باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته كنا نتحدث ايها الاحبة في الليلة الماضية عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمنا - 00:00:18ضَ

من ادب ودعاء وذكر واستعاذة عند ارادة دخول الخلاء ان نقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث كان الحديث في الكلام على ضبط هذه اللفظة الخبث وما يترتب على ذلك - 00:00:38ضَ

من اختلاف في المعنى عند بعض اهل العلم فذكرنا طائفة من اقوالهم وفي هذه الليلة اكمل الحديث عن هذه الجزئية ثم اتحدث ان شاء الله عن جمل من الهدايات والمعاني التي تضمنها هذا الحديث - 00:01:05ضَ

فالخبث من ضبطه بي الاسكان سكون الباء الخبث فان من اهل العلم من قال بان معناه الكفر كما يقوله ابن الانباري اللهم اني اعوذ بك من الخبث اي الكفر وقد مضى قول من قال بان المقصود به بالاسكان الخبث يعني الشر - 00:01:30ضَ

فابن الانباري يقول الخبث هو الكفر والخبائث هي الشياطين فيكون بهذا الاعتبار قد استعاذ من شر الشر الذي هو الكفر. اعظم الشر هو الكفر. ومن الشياطين التي تغري ب اكبره اكبر الشر الذي يحاوله الشيطان من ابن ادم - 00:01:58ضَ

هو الكفر ان يوقعه في الكفر فان لم يستطع ففي البدعة فان لم يستطع ففي الكبيرة فان لم يستطع اوقعه في الصغائر فان لم يستطع شوش فكره بالوساوس فان لم يستطع - 00:02:23ضَ

كما يقول ابن القيم سلط عليه جنوده من شياطين الانس والجن فيؤذونه ويلمزونه ويغمزونه ويطعنون فيه فهذا يرميه ببدعة او هذا يرميه بكفر وهذا يرميه بضلالة ونحو ذلك مما يؤلب الشيطان من جنده واوليائه. وعرفنا ان ابا عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله وهو امام - 00:02:40ضَ

في اللغة والقراءات والحديث وما الى ذلك من العلوم كان يضبطه بي السكون الخبث ويقول بان معناه الشر. وهذا اعم من قول ابن الانباري انه الكفر خبث هو الشر فيشمل - 00:03:07ضَ

الكفر ويشمل غيره والخبائث هي الشياطين ولا شك ان الخبث يصدق على الشر ويصدق على انواع الشرور التي من اعظمها الكفر فاذا قيل فلان كذا يعني وصف بهذا الوصف فمعنى ذلك انه - 00:03:30ضَ

قد اتصف بالشر من الكفر او غيره من الاوصاف القبيحة ولهذا يقولون فلان كذا وكذا انا يثقل علي النطق بهذه اللفظة وتكرارها على مسامعكم لكن اعتذر هذا الشرح الان لا - 00:03:53ضَ

يعني يقال فلان خبيث مخبث ماذا يقصدون به؟ يقصدون انه متصف بذلك متحقق به ومخبث يعني انه في دائرته يعني ان اصحابه واقرانه ومن يحتفون به هم كذلك ايضا يعني هو حامل لهذا الشر متصف به - 00:04:15ضَ

وايضا الذين يحومون حوله ويخالطونه ويصاحبونه هم من نفس الصنف من الاشرار هذا معنى قول الناس فلان كذا وكذا وهي عبارة عربية معروفة ولا زال اناس يرددونها الى اليوم ابن الاثير يقول انه بالضم وذكر نقل قول من قال انه - 00:04:36ضَ

السكون. طبعا ابن الاثير حينما يفسره بالضم ويرجح الضم فهو يفسره بما فسره به الاكثر كالخطاب وغيره ان الخبث يعني ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين. استعاذ من الذكران والاناث لكنه ذكر قول من قال بانه - 00:05:02ضَ

بالسكون وان مراد هؤلاء وهو يقصد بعضهم انه خلاف طيب الفعل من فجور وغيره. وان الخبائث يراد بها الافعال المذمومة والخصال الرديئة اذا على هذا يكون الخبث والفجور وخلاف طيب الفعل - 00:05:28ضَ

يعني انه بمعنى المصدر والخبائث يا نفس الصفات والافعال التي توصف بذلك مثل الكذب الزنا السرقة شرب الخمر الغيبة اذى الناس كل هذا داخل فيه فهو من الخصال المذمومة ابن الجوزي رحمه الله - 00:05:53ضَ

رد على الخطابي حينما غلط الخطابي المحدثين حيث انهم يروونه بالاسكان الخبث الخطابي يقول هذا لا وجه له وقد مضى كلامه ابن الجوزي يرد عليه ويقول هذا الانكار لا وجه له. فلماذا يستنكر - 00:06:18ضَ

وانت يا الخطاب قد نقلت قول ابن الاعرابي وهو من ائمة اللغة من الائمة المتقدمين الكبار يقول نقلت قوله انه يقول اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم - 00:06:40ضَ

وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار هذا كلام ابن الاعرابي بمعنى ان الخبث هو السوء والشر هو ما يذم - 00:06:59ضَ

من الافعال والذوات والخصال هذا معناه. يقول ابن الجوزي اذا صح التعوذ من المكروه فما وجه الانكار؟ فانما عليه الجماعة يعني المحدثين اولى يعني بالاسكان لانه يحصل به فائدتان الاولى التعوذ من المكروه فيدخل في ذلك كل شر. الثاني التعوذ من الشياطين وهو اسم يعم ذكورها واناثها - 00:07:15ضَ

يعني حينما يقال يقول ابن الاعرابي مثلا هذا الذي نقله الخطابي يقول ان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر يعني وان كان من الذوات فهم - 00:07:41ضَ

الاشرار من الكفار ونحوهم. فابن الجوزي يقول كلام ابن الاعرابي هذا عام استعاذة من هذه والشرور فيدخل في ذلك كل شر يقول والتعوذ من الشياطين داخل فيه فهو اسم يعم ذكورها واناثها. يقول كذلك قال ابو عبيد - 00:07:57ضَ

خبائث يعني الشياطين خبث والشر والخبائث الشياطين ولم يجعله أسماء للاناث دون الذكور. يعني الخطابي يقول اذا قلنا بان الخبث هو الشر كيف نعطف عليه الخبائث التي هي اناث الشياطين - 00:08:21ضَ

ابن الجوزي يرد عليه يقول له الخبث والشر بانواعه والخبائث هم الشياطين فيكون استعاذ من الشر ومن الشياطين من الشر ومن الشياطين والنووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم جعل ذلك جميعا من قبيل - 00:08:44ضَ

الجائز يقول وهما وجهان مشهوران برواية هذا الحديث يقول فان الاسكان جائز على سبيل التخفيف يعني يكون الخبث والخبث بمعنى واحد لكنها لغة كما يقال رسل ورسل كتب وكتب وما شابه ذلك - 00:09:04ضَ

يقول هذا وذكر امثلة له يقول فكل هذا وما اشبهه جائز تسكينه بلا خلاف عند اهل العربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لا يمكن داره. هنا يرد على الخطابي - 00:09:29ضَ

لكنه ما حمله على المعنى الاخر انه بمعنى المصدر وانما فسره بمعنى الخبث ايضا الذي هو ذكور الشياطين نقل الخلاف في تفسيره نعم هل هو الشر او الكفر عند القائلين بالفرق كابي عبيد القاسم - 00:09:44ضَ

ابن سلام وذكر قول من قال بانهم الشياطين باعتبار انها لغة فقط والا فهي بمعنى الخبث. ومن دقيق العيد رحمه الله ذكر ان الخبث بالضم جمع خبيث ونقل قول الخطاب - 00:10:10ضَ

ثم قال ولا ينبغي ان يعد هذا غلطا. وذكر ان هذا في لغة العرب انهم يقولون فعل قبث على وزن فعل ويخففونه فعل ومن ثم فهذا لا اشكال فيه فيجوز الاسكان باعتبار انه لغة - 00:10:29ضَ

والامام البخاري رحمه الله يقول يقال الخبث اي باسكان الباء الموحدة ابن بطال في شرحه على البخاري قال انه بالضم الخبث وفسره بالشر يعني ما حمل على معنى الشياطين وان الخبائث هي الشياطين - 00:10:49ضَ

يعني استعاذ من الشر من اسبابه وهم الشياطين وهذا قول الذي قاله ابن بطال هو خلاف المشهور عند اهل العلم هذه ضبط هذه الالفاظ نعطيكم الخلاصة بالضم الخبث فسر بذكران - 00:11:10ضَ

الشياطين وان الخبائث الاناث وبعضهم يقول الخبث يعني الشياطين والخبائث البول والغائط استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الشر الاول وضرر الثاني وبعضهم يقول بان الخبث هو الشيطان والخبائث - 00:11:34ضَ

المعاصي خبث شيطان الشياطين والخبائث يعني المعاصي وقول ابن بطال سمعتموه انه فسروا الخبث بالضم الشر وان الخبائث هي الشياطين هؤلاء الذين ضبطوه بالضم لكن على الاسكان باعتبار انه ليس بمخفف - 00:11:55ضَ

من الخبث وانما هو مصدر الخبث فما هو ابن الانباري يقول الكفر والخبائث يعني الشياطين ابو عبيد يقول الشر والخبائث يعني الشياطين وبعضهم يقول الخبث يعني خلاف طيب الفعل من الفجور وغيره والخبائث الافعال المذمومة والخصال - 00:12:17ضَ

الرديئة وبعضهم يقول الخبث يقول كما يقول ابن الاعرابي هو المكروه وهكذا قول من فسر الخبائث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة. هذه خلاصة قول هؤلاء واما خلاصة من ضبطه بالضم او الاسكان او جوز الوجهين - 00:12:39ضَ

فالقائلون بالاسكال هم اكثر اهل الحديث. وفي رواية الاصيلي بهذا الحديث ونص على هذا جماعة من اهل اللغة من المتقدمين وغيرهم وبه قال ابو عبيد القاسم بن سلام وابن الانباري - 00:13:01ضَ

وذكر القاضي عياض ان اكثر روايات الشيوخ بالاسكان الخبث ومن قال انه بالضم فالخطابي وقلنا انه رد عليه جماعة كالنووي وابن دقيق العيد وابن سيد الناس وبالمناسبة فان اكثر من رجح الضم - 00:13:17ضَ

قال يجوز فيه التخفيف. يقال الخبث لكنهم رجحوا الضم وممن قال بالضم الزمخشري في كتابه الفائق غريب الحديث والفيروز زبادي في القاموس والكشميري بشرحه على الترمذي وابن الاثير بكتابه النهاية في غريب - 00:13:39ضَ

الحديث الذين جوزوا الوجهين يعني ان يكون بالاسكان ويكون له معنى بمعنى المصدر او بالضم وان كان بعضهم يميل الى الضم فمن هؤلاء ابن سيد الناس ابن الجوزي يقول الاولى الاسكان وابن دقيق العيد - 00:14:00ضَ

قرطبي النووي الصنعاني السفيري لشراح البخاري وايضا القسطلاني وملا علي القاري في شرحه على المشكاة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قلنا انه جوز الوجهين ويقول ان الضم افصح - 00:14:19ضَ

هذا حاصل قول العلماء في ضبط الخبث والخبث ربما هذا التفصيل ليس على سبيل الاعتياد لكن لانه كلام اهل العلم كثير في هذه القضية كما هو معلوم فاحببت ان اقربها واتي بخلاصة - 00:14:40ضَ

كلامهم اما ما يتعلق بمعنى هذا الحديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او الخبث و الخبائث فان هذا يرجع الى ما ذكر استعاذ من الشر او استعاذ من - 00:14:57ضَ

الشياطين والخبائث ان قلنا بان الخبث هو ذكران الشياطين فالخبائث الاناث خبث او يكون الخبث هو الشر والكفر والمنكر ما الى ذلك والخبائث الشياطين مثلا وسمعتم الاقوال الاخرى فهذا ادب - 00:15:18ضَ

مجمع عليه عند دخول الخلاء يستحب كما قال النووي بانه لا فرق في ذلك بين ان يكون ذلك في بناء او خلاء يعني يريد ان يدخل اعزكم الله دورة المياه او يقصد محل قضاء الحاجة في الخلاء - 00:15:42ضَ

صحراء او نحو هذا فان ذلك يقال فيه ولا فرق وهنا ترد بعض السؤالات وقد اشرت الى شيء من هذا في الكلام على البسملة فهنا قدمت البسملة قل بسم الله كما ذكرنا في الرواية في الليلة الماضية. لماذا قدمت على التعوذ وفي قراءة القرآن؟ نقدم - 00:15:59ضَ

الاستعاذة قال في قراءة القرآن نقدم الاستعاذة باعتبار ان ذلك من قبيل التخلية تخلية المحل ليكون قابلا هذا من جهة ومن جهة اخرى فان البسملة هي من القرآن يجوز من اية في سورة - 00:16:24ضَ

النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وعلى خلاف هل هي اية من اول السورة او اية مستقلة للفصل بين السور الاقوال في هذا معروفة فيمكن ان تكون قدمت الاستعاذة على البسملة لهذا الاعتبار في القراءة - 00:16:44ضَ

اما هنا فيقول بسم الله من اجل ان يكون ذلك سترا عن الجن والشياطين ويستعيذ بعد ذلك ليكون حرزا وحفظا من شرورهم واذاهم لا يصل اليه من ذلك شيء تعود عند القراءة - 00:17:03ضَ

لاجل قراءة القرآن البسملة منه هكذا اجاب بعض اهل العلم لماذا خص الخلاء؟ لان الشياطين تحضر ثمة احضر هناك في هذه الاماكن التي يهجر فيها ذكر الله تبارك وتعالى. هذا ما يتعلق - 00:17:22ضَ

ادب دخول الخلاء اكتفي بهذا واسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية - 00:17:41ضَ