علامة الوقف لا لانه لان ما شاع وانتشر ان علامة الوقف الممنوع وفهم الغالبية انه وقف قبيح طبعا هذه علامة لا كانت موجودة جدا والذي يعني كان يعني يعني ناشرا لها امام من ائمة العلماء رحمه الله - 00:00:00
قمة القراء قبل ابن الجزلي من حيث طبعا ابن الجزلي كان في المئة التاسعة اخر الثامنة واول التاسعة. ولد سبعمية وواحد وخمسين وتوفاه الله سنة ثلاث وثلاثين وثماني مائة. يعني من ستمائة عام. رحمه الله. فقبل ابن الجزري كان في عالم اسمه السجاوندي - 00:00:25
السجاوندي فالسجاوندي له اوقاف كثيرة علامات وقف منها علامة لا فيعني الاخت هون نقلت كلام مع ان امامنا عن امامنا الجزلي في النشر يقول والمعنى عنده يعني عند السجاندي لا تقف - 00:00:45
لما بقول لا. ثم قال الجزري وكثير منه يجوز الابتداء بما بعده واكثره يجوز الوقف عليه متل مسلا اذا الشمس كورت بيكتب السجاوندي لا. وازا النجوم كدرت لا. طب ما حجته؟ حجته ان جواب الشرط لم يأتي - 00:01:04
علمت نفس ما احضرت هذا جواب الشرط فطالما ان جواب الشرط لم يأتي آآ لا تقف هكذا يعني ذهب آآ وهلوا وذهنوا الامام السجوندي. وفاته ان الوقف على رؤوس اي سنة نبوية. ايتها الاخوات الكريمات ما عرفت رؤوس الاي الا بوقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24
فبابي وامي لما كان يقف على رؤوس الاية عرفت بان هذه رؤوس اي ولها كما تعلمون جرسا معينا. يعني لرؤوس الاي ربنا جل جلاله احكم كتابه فكان في اخر الايات يعني ما نستطيع ان نقول الروي. الروي هذا في الشعر. او القافي - 00:01:50
لكن يعني جرس الايات والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. هذه الايات اخرها الف فات لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن - 00:02:10
جماعة عظامه. فهذه الهاءات الموقوف عليها ايضا جرس ولها صوت معين. فواصل يعني بنستطيع نسميها فواصل اصل فربنا لما قال اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت هذه التاء الساكنة - 00:02:30
واصل فيعني نعم المعنى لم يكتمل لكن الله عز وجل اذن لنا بالوقوف على رؤوس الاي وعرفت رؤوس الاية بوقف النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لو نظرتم في مصحف مجمع الملك فهد الطبعات الاخيرة حذفوا منه العلماء الذين - 00:02:52
قاموا على مصحف وجمع الملك فهد حذفوا منه علامة لا حذفوها تقريبا بالكلية. هي كانت موجودة في الطبعات الاولى باماكن قليلة جدا. اه والله انا رأيي الشخصي لو ابقوها مو تبع السجاوندي لأ بعض العلامات يعني كان مثلا يعني تدل على ان المبتدأ لم يأت خبره او ان فعل الشرط لم يأتي جوابه يعني مثلا - 00:03:13
نعم. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. عن تلاوته كانوا يكتبوا لا ما معنى لا؟ يعني لا تقف هنا لان المعنى لم يكتمل لانه الذين مبتدأ لما نقول الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأ فين خبره - 00:03:39
مو المبتدأ بده خبر؟ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ايه ما لهم اولئك يؤمنون به. فجملة اولئك يؤمنون به في محل رفع خبر. وليس الخبر الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق - 00:03:58
ليست جملة يتلونه حق تلاوته هي الخبر. هي جملة حالية. الجمل بعد النكرات صفات وبعض المعارف احوال لما نقول الذين اتيناهم الكتاب هاي كلمة الكتاب فيها الف ولام. جاء بعدها جملة يتلونه حق تلاوته. اذا هذه الجملة - 00:04:15
ومعنى الكلام الذين اتيناهم الكتاب حالة كونهم يتلونه حق تلاوته. ايه؟ اولئك يؤمنون فكانوا يضعون علامة لا. الان في الطبعات الاخيرة حذفوها - 00:04:35
التفريغ
علامة الوقف لا لانه لان ما شاع وانتشر ان علامة الوقف الممنوع وفهم الغالبية انه وقف قبيح طبعا هذه علامة لا كانت موجودة جدا والذي يعني كان يعني يعني ناشرا لها امام من ائمة العلماء رحمه الله - 00:00:00
قمة القراء قبل ابن الجزلي من حيث طبعا ابن الجزلي كان في المئة التاسعة اخر الثامنة واول التاسعة. ولد سبعمية وواحد وخمسين وتوفاه الله سنة ثلاث وثلاثين وثماني مائة. يعني من ستمائة عام. رحمه الله. فقبل ابن الجزري كان في عالم اسمه السجاوندي - 00:00:25
السجاوندي فالسجاوندي له اوقاف كثيرة علامات وقف منها علامة لا فيعني الاخت هون نقلت كلام مع ان امامنا عن امامنا الجزلي في النشر يقول والمعنى عنده يعني عند السجاندي لا تقف - 00:00:45
لما بقول لا. ثم قال الجزري وكثير منه يجوز الابتداء بما بعده واكثره يجوز الوقف عليه متل مسلا اذا الشمس كورت بيكتب السجاوندي لا. وازا النجوم كدرت لا. طب ما حجته؟ حجته ان جواب الشرط لم يأتي - 00:01:04
علمت نفس ما احضرت هذا جواب الشرط فطالما ان جواب الشرط لم يأتي آآ لا تقف هكذا يعني ذهب آآ وهلوا وذهنوا الامام السجوندي. وفاته ان الوقف على رؤوس اي سنة نبوية. ايتها الاخوات الكريمات ما عرفت رؤوس الاي الا بوقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:24
فبابي وامي لما كان يقف على رؤوس الاية عرفت بان هذه رؤوس اي ولها كما تعلمون جرسا معينا. يعني لرؤوس الاي ربنا جل جلاله احكم كتابه فكان في اخر الايات يعني ما نستطيع ان نقول الروي. الروي هذا في الشعر. او القافي - 00:01:50
لكن يعني جرس الايات والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. هذه الايات اخرها الف فات لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان لن - 00:02:10
جماعة عظامه. فهذه الهاءات الموقوف عليها ايضا جرس ولها صوت معين. فواصل يعني بنستطيع نسميها فواصل اصل فربنا لما قال اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت هذه التاء الساكنة - 00:02:30
واصل فيعني نعم المعنى لم يكتمل لكن الله عز وجل اذن لنا بالوقوف على رؤوس الاي وعرفت رؤوس الاية بوقف النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لو نظرتم في مصحف مجمع الملك فهد الطبعات الاخيرة حذفوا منه العلماء الذين - 00:02:52
قاموا على مصحف وجمع الملك فهد حذفوا منه علامة لا حذفوها تقريبا بالكلية. هي كانت موجودة في الطبعات الاولى باماكن قليلة جدا. اه والله انا رأيي الشخصي لو ابقوها مو تبع السجاوندي لأ بعض العلامات يعني كان مثلا يعني تدل على ان المبتدأ لم يأت خبره او ان فعل الشرط لم يأتي جوابه يعني مثلا - 00:03:13
نعم. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. عن تلاوته كانوا يكتبوا لا ما معنى لا؟ يعني لا تقف هنا لان المعنى لم يكتمل لانه الذين مبتدأ لما نقول الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأ فين خبره - 00:03:39
مو المبتدأ بده خبر؟ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ايه ما لهم اولئك يؤمنون به. فجملة اولئك يؤمنون به في محل رفع خبر. وليس الخبر الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق - 00:03:58
ليست جملة يتلونه حق تلاوته هي الخبر. هي جملة حالية. الجمل بعد النكرات صفات وبعض المعارف احوال لما نقول الذين اتيناهم الكتاب هاي كلمة الكتاب فيها الف ولام. جاء بعدها جملة يتلونه حق تلاوته. اذا هذه الجملة - 00:04:15
ومعنى الكلام الذين اتيناهم الكتاب حالة كونهم يتلونه حق تلاوته. ايه؟ اولئك يؤمنون فكانوا يضعون علامة لا. الان في الطبعات الاخيرة حذفوها - 00:04:35