باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نتحدث عن معنى ما ذكرنا في الليلة الماضية - 00:00:18ضَ

مما يقال من الذكر اذا اراد الخروج من المنزل تقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله وعندها اذا قال ذلك يقال له هديت وكفيت ووقيت - 00:00:38ضَ

هو يقول ثلاثة اشياء كما قد سمعتم بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول ثلاث جمل. ويجاب بثلاث كفيت وهديت ووقيت من الذي يقول له ذلك؟ قد يكون القائل ملك - 00:01:00ضَ

من الملائكة وقد جاء ذلك في احدى الروايات او في بعض شواهده ولكن ذلك لا يصح من جهة الاسناد. اعني ذلك الشاهد وبعض اهل العلم يقولون ويحتمل ان يكون القائل هو الله تبارك وتعالى - 00:01:25ضَ

يقول لعبده هديت وكفيت و وقيت هديت بالبناء للمجهول من الذي يهديه هو الله جل جلاله هديت الى ماذا اذيت الى الكلام الحق الذي يقال في هذا المقام هديت الى طريق الحق والصواب - 00:01:46ضَ

بسبب ذكرك لربك تبارك وتعالى عند الخروج واستعانتك به على سلوك ما انت بصدد سلوكه او القيام به ومن حصلت له الهداية والكفاية ووقي فلا تسأل عن حاله من يهده الله - 00:02:11ضَ

فلا مضل له هديت. اذا هذه الهداية يدخل فيها الهداية التوفيقية. بمعنى انه وفق الى ما ينبغي ان يقال في هذا المقام اذ ان الكثيرين يعلمون ذلك ولكنهم لا يوفقون لقوله. ينسى - 00:02:34ضَ

يكسل يهمل يغفل فما كل من عرف وحفظ قام بذلك وقاله عند خروجه فهذه هداية هداية توفيق ووقيت يوقى من ماذا؟ وقيت يعني؟ حفظت ان يكون بينه وبين ما يتخوفه من الشرور والافات وقاية. في حفظ من شرور الانس ومن - 00:02:57ضَ

شرور الجن والشياطين ومن شرور غيرهم مما قد يصل اليه منه الضرر باذن الله تبارك وتعالى كالهوام دواب سباع الى غير ذلك من الاشياء التي يتخوفها الانسان او قد يناله الضرر بسبب - 00:03:26ضَ

بها قد يكون هذا الضرر من هذه المركبة التي يركبها قد يعدو عليه من؟ يؤذيه قد يصيبه مكروه في طريقه في سيارته في سيره في ولو كان يسير في طريقه - 00:03:44ضَ

الصحيح فقد يأتي من يبتلى به وتكون نفسه في ذلك وهنا يقال له هديت ووقيت فهذا السبيل الوقاية وما احوج العبد الى الوقاية والحفظ ان يكون في كنف الله تبارك وتعالى - 00:03:59ضَ

وكذلك الكفاية قال له كفيت كفيت من ماذا؟ من كل ما اهمك من امور الدنيا والاخرة كفيت فيكون العبد مكفيا والانسان تل الهم بسبب امور يتوقعها ويتحسبها يقلق ماذا سيكون في المستقبل؟ ماذا سيكون لاولادي؟ ماذا سيكون لي؟ ماذا سيكون؟ في الغد - 00:04:20ضَ

فان الله تبارك وتعالى يكفيه ذلك فيخرج وهو مطمئن مستريح واثق بكفاية الله عز وجل وهدايته و وقايته له فهذا لا شك انه نتيجة عظيمة مرتبة على هذا الذكر اليسير - 00:04:48ضَ

ثم لاحظوا هذه الجمل الثلاث التي يقولها العبد. في هذا الذكر بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله النتائج انظروا الى ترتيبها. النتائج ما هي؟ يقال له - 00:05:12ضَ

هديت ووقيت و كفيت بعض اهل العلم يقولون هذا لف ونشر مرتب بمعنى ان هذه الجمل الثلاث بسم الله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. النتائج الثلاث هديت - 00:05:31ضَ

ووقيت وكفيت كل واحدة تتعلق بجملة من الجمل الثلاث على نفس الترتيب الاولى للاولى والثانية للثانية والثالثة للثالثة. هذا يسمى لف ونشر ما معنى لف ونشر؟ اللف بمعنى انك تضم هذه الاشياء جميعا يعني هذه الجمل الثلاثة الان تذكر ذلك جملة - 00:05:54ضَ

يعني تذكر ذلك تباعا ثم تذكر النتائج بعده تؤجل النتائج هذا اسمه النشر فتجعل هذه النتائج مترتبة على الامور التي اجملتها سابقا من غير ان تقطع ذلك بحكم كل واحدة - 00:06:17ضَ

يعني اذا قال مثلا بسم الله يقال له هديت واذا قال توكلت على الله يقال له ووقيت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله يقال له كفيت. فاذا جاء بها على نسق - 00:06:35ضَ

متتابعة هذا يقال له لف جمعها فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله ضم بعضها الى بعض. فجاءت النتائج بعدها مرتبة بحسب ترتيب الجمل الثلاث الاولى - 00:06:52ضَ

فتكون النتيجة الاولى هديت للجملة الاولى وهي قوله بسم الله. والجملة الثانية وقيت للجملة الثانية توكلت على الله. ولا حول ولا قوة الا بالله تكون لها كفيت. فهذه هذا يقال له لف ونشر. فالعبد - 00:07:11ضَ

اذا استعان بالله وباسمه بسم الله اخرج. قلنا ان الباء للاستعانة فان الله يهديه استعان بربه تبارك وتعالى على مطلوبه ومراده فالله يهديه. قال له هديت ويرشده ويعينه في اموره الدينية - 00:07:31ضَ

والدنيوية فاذا فوض امره الى الله وتوكل عليه قال توكلت على الله كفاه. فالله من توكل عليه كفاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فانظروا الان هذه الجمل الثلاث قال له هديت وكفيت - 00:07:50ضَ

ووقيت. فالذي يتوكل تكون له الكفاية. والذي يقول لا حول ولا قوة الا بالله تكون له تكون له الوقاية لا تحول من حال الى حال الا بقوة الله تبارك وتعالى - 00:08:11ضَ

فهذا الذي يقال له هديت وكفيت ووقيت بعض اهل العلم يربط هذه الجمل الثلاث والنتائج الثلاث بالجمل الثلاث الاولى فيقيه الله عز وجل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله يقيه شر الاشرار - 00:08:28ضَ

من شياطين الانس والجن وغير ذلك قال فيتنحى عنه الشيطان. الان هذا الذي حصلت له الهداية والكفاية والوقاية شيطان لا يجد سبيلا اليه فيتنحى عنه الشيطان. يتنحى هذا يدل على ان الشيطان يطمع في العبد اذا خرج من بيته. من اجل ان يوقعه في منكر ان يوقع - 00:08:48ضَ

في عدوان على الناس يغريه باذاهم فهنا اذا رأى منه ذلك تنحى لا سبيل له عليه يبتعد الشيطان عن هذا الذي قال هذا الذكر. من كان هذا شأنه فلا سبيل للشيطان عليه. لماذا؟ لانه صار في منع - 00:09:15ضَ

وحصن وحرز يحتمي به من الشيطان. فيقول شيطان اخر عن هؤلاء الشياطين يسمعون ويراقبون العبد حينما يخرج من بيته. هذه امور لولا ان الوحي اخبرنا بها والا فلا علم لنا بذلك ولا دراية. فيأتي شيطان ويقول للاخر - 00:09:36ضَ

كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي هذا الشيطان سمعه فيقول للشيطان الذي اراد اغواءه. لربما يكون هو الموكل به ولربما يكون هذا الشيطان الذي يتنحى عنه وييأس منه يكون هو ابليس مثلا وقد يكون هذا الشيطان ممن قابله وواجهه اول ما خرج - 00:09:58ضَ

فاراد هم به اراد اغواؤه فلما قال ذلك تنحى عنه فيأتي شيطان اخر ويقول له هذا الكلام. كيف لك برجل قد هدي وكفي و ووقي يعني هذا لا سبيل اليه. لماذا يقول له هذا الكلام؟ يقول له لربما تسلية لهذا الشيطان الذي يأس وتنحى - 00:10:25ضَ

وجبرا لخاطره قل هذا او قطعا للطمع به فيقول هذا قد قال هذا وصار في حصن وحرز ومنعه. كيف لك به؟ تريد اغواءه لا سبيل لك عليه فهذا كله يدل على اهمية هذا الذكر - 00:10:49ضَ

لربما كان هذا الشيطان يقول لصاحبه كيف لك برجل من باب التعجب من حاله وامتناع وسوست الشيطان عليه هذا امر هذا امر يسير هذا امر يسير ويحصل به هذا الاحتراز - 00:11:08ضَ

والحفظ والهداية والكلائة والوكاء والكلائة والكفاية والوقاية هدي وكفي ووقي من الشياطين ومن الشرور لكن الشياطين تدخل في ذلك دخولا اوليا اعني كيدها. ووسوستها وما فيه من الخواطر لانه مذكور في هذا الحديث - 00:11:30ضَ

وقد يقول قائل كيف عرف هذا الشيطان القائل انه كفي ووقي وهدي يمكن ان يكون ذلك بالممارسة. او بانهم تلقوا ذلك وعرفوه بطريق سمعوه مع انهم سمعوه مما جاء في النصوص او ان ذلك كان مما استرقوا فيه السمع المهم ان هذا من الامور المستقرة عنده - 00:11:56ضَ

يعرفونها او لما رأوا مما يحصل له من الكفاية والهداية والوقاية الان هذا القدر جاء من حديث انس رضي الله تعالى عنه. ومن حديث ابي قتادة السلمي. وجاء ايضا عن عون ابن عبد الله ابن عتبة مرسلا - 00:12:20ضَ

لقوله فيتنحى عنه الشيطان. يعني يقال له هديت وكفيت ووقيت هذا جاء بحديث انس قلنا صححه الشيخ ناصر الدين الالباني واعله بعض اهل العلم كالبخاري رحمه الله لكن الزيادة الاتية وهي قوله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم - 00:12:44ضَ

او اجهل او يجهل علي. هذا جاء من حديث ام سلمة رضي الله عنها وهو حديث الباب ومن حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله تعالى عن الجميع. اذا هذه الزيادة ايضا - 00:13:11ضَ

ثابتة انه يقول اضافة الى ما سبق اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل اعوذ بك يستعيذ بالله بمعنى انه يلتجئ اليه ويعتصم به مما يخافه ويحاذره. اعوذ بالله التجئ - 00:13:27ضَ

واعتصم بالله تبارك وتعالى مما اتخوفه تلاحظون في مثل هذه الجمل اعوذ بالله او اللهم اني اعوذ بك ان اضل او وبل اللهم يا الله اني اعوذ بك ان اضل - 00:13:51ضَ

او اضل فهنا يتعوذ بالله من الضلال الذي هو ضد الهداية. وحينما يسأل ربه تبارك وتعالى او حينما يستعيذ بالله من الضلال ان يضل او يضل فان ذلك يتضمن طلب التوفيق للهداية - 00:14:11ضَ

يستعيذ بالله ان يضل ان اضل يعني في نفسي. يعني بان افعل ما من شأنه الاضلال او ان يفضي بي الى الضلال ان يصدر مني ما يفضي الى الضلال. من قول او فعل. اللهم اني اعوذ بك ان اضل - 00:14:34ضَ

او ارتكب من القبائح ما يجنح بي عن سبيل الهداية او اضل يعني ان يصدر ذلك من غيري فيحصل لي الضلال بسبب كلمة اسمعها او مشهد يغري بالمنكر او الفاحشة والانحراف او اضل فان الانسان قد يحصل الاضلال له من غيره من شياطين الانس وشياطين الجن - 00:14:56ضَ

وهو يستعيذ بالله من هذا ومن هذا ليبقى مسددا ملازما للصراط المستقيم. ان اضل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل ازل من الزلة التي هي - 00:15:26ضَ

العثرة وذلك بان يحصل للانسان اضطراب في سيره وخلل ومجانبة للحق وطريق الاستقامة وزلة قدمه وهذا طريق مزلة يعني تزل عليه الاقدام ولا تثبت بعض اهل العلم فسر هذا ان ازل - 00:15:44ضَ

يعني ان يقع في الخطأ ان يقع في المخالفة وهو لا يشعر هذه الزلة ويكون الضلال على علم وقصد. والزلل يكون دون ذلك. ولكن لا دليل على هذا قيد ان ازل او ازل - 00:16:10ضَ

او اظلم او اظلم وزل يعني ان يزلني غيري ان يوقعني غيري في الزلل او اظلم او اظلم لا بأس اتوقف عند هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا - 00:16:31ضَ

الى محمد واله وصحبه - 00:16:53ضَ