باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد وفي اللي يروي غلة الظمان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة للعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا عملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:52ضَ

واجعلوا حجة لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين. ايها الاحبة في الله في الحلقة الماضية اخذنا سبع قواعد. هذه السبعة القواعد هي موجودة في العقيدة التدمرية هذي السبع القواعد موجودة في العقيدة التدميرية ذكرناها لكم بشكل مختصر ويكون سهل اخذنا لها كلمات يعني مفتاحية - 00:01:10ضَ

هذه الكلمات تستطيع ان تذكرك بتلك القواعد وتفتح لك الافاق فيها خبر من الله على ظاهره بلا تمثيل وتنزيه ومعنى وعقل آآ خبر هذه القاعدة الاولى من الله هذه القاعدة الثانية - 00:01:35ضَ

على ظاهره هذه القاعدة الثالثة آآ بلا تمثيل هذه القاعدة الرابعة بمعنى هذا القاعدة الخامسة وتنزيه هذه القاعدة السادسة وعقل هذه القاعدة السابعة. هذه القاعدة السبعة الموجودة في التدميرية يعني اذا اراد شخص ان يتوسع وان يأخذ التفصيلات موجودة في هذا - 00:01:56ضَ

واليوم ايضا يعني سنأخذ يعني بعض امور او بعض اصول هي مأخوذة ايضا من العقيدة التدميرية سنأخذ ثلاثة امور في هذه الحلقة الامر الاول ايظاح حقيقة التشابه بين اسماء الله وصفاته وبين اسماء المخلوق وصفاته. نحن قد مررنا عليها من قبل لكن هنا نريد التأكيد عليهم - 00:02:20ضَ

ونريد ان نأخذ اصلين نفهم بهما كيفية يعني المناقشة الذين اخطأوا وضلوا في باب الاسماء والصفات وايضا يتضح منها اكثر معتقد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات سنأخذ الاصل - 00:02:41ضَ

الاول وهو القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر وناخذ الاصل الثاني وهو القول الصفات كالقول في الذات نبدأ بالكلام عن ايضاح حقيقة التشبيه عند اهل السنة والجماعة اولا اهل السنة والجماعة - 00:03:03ضَ

لا يستخدمون كثيرا مصطلح التشبيه لان مصطلح التشبيه مصطلح مجمل في حق وباطل ولذلك يستخدمون نفي التمثيل ونفي التمثيل هو مصطلح شرعي الله عز وجل قال ليس كمثله شيء فالنفي - 00:03:23ضَ

عن الله عز وجل هو نفي المماثلة اما التشابه ففيها حق وفيها باطل التشابه هناك تشابه في الاسماء والصفات بالالفاظ وهناك قدر مشترك بين اسماء الله عز وجل وصفاته وبين اسماء المخلوق وصفاته هذا القدر المشترك اين هو - 00:03:48ضَ

سنحاول توضيحه في هذه الحلقة بمشيئة الله ناخذ مثال يا اخوان كلمة السمع كلمة السمع لها حالتان الحالة الاولى حالة الاطلاق السمع اطلاق عن ماذا؟ عن التقييد والاضافة والتخصيص تأتي مطلقة مقطوعة - 00:04:10ضَ

عن اي اضافة او عن اي تقييد او عن اي تخصيص انما تذكر السمع هنا ما معنى السمع؟ السمع هنا معناها بالمعنى العام ادراك المسموعات هل تسمى لفظة ماذا لفظة كلية - 00:04:35ضَ

اه مطلقة غير اه مقطوعة عن التقييد والتخصيص والاظافة كلمة السمع معنى ادراك المسموعات. هذي الحالة الاولى لكلمة السمع الحالة الثانية ان تأتي مقيدة ان تأتي مضافة تأتي مخصصة يقال مثلا سمع الله - 00:04:54ضَ

او يقال سمع المخلوق هنا مضافة مقيدة مخصصة هنا السمع له معنى هناك اخذنا السمع ادراك المسموعات. لما اضفناه وقلنا مثلا سمعوا الشاب الطاعن في السن سمعوا اه مخلوق من المخلوقات حيوان من الحيوانات مثلا سمعوا النملة سمعوا مثلا اه - 00:05:19ضَ

الفيل سمعوا وكذا اخذنا مخلوق من مخلوقاتها وهو يسمع واضفنا اليه السمع هنا عند الاظافة والتقييد والتخصيص يصبح ادراك المسموعات على ما يليق بذلك المضاف اليه. انسان طاعن في السن عمره مئة وعشرين سنة - 00:05:50ضَ

سمعه يكاد يسمع كلام الشخص لابد ان تصرخ باعلى صوتك حتى يسمع كلامك وهناك سمع انسان شاب بقوة وفي عافية يسمع الكلمة من مرة واحدة في في مجلس في غرفة يسمع ذلك - 00:06:13ضَ

فهنا سمع الشاب على ما يليق به وهناك سمع الطاعن في السن على ما يليق به فعند الاظافة هو التقييد والتخصيص يكون ذلك السمع على ما يليق بذلك المضاف اليه - 00:06:30ضَ

لذلك المضاف اليه سمعوا بعض الحشرات قوي اه سمعوا بعض البهايم قد ترى وقد تسمع اكثر من سمع المخلوق اه سمع الانسان وهكذا هذا يسمى اضافة وتقييد وتخصيص اذا كان هذا مخلوق وهذا مخلوق - 00:06:47ضَ

وهناك تفاوت بينهما فقلنا سمع آآ الطاعن في السن على ما يليق به وسمع الانسان الشاب على ما يليق به هناك اه وهو مخلوق ومخلوق فعندما نضيف السمع الى الله والسمع الى المخلوق - 00:07:07ضَ

فلابد ان نستحضر هذا الامر فنقول سمع الله اذا فهو سمع على ما يليق بالله وسمع المخلوق على ما يليق بالمخلوق ولما كانت ذات الله لا تماثل سائر الذوات لا يتماثل ذات الإنسان فكان سمع الله على ما يليق بالله وسمع المخلوق على ما يليق بالمخلوق - 00:07:26ضَ

وليس هناك مماثلة بين سمع الله وسمع المخلوق. ليس هناك مماثلة لكن في شيء مهم ما هو القدر المشترك بين سمع الله وسمع المخلوق؟ اين التشاوة التشابه في اللفظة لكن ليس هو مقصور على اللفظ فحسب - 00:07:55ضَ

بل هناك شيء زائد على هذا اللفظ وهو القدر المشترك في المعنى الكلي ما هو المعنى الكلي من السمع حال القطع عن الاظافة التخصيص هو ادراك المسموعات فنقول هنا الله يدرك المسموعات والمخلوق يدرك المسموعات. لكن سمع الله - 00:08:17ضَ

للمسموعات على ما يليق به لا يخفى عليه صوت ولا تختلط عليه الاصوات جل جلاله الكل يناجيه في كل وقت وهو يسمع كلام كل من ناجاه سبحانه وتعالى. الكل يدعوه - 00:08:38ضَ

والله يسمع دعاءهم وكل يدعوه بلغته وبلهجته والله يسمع كلامهم جل جلاله لا تختلط عليه الاصوات سبحانه وتعالى ولا تختلف عليه اللهجات فادراك الله عز وجل للمسموعات على ما يليق به. وادراك الانسان للمسموعات على ما يليق بهم - 00:09:00ضَ

فالقدر المشترك انما يكون في المعنى الكلي من اللفظة حال القطع عن الاظافة والتقييد والتخصيص فاذا وظيفة الى واضيف الى المخلوق فهنا لا مماثلة بينهما نأخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى - 00:09:26ضَ

خلق الله الانسان مدنيا بطبعه يألف ويؤلف وتكون العلاقات بين الناس يترتب عليه تأثير بعضهم ببعض. لذا قالوا الصاحب ساحب ومن جالس جانس وصار من جنس صاحبه وقديما قال الشاعر - 00:09:51ضَ

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وكثيرا ما يدور في اذهان المربين المخلصين مجموعة من الاسئلة المتعلقة باصدقاء الولد مع من يمشي يا ترى؟ من هو صاحبه - 00:10:17ضَ

من هو جليسه ماذا يفعلون الان في اي شيء يشتركون فقد ينشأ الولد بارا طائعا حسن الخلق سينقلب على اثر الصحبة والعلاقات عاقا عاصيا. سيء الطبع فاحش اللسان. لذا كان لزاما على المربي - 00:10:36ضَ

ان يتفحص علاقات ابنائه وبناته. والا يغفل عنها بحال وان يؤسس في نفوس اولاده معنى العلاقة. وعلى اي اساس تقوم؟ وكيف يختارون اصدقاءهم فليست القضية مجرد الف وصحبة وانما قضية دين وايمان - 00:10:56ضَ

عليها تنعقد المصائر يوم القيامة فكل العلاقات والصداقات والزمالات الناشئة في الدنيا ستنقلب عداوة في الاخرة الا ما كان منها مبنيا على تقوى من الله ورضوان. قال تعالى بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فاذا رأى المربي صحبة - 00:11:17ضَ

خير دل عليها وشجعها ورعاها. ودفعها الى الطاعة. واذا رأى صحبة شر حذر منها. وبين لاولاده سوء عواقبها وقبح نتائجها وذلك كله من طرف خفي بان لا يشعر الولد انه مساق لا رأي له ولا اختيار. فاذا لاحظ المربي اتجاه الابناء والبنات - 00:11:48ضَ

نحو تكوين صداقات عبر وسائل التواصل الحديثة من الحسن توجيه هذه العلاقات. للدعوة الى الله والتواصي بالحق والصبر والتزود من المعرفة. واكتساب المهارات الجميلة. ونشر العلم النافع كرفع مقال جميل وتشجيع كاتب متميز - 00:12:14ضَ

وغير ذلك فان من دل على خير فله مثل اجر فاعله حياكم الله ايها الاحبة في الله ونستكمل حقيقة التشبيه بين الاسماء والتشابه بين اسماء الله وصفاته بين اسماء المخلوق وصفاته - 00:12:36ضَ

التشبيه الذي هو بمعنى التمثيل التشابه فيما يجب ويجوز ويمتنع فنقول يجب لاحدهما ما يجب على الاخر يجوز على احدهما يجب لاحدهما ما يجب للاخر يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر يمتنع على احدهما ما يمتنع عن الاخر لا هذا يسمى التمثيل - 00:13:09ضَ

هذا التمثيل باطل. هذا التمثيل كفر اما التشابه في اللفظة نفسه سمع وسمع التشابه في اللفظة والتشابه المعنى الكلي آآ الإنسان يعرف المعنى الكلي من هذه اللفظة ويفهم من خلال المعنى الكلي - 00:13:40ضَ

معاني اسماء الله عز وجل وصفاته هذا الامر ثابت فالتشابه في الالفاظ وفي المعنى الكلي من اللفظة حال القطع عن الاظافة والتقييد والتخصيص هذا التشابه نثبته ولولا وجود هذا التشابه - 00:14:08ضَ

ما عرفنا شيئا من اسماء الله عز وجل وصفاته فلسنا مفوضة للمعاني عندما نقول سمع وسمع الاشتراك في اللفظ فحسب ولا يوجد قدر مشترك في المعنى حال الاطلاق على الاضافة والتقييم للتخصيص هكذا نحن اصبحنا مفوضة للمعاني وهذا لا يجوز - 00:14:32ضَ

ليست اسماء الله عز وجل وصفاتهم مع اسماء المخلوق وصفاته مثل كلمة المشتري المشتري تطلق على الانسان وتطلق على الكوكب ليس بينهما اشتراك الا في الحروف. لا ليس هذا هو المقصود - 00:14:54ضَ

انما المقصود ان اسماء الله عز وجل وصفاته تشترك في المعامل الكلية التي هي من باب المتواطئة الخاصة المتواطئة الخاصة المشككة التي تتفاوت في المعنى القدرة القوة البياض السمع البصر هذه معانيها متفاوتة - 00:15:09ضَ

معانا يا معنى كلي يتفاوت في المعنى. فعندما نطلق السمع نطرق السمع هنا يكون في اشتراك هذا الاشتراك في المعنى الكلي من اللفظة. ثم اذا اذا اظيف الى الله فهو على ما يليق بالله. واذا اضيف الى المخلوق - 00:15:39ضَ

فهو على ما يليق بالمخلوق اليد ما هو المعنى الكلي لليد؟ ما به القبض والبسط اليد ما بها القبض والبسط هذا المعنى الكلي فاذا اضيف اضيفت اليد الى الله فهي على ما يليق بالله جل جلاله - 00:15:54ضَ

واذا اضيفت الى المخلوق فهي على ما تليق بالمخلوق. فعند الاظافة والتقييد والتخصيص تنتفي المماثلة وعند القطع عن الاظافة والتقييد والتخصيص نأتي للمعنى الكلي هذا المعنى الكلي به ندرك معاني اسماء الله عز وجل وصفاته. هذا يجب ان يكون واضح - 00:16:15ضَ

عند الجميع الان نأتي الى بعض الاصول التي توضح لنا هذا اكثر الاصل الاول نقول القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر مثلا عندنا الحياة الله عز وجل حي - 00:16:40ضَ

والله عز وجل قيوم والله عز وجل اه قدير. والله عز وجل عليم. والله عز وجل سميع. والله عز وجل بصير. والله عز وجل متكلم هذا القدر يشترك معنا بعض - 00:16:59ضَ

الفرق تثبت ان الله عز وجل حي قيوم ان الله عز وجل حي وان الله عز وجل قدير وان الله عز وجل آآ سميع بصير متكلم يشتركون معنا في هذا - 00:17:15ضَ

هؤلاء الذين يثبتون هذه الامور ويوافقون فيها اهل السنة والجماعة نقول لهم انتم اثبتم هذه على ما يليق طبعا فيه بعض الجزءات فيها خلاف مثلا في الكلام في السمع والبصر ينفون احاد هذه الصفات لكن نحن لا نريد الان التدقيق في هذه - 00:17:30ضَ

الجزئية. بالاجمال يثبتون هذه السبع صفات كما اثبت اهل السنة والجماعة اجمالا نقول انتم عندما تثبتون لله اه السمع البصر والكلام والعلم والقدرة والارادة والحياة تثبتونها على ما يليق بالله - 00:17:50ضَ

والا على ما يليق بالمخلوق قالوا نثبتها على ما يليق بالله جل جلاله فنقول اثبتموها وهي واردة في الكتاب والسنة والله وصف نفسه بانه فيه اه بانه حي قيوم سميع بصير عليم متكلم مريد. الله عز وجل وصف - 00:18:14ضَ

فنفسه بهذه الصفات وهو الذي وصف نفسه بالحياة والقيومية هو الذي وصف نفسه بالغضب والرضا والمجيء والنزول والاتيان والضحك لما انتم فرقتم بين الصفات اثبتم بعضها ونفيتم البعض الاخر قالوا لان الغضب الرضا والمجيء والنزول والاتيان - 00:18:35ضَ

هذه وصف بها المخلوق فلما وصف بها المخلوق نحن ننزه الله عز وجل ان ان نصفه بهذه الصفات لانه وصف بها المخلوق يقال لهما الحياة والقدرة والسمع والبصر وصف بها المخلوق - 00:19:05ضَ

قالوا لا نحن هنا فرقنا بين هذه وقلنا هناك حياة تليق بالمخلوق فسبق المخلوق بعدم ويلحقه فنام وهناك حياة تليق بالخالق جل جلاله لم يسبق بعدم ولا يلحقه ثناء فنحن اثبتنا الحياة على ما يليق بالله. نقول الحمد لله. وهذا حق وهذا صواب. اثبتم هذه الصفة على ما يليق باللان - 00:19:23ضَ

وهذا واجب عليكم. وهذا هو الايمان. وهذا هو الصواب فلما آآ والله عز وجل هو الذي وصف نفسه بذلك فاثبتموها على ما يليق بالله عندما جئتم الى الغضب والرضا والمجيء والنزول والاتيان والضحك وهذه الصفات الفعلية - 00:19:49ضَ

لما لم والله عز وجل هو الذي وصف نفسه بهذه الصفات لما هنا تنفونها؟ لما لا تجعلونها منقسمة الى قسمين؟ قسم يليق بالمخلوق وقسم يليق بالخالق جل جلاله فتقول نحن نثبت - 00:20:08ضَ

هذه الصفات الغضب والرظا والمجيء والنزول والاتيان والفرح ونحو ذلك مما ثبت لله من الاسماء من الصفات الفعلية تثبتونها على ما يليق بالله فنقول لكم هذه القاعدة القول في بعض الصفات - 00:20:25ضَ

كالقول في البعض الاخر البعض الاخر الذي انتم اثبتموه قلتم هو على ما يليق بالله. فقولوا في الصفات التي نفيتموها اثبتوها على ما يليق بالله فان القول فيها كالقول في تلك الصفات. اما ان تثبتوا الجميع وتكونوا من اهل السنة والجماعة - 00:20:42ضَ

او تنفي الجميع تنفو الصفات كلها فتكون معتزلة اما ان تكون من اهل السنة والجماعة واما ان تكونوا معتزلة اما تثبت بعض الصفات وتنكر البعض الاخر. لا انتم من اهل السنة والجماعة ولا انتم من المعتزلة - 00:21:03ضَ

ما يصلح هذا لان القائل واحد والموصوف واحد القول في الصفات القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. اما ان تثبتوا الجميع وتكونوا من اهل السنة والجماعة وهذا ما نريده لكم - 00:21:24ضَ

او تنفو الجميع فتكون معتزلة وهذا ما لا نريده لكم فاذا ابيتم الا ان تنفوا الجميع فالان ستأتون الى نقاشنا مع المعتزلة ما نناقش به المعتزلة سنناقشكم به ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله - 00:21:39ضَ

القرآن كنز عامر بالفضائل والخيرات وللوصول الى فوائد هذا الكنز لابد من استعمال مفاتيحه وهي اداب تلاوة القرآن. فمنها اخلاص النية لله تعالى وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اوائل من تسعر بهم النار يوم القيامة قارئ للقرآن - 00:22:08ضَ

يقال له قرأت القرآن ليقال هو قارئ ومنها التسوك والتطهر من الحدث الاصغر واستقبال القبلة وعند البدء بالتلاوة يستعيذ بالله من الشيطان. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:22:35ضَ

ويرتل القرآن بتمهل وتبيين للحروف. وكان ابن عباس يقول لان اقرأ سورة ارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله ويستحب تحسين الصوت بالقرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم - 00:22:54ضَ

واذا مر باية رحمة ان يسأل الله تعالى من فضله واذا مر باية عذاب ان يستعيذ بالله من العذاب. ويستحب الاجتماع على تلاوة القرآن وتدبره وتدارسه. فقد قال صلى الله - 00:23:17ضَ

الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده حياكم الله ايها الاحبة. وصلنا مع هؤلاء الذين ينكرون بعض الصفات - 00:23:31ضَ

ويثبتون البعض الاخر نقول لهم ليس لديكم ميزان لما تفرقون بين المتماثلات من خصائص الانسان العاقل ان انه يجمع بين المتماثلات ويفرق بين المختلفات الصفات كلها بابها واحد. قائلها واحد والموصوف بها واحد. فاثبتوا فاثبتوا الجميع. القول في بعض الصفات كالقول - 00:24:08ضَ

فان ابوا الا ان ينتقلوا الى صف المعتزلة فنقول لهم والمعتزلة اثبتوا الاسماء وانكر الصفات فاثبتوا ان الله حي عليم قدير وانكروا الحياة والعلم والقدرة والارادة. هذا مذهب مرجئ. هذا مذهب شنيع - 00:24:35ضَ

فنقول لهم لماذا فعلتم ذلك القول في الصفات كالقول في الاسماء انتم اثبتم ان الله سبحانه وتعالى حي عليم قدير اثبتم هذه الاسماء لله وقلتم هذه الاسماء على ما يليق بالله - 00:24:57ضَ

ففرقتم في الاسماء وجعلتموها على قسمين قسم يليق بالمخلوق وقسم يليق بالخالق. واثبتم هذه الاسماء على ما يليق بالخالق جل جلاله فيقال لكم وكذلك هذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة. تنقسم الى قسمين - 00:25:18ضَ

قسم يليق بالخالق وقسم يليق بالمخلوق فاثبتوا هذه الصفات على ما يليق بالخالق. فالقول في الصفات القول في الاسماء فاما ان تثبت الجميع وتعود الى منهج اهل السنة والجماعة. وهذا ما نريده لكم - 00:25:39ضَ

او تنكر الجميع وتذهب الى مذهب الجهمية وهو مذهب اردى من مذهبكم السابق وتنفو الاسماء والصفات الثابتة في الكتاب والسنة جميعها عن الله سبحانه وتعالى وهذا مذهب الجهمية الذين سيصل بهم الامر - 00:26:00ضَ

الى ان يعبدوا عدما يعبدوا لا شيء ولا نريد لكم ان تذهبوا الى ذلك المذهب. وانما ان تعودوا الى مذهب اهل السنة والجماعة اذا انتهينا من الاصل الاول قوله في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر ومنه القول في الصفات كالقول في الاسماء - 00:26:18ضَ

ننتقل الى اصل ثاني ايضا كذلك وهو القول في الصفات كالقول في الذات هنا الان سننتقل الى مناقشة الجميع يعني وجميع الفرق الذين يثبتون وجود الله انت تثبت ان الله سبحانه وتعالى موجود وان لله سبحانه وتعالى ذات حقيقية - 00:26:37ضَ

تثبت ذلك طيب هل ذات الله حقيقة الله كحقيقة المخلوقين قال اعوذ بالله لا يمكن ذلك هداية الله لم تسبق بعدم ولا الحق فنام ولله سبحانه وتعالى حقيقة تليق به جل جلاله فالله موجود - 00:27:00ضَ

وذاته مخالفة لسائر الذوات اه اذا ممتاز. طيب نأتي وللانسان المخلوق له ذات. لكن هذه الذات مسبوقة بعدم يلحقها فنام ذات الله تفرق انت بين ذات الله وبين ذات المخلوق - 00:27:20ضَ

فتضيف فتقول ان الله سبحانه وتعالى لم يسبق بعدم الا يلحقه فنام. وان المخلوق مسبوق بعدم الحق فنام القول بالصفات القول في الذات فكما انك اثبت لله ذات حقيقية وان ذاته لا تماثل سائر الذوات فقل هذا الكلام كذلك في صفاته - 00:27:40ضَ

فصفات الله على ما يليق بذاته. فصفات الله على ما يليق به جل جلاله وصفات المخلوق على ما يليق بالمخلوق فاما ان تثبت الجميع الذات والصفات لله على ما يليق به او تنكر عياذا بالله وجود الله فتقول انا لا اثبت ان الله سبحانه وتعالى موجود. وقل - 00:28:06ضَ

هذا الامر وصرح به وهذا هو حقيقة قول الملاحدة من الفلاسفة الباطنية الذين يصل بهم الامر ان يقولوا ان الله عز وجل ليس بموجود تقول لهم قال وليس بمعدوم هؤلاء الخلاصة يذهبون الى السفسطة ويذهبون الى اشياء اخرى وهم في حقيقة امرهم - 00:28:33ضَ

يظهرون آآ الرفض ويبطنون الكفر المحض. اولئك انتهينا منهم اولئك يعني ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى اولئك ملاحدة هؤلاء الجهمية يعني اما طالما انهم يثبتون وجود الله ويقولون نحن نثبت ان الله عز وجل موجود بل بعض الصفات التي يعني هم يقولون - 00:28:53ضَ

لا يمكن ان تطلق على المخلوق مثل القدرة لكونهم جبرية فيقولون ان يمكن ان نصف الله بالقدرة فهنا هؤلاء يعني نقول لهم هذا الكلام انتم طالما انتم تثبتون وجود الله وتثبتون ان - 00:29:15ضَ

اجل ذات حقيقية بل يصل بكم الامر ان تثبتوا ان الله خالق وان الله قادر فقولوا آآ في بقية صفات الله سبحانه وتعالى بقية اسماء الله عز وجل وصفاته اسماء الله عز وجل وصفاتهم - 00:29:30ضَ

ما تقولون في في ذاته؟ قولوه في في اسماء الله عز وجل وصفاته. فالقول في الاسماء والصفات كالقول في الذات كأنه باب واحد. لا بد ان تجمعوا بين هذه المتماثلات وان تفرقوا بين المختلفات - 00:29:50ضَ

ايها الاحبة في الله هذه القواعد فهمنا لحقيقة التشبيه والقدر المشترك بين اسماء الله عز وجل وصفاته وبين اسماء المخلوق وصفاته وفهمنا الاصل القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر القول في الصفات كالقول في الذات - 00:30:09ضَ

وايضا فهمنا لقضية آآ التفاوت بين مخلوق ومخلوق مثلا نعيم الجنة ونعيم الدنيا نفهم ان ليس بينهما اشتراك الا في الالفاظ والمعنى الكلي. اما نعيم الجنة فمختلف. يعني ومتفاوت تفاوتا عظيما بينه وبين نعيم الدنيا. فاذا كان هذا مخلوق هذا مخلوق. وبينهما هذا التفاوت العظيم. فالتفاوت بين الخالق والمخلوق - 00:30:27ضَ

الاسماء والصفات من باب اولى. اذا كانت الروح التي فينا تصعد وتنزل وتجيء نصفها بهذه الصفات. والانسان بدنه ربي هذا انه يصعد وينزل ويجيب وهو مخلوقا مخلوق في انسان واحد في شخص واحد. ومع هذا نزول وصعود الروح ونزول وصعود - 00:31:02ضَ

بينهم من التفاوت الشيء العظيم. وهذا مخلوق وهذا مخلوق. فالتفاوت بين اسماء الله عز وجل وصفاته. وبين اسماء وصفات التفاوت من باب اولى. من باب اولى لا يمكن لان هذا خالق وهذا مخلوق - 00:31:24ضَ

ايها الاحبة في الله ان باب الاسماء والصفات ومعرفتنا يعني معاني اسماء الله عز وجل وصفاته هذا من اعظم الابواب التي يتربى الانسان من خلالها هذا الباب باب يقوي الايمان باب يزيد اليقين لكن - 00:31:41ضَ

للاسف بسبب هؤلاء المبتدعة يعني يحتاج الانسان في بعض الاحيان لبعض مثل يعني هذه المناقشات والا عندما يكون الانسان يعلم مثلا ان الله سبحانه وتعالى هو الرزاق جل جلاله هذا الانسان يعلم - 00:32:01ضَ

انه مهما امتلأت مهما امتلأت الارض بالبشر فان الله سبحانه وتعالى يرزقهم. ليس البشر فحسب حتى الدواب. قال الله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:32:22ضَ

ويعلم مستقرها ومستودعها وكأي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم. هذا الذي يعرف هذه الصفة. هذا الاسم من اسماء الله عز وجل الرازق هو الرزاق ويعرف ان الله عز وجل موصوف بصفة الرزق. هذا الانسان هل يخاف على رزقه؟ هل يخاف في هذه الحياة؟ لا. لكنه يجمع صفات - 00:32:38ضَ

اخرى صفة الحكمة وان الله عز وجل من حكمته ان من سعى وتحرك فان الله سبحانه وتعالى يرزقه والذي يسعى ويتحرك الله سبحانه وتعالى يفتح له اشياء لم تخطر على باله. الله سبحانه وتعالى يعينه. الله عز وجل وهكذا - 00:33:02ضَ

يعني من حكمة الله ان جعل لكل شيء سببا يعرف ذلك. ويعرف ان الله سبحانه وتعالى موصوف بصفة القدرة. وانه قد يأتي بالشيء من غير سببه. وانه يعني الله سبحانه وتعالى قد يمنع عن هذا السبب خاصيته فلا فلا يعني ينتج في علم ان الله سبحانه وتعالى يعني فيه صفة القدرة بالتالي - 00:33:22ضَ

فانه يتعامل مع هذه الاسباب والسعي والحركة يتعامل معها ببدنه. واما قلبه فمعلق بالله سبحانه وتعالى يعرف هذه الصفة صفة الرزق صفة الحكمة صفة القدرة فيعرف كيف يعني يعيش في هذه الحياة ويعرف ربه سبحانه وتعالى ولذلك - 00:33:43ضَ

حياته حياة سعيدة. هذا الذي يعرف اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلنا جميعا من العالمين به سبحانه وتعالى العارفين باسمائه وصفاته المتربين من خلالها - 00:34:03ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا. والى اللقاء في حلقة قادمة بمشيئة الله. يا راغبا في كل يأتيك ميسورا باي مكان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة - 00:34:25ضَ

- 00:35:09ضَ