باحث

حديث حثوث وجوه مداحنا التراب هل هو على الحقيقة مجاز اختلف العلماء في حديث احدو في وجوه مداحين التراب. الحديث اولا رواه مسلم من حديث مقداد رضي الله عنه انه من قال الاسود رضي الله عنه انه كان عند عثمان فجعل رجل يمدح عثمان فجثا - 00:00:06ضَ

المقداد على ركبته وجعل يحتي في وجهه التراب فقال يا عثمان ما شأنك؟ فقال اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول احثوا في وجههم الداحية التراب. اذا رأيتم الضحك في وجوههم التراب - 00:00:28ضَ

رواه الامام احمد عطاء عن ابن عمر انه رضي الله عنه جعل رجل يمدحه فحثا في ابن عمر في وجهه التراب وقال ان اذا رأيتم الداحين فاحسوا في وجوه التراب. وهذا الحديث من رواية عطاء عن ابن عمر وقد قال الامام احمد رحمه الله وابن معين - 00:00:43ضَ

يسمعني منه لكن نقل البخاري عن ابن نعيم الفضل بن دكين انه سمع منه او ادركه وهذا قد قد يكون اظهر من قول احمد وابن وابن معين لانه آآ في رتبة في من شيوخهما وهو اقرب الى عصر ابن عمر - 00:01:03ضَ

واقعد بالحال للمعرفة مثل هذه القصة والسماع وهو مثبت ويقدم على من نهى روى الترمذي الحسن عن ابي هريرة ان النبي في وجوه التراب والحسن لم يسمع من ابي هريرة. فالحديث صحيح الحديث صحيح وله روايات اخرى. اختلف العلماء في - 00:01:26ضَ

حقيقة كما فعله راوي الحديث المقداد وراوي الحديث الاخر ابن عمر رضي الله عنهما وقيل احثوا معنى ارموا التراب امامه. قيل له انك من تراب. ومرجعك الى التراب. وقيل مدح التراب يعني اعطوه - 00:01:46ضَ

المال وانه يعني اه معناه التراب تراب ونحو ذلك. وقيل في وجوه المدعي تراب يعني لا اه تمكنوه مما توسل به الى المدح ومعنى له الخيبة والخسران. او قولوا له - 00:02:06ضَ

التراب قول يفيك التراب هذه اقوال خمسة والاقرب والله اعلم هو الوجه الاول اولا لامرين. امر يتعلق بالحديث وهو ظاهر الحديث. لقول النبي احثوا هذا هو الظاهر فلا يصرف عن الظاهر الا بدليل. الدليل الثاني ان ابن ان راوي الحديث ونفصل له - 00:02:26ضَ

والراوي اذا فسر الحديث على وجه يوافق ظاهره فانه مقدم على غيره وهو اقرب واولى فهم الحديث خاصة انه راوي الحديث ثم هو صحابي وهو اعلم النبي عليه السلام واعلم باللغة - 00:02:46ضَ

وهذا عمري يجري على فهم تراك تركيب كلام العرب واساليبها عليه صحابة حملوه على ظاهره. هذا هو الاصل لكن ينبغي ان يعلم هنا امران الامر الاول ان النبي قال احظروا وجوه مداحين ليس المعنى ان كل من مدح لا المداح الذي اتخذ المدح - 00:03:06ضَ

هنا وتكسب ومحل اه تجارته تاجر بالمدح مثل ما يتكسب غيره قال مداحين صيغة مبالغة. اما من يمدح المرة تلو المرة فهذا ليس بداخل لانه ليس مهنة له. ومثل هذا قد يقع - 00:03:26ضَ

ولهذا النبي عليه السلام اه مدحج من اصحابه عليه الصلاة والسلام يعني هنا المدح بحق هذا لا بأس به ويكون المدح ايضا على اعتدال بخلاف مداح الذي يكثر منه ويبالغ فيه فهذا هو الذي جعلناه اما ما كان يعني لاجل الحث على الخير وليقتدى بالخير فيمدح كما - 00:03:46ضَ

من الصحابة حتى يقتدى بهم ولا يكون في غلو ولا مبالغة فهذا لا بأس به بل يندب مع مراعاة عدم دم ترتب محاذير على هذا المدح. الامر الثاني اذا قيل انه يحذف في وجه المداحين يحذف - 00:04:06ضَ

التراب كل هذا اذا آآ حصل المقصود لان هذا قد يقال امر ينكر ويغير. والقاعدة في المنكرات تغييرها المراد بها به زوال هذا المنكر زوال هذا الشيء. فاذا كان يحصل المقصود يحصل - 00:04:26ضَ

المقصود حث التراب في وجهي او بحث التراب في وجهي ولا يترتب شر ولا ظرر على ذلك ويكون عبرة فلا بأس اما اذا كان يترتب عليه مفسدة او نزاع فهذا مثل ما يرى الانسان منكر فيرى الوجه الاحسن والاكبر - 00:04:46ضَ

والاصلح في تغييره - 00:05:06ضَ