غير الحقيقة فينبغي التنبه لمثل هذا وان يعي الانسان ما يقول والا يكون قوله مكذبا لحاله الا تكون حاله مكذبة لقوله الا يكون فعله مكذبا لقوله وقد يقول قائل ما وجه ارتباط - 00:15:08ضَ

هذه الجمل في اول الحديث حينما يقول بانه ركع لله عز وجل ثم بعد ذلك يقول خشع لك سمعي الى اخره اجاب العلماء عن هذا عن وجه الارتباط ولماذا حذفت واو العطف؟ ما قال وخشع لك سمعي - 00:15:35ضَ

وبصري وجه ذلك بعض اهل العلم قال هذا تفسير لقوله لك اسلمت وفي اول ما يقول لك في جملة ما يقول لك اسلمت فما هو هذا الاسلام اسلام جميع الاعضاء والجوارح لربها وخالقها عز وجل - 00:16:00ضَ

اسلام الظاهر فهنا يقول ان قدت واطعت فهذا الانقياد في كل اجزائه وابعاظه وخلايا جسده كلها منقادة كلها خاضعة لربها تبارك وتعالى هنا كانه بين نوعي الانقياد والطاعة. خشع سمعي - 00:16:24ضَ

ثم بين الانقياد هذا فيه اشياء ظاهرة السمع والبصر وكذلك ايضا اشياء لا ترى مثل المخ والعصب فخشع الظاهر والباطن الجوارح الظاهرة الاعضاء الظاهرة والابعام الباطنة. الكل مستسلم لله تبارك وتعالى خاشع خاضع له - 00:16:52ضَ

فيكون ذلك كانه توضيح وبيان وشرح لهذا الاسلام لك اسلمت وقد يقول قائل لماذا خص السمع والبصر من بين الحواس هذه الظاهرة والمخ والعضم والعصب من الاشياء الباطنة مع ان الابعاد اكثر من هذا - 00:17:19ضَ

اجاب بعض اهل العلم كقول بعضهم بانه خص السمع والبصر لانهما اعظم الحواس واخطر الحواس بهما يتلقى وهما كالميزان يصبان في القلب صور المشاهدة تؤثر في القلب التلقي يكون بهما السمع - 00:17:45ضَ

والبصر. ولهذا قال الله عز وجل ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فهي اخطر هذه الاعضاء واكثر هذه الاعضاء عملا كما قيل العين لا تشبع من النظر - 00:18:09ضَ

ما تكتفي البطن يأكل ثم يشبع لا يستطيع ان يأكل بعد ذلك. لكن العين تنظر بلا كلل ولا ملل وكل ما تعطيها من المشاهد والصور فهي تتبعه ما تقول اكتفيت بصورة او صورتين او خمس او عشر لا - 00:18:26ضَ

هل من مزيد وكذلك في السمع ما يسمعه الانسان ليس هناك شيء يملأ النفس من هذه المسموعات يقول استطيع ان اسمع عشر دقائق مثلا ساعة لا لا هو يمكن ان يجلس يسمع - 00:18:44ضَ

ما شاء الله الى ان يسقط منهكا متعبا او ينام ولا يزال يسمع فهنا الخواطر والوساوس تأتي الى القلب الاشياء التي يشاهدها تشوش فكره في صلاته الاشياء التي يسمعها وقد ينشغل بمن بجواره يريد ان يتعرف على المصلي بجانبه - 00:19:01ضَ

وما الى ذلك واما المخ والعظم والعصب فبعض اهل العلم قال ان ذلك لكون ما في اقصى قعر البدن هو المخ ثم العظم ثم العصب لان المخ قالوا يمسكه العظم - 00:19:27ضَ

والعظم يمسكه العصب وسائر اجزاء البدن مركبة عليها. يعني هذه هي كما يقال مثل الاعمدة مثل العمود والاسس والاصول في البناء والباقي مثل الطوب والابواب والنوافذ وما الى ذلك فقالوا هذه الاساس اللي يقوم عليها اللحم والشحم الى اخره. قالوا وهذا اللحم ونحوه يذهب ويجيء ويتبدل. لكن يبقى - 00:19:45ضَ

العصب لا يتبدل يبقى تبقى العظام عليها قوام البدن وهكذا ايضا المخ فهذه الاشياء التي تقوم عليها يقوم عليها بناء الانسان والحيوان وهكذا فهذا كله ايضا ما معنى انقياد هذه الاشياء - 00:20:13ضَ

اما السمع والبصر فظاهر ومن خضوعه وخشوعه ان يقبل الحق ويعرظ عن سماع الباطل ويقبل على ما ينفع وكذلك البصر ينظر به الى ما يرضي الله عز وجل وكذلك يعرض - 00:20:39ضَ

عما حرم الله تبارك وتعالى اما المخ والعظم والعصب فهذا يعني انقياد الباطن وانقياد جميع ابعاظ الانسان واجزاء الانسان ليكون محققا للعبودية بكل ذراته خاضعا خاشعا لاحظ هو حينما يقول هذا في هيئة الركوع - 00:21:00ضَ

ويخاطب ربه هذا مقام يحتاج الى استحضار هل كل الاجزاء فعلا خاشعة؟ وهي بهذه المثابة الى هذا الحد من عظم من عظم وعصب مخ وما الى ذلك او ان هذا الانسان يصلي وعيناه تجولان - 00:21:22ضَ

في المسجد في سقفه وفي المصلين ونحو ذلك فهنا اذا حصل هذا الانقياد الكامل صار العبد في حال من النزاهة والطهر والاستقامة والعبودية ابعد ما يكون عن خواطر السوء والفساد - 00:21:41ضَ

والشر في باطنه وظاهره فيسلم ويسلم منه الناس وبهذا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر عرفتم لماذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لو نستحضر هذه المعاني لما احتجنا الى كلام كثير - 00:22:06ضَ

في الجواب الذي اوردناه من قبل لماذا يخرج الانسان من المسجد ويذهب يفتح صور محرمة يخرج من المسجد ويغش في البيع يخاصم ويفجر في الخصومة ويكتب ما لا يرضي الله تبارك وتعالى والقلب مليء بالغش والغل والحسد لاخوانه المسلمين والظنون السيئة - 00:22:28ضَ

والاوهام الفاسدة كل هذا يتنزه منه المؤمن الذي يصلي بهذه الصلاة ومن كانت صلاته لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر فقد تكون هذه الصلاة صورة بلا روح وقد لا تزيده من الله الا بعدا. نسأل الله العافية - 00:22:49ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه ان كان لديكم سؤال لا سأل احد الاخوان الليلة الماظية عن سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده بحمده زيادته بحمده - 00:23:09ضَ

هذه الزيادة جاءت من حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه وابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وجميع هذه الروايات ضعيفة زيادة وبحمده زيادة وبحمده ابو داوود الذي روى حديث عقبة - 00:23:25ضَ

ابن عامر ضعفها صاحب السنن وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر وكذلك ايضا البزار و ابن الملقن والشيخ شعيب الارنقوط والشيخ ناصر الدين الالباني في ظعيف ابي داوود مع انه اثبتها - 00:23:47ضَ

في اصل كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية لا تخلو من ضعف قيادة وبحمده نعم عندكم سؤال؟ تفضل نعم لا لا الحين تكلمنا على هذا في المقدمات - 00:24:11ضَ

هل تقضى الاذكار او لا ففيما يتعلق بقضائها من اهل العلم من قال انها تقضى والاقرب انها لا تقضى وذكرنا ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء ولكن يبقى ان اذكار الصباح الاقرب ان وقتها يمتد بعد طلوع الفجر - 00:24:33ضَ

الى ما قبل الزوال اذا قالها فقد جاءت في الصباح وان كان فات الافضل في الوقت الذي هو البكور فان البكور يكون من الفجر الى طلوع الشمس هذه البكرة وان وقت اذكار المساء يجزئ من بعد الزوال من بعد الظهر - 00:24:53ضَ

وتكلمنا على الاصيل والعشي وذكرنا قول ابن جرير من ان الاصيل يكون من بعد الظهر وان هذا معنى معروف في اللغة وان كان الاشهر انه بعد العصر وان الافضل ان تكون بعد العصر. لكن لو غابت الشمس - 00:25:19ضَ

فان هذا لا زال المساء لم يخرج بعد لكن الكلام ليس في هذا. الكلام لو قال اذكار الصباح بعد الظهر او قال اذكار المساء بعد الفجر نسي يعني ذاك اليوم - 00:25:36ضَ

وما قالها فتذكر من الغد في الصباح بعد طلوع الفجر. هل يقضي اذكار المساء في الليلة الماضية او لا الاقرب انها لا تقضى ذات المحل والله اعلم طيب بقي سؤال - 00:25:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله - 00:26:07ضَ