باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ابو زكات بهيمة الانعام الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله - 00:00:02ضَ

تقدم في مقدمات ان الاموال الزكوية اربعة اربعة انواع بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والاثمان وهي الذهب والفضة قام مقامه والخارج من الارض هي الحبوب والثمار والرابع التجارة وكلها - 00:00:24ضَ

يعني يخصها المصنفون في الفقه والحديث في الاحكام المصنفون في الاحكام يخشون كل نوع ذباب فهذا هو الباب الاول من ابواب الاموال الزكوية بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم نعم. نعم - 00:01:18ضَ

باب زكاة بهيمة الانعام تجب في ابل وبقر وغنم هذه هي الابل والبقر والغنم سائر الحيوانات ليس فيها زكاة لا الخير ولا الحمر الا ان تكون بالتجارة كما سيأتيناه تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره. اذا كانت ثائبة - 00:01:52ضَ

هذا شرط هذا شرط خاص هناك الشروط العامة المتقدمة الخمسة خمسة شروط تقدم ذكرها ويقول انها شروط العامة والشروط المتقدمة هي في الحقيقة شروط تتعلق المكلف الاسلام الحرية النصاب وكمان الملك - 00:02:31ضَ

هذا يتعلق يعني يتعلق بالمال شروط عامة اشكر كل آآ وهناك شروط خاصة تتعلق الابل نعم. نعم الثوب بين الرعي والله تعالى يقول منه شجر فيه تسيمون يعني ترعون البهائم - 00:03:12ضَ

مما يأكل الناس والأنعام ترون البهائم يكون غذاؤها بالرعي بعلف الذي يجلب اليها بشرط وجوب الزكاة الانعام ان تكون سائبة قائمة يعني مدة الحول او اكثره نعم كل العبارة تجب في ابل وبقر وغنم اذا كانت سائمة الحول او اكثره. اذا كانت هذه بهذا اذا كان - 00:04:20ضَ

دائمة الحوض او اكثره اكثره يعني اكثره ستة وستة يعني بزيادة بدائل شهر اذا كانت ترعى سبعة اشهر وخمسة اشهر تعرف معناها انها قد يعني تحقق في شرط الثورة لانها - 00:05:06ضَ

رعت اكثر الحول سبعة ثمانية اشهر من باب اولى تسعة اشهر بخلاف ما لو كانت صومها خمسة اشهر او ستة اشهر على كلامهم ستة اشهر وهذا جالس على القاعدة يراعيها الفقهاء وهي ان للاكثر حكم الكاذب - 00:05:44ضَ

للاكثر حكما كاملا نعم نعم. الحول او اكثره بعد. يجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وفيما دونها في كل خمس شاة بدأ شرع زكاة الابل انها هي اهم - 00:06:22ضَ

اهم الاموال من بهيمة الانعام معظم يعني اموال العرب الابل. كانوا يتنافسون تملكها يملكون منها يعني آآ الكم الكثير مئات والالوف وايضا اه يعني من جهة دلالة السنة يعني ان تذكر الابل قبل غيرها لاهميتها - 00:06:50ضَ

لاهمية لاهميتها في المالية كتاب ابي بكر يا انس رضي الله عنهما كتب له يعني فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له يعني نصب الزكاة في الابل - 00:07:31ضَ

وفي الغنم وفي الفضة بدأ بالابل يقول المصنف خمسة وعشرين من الابل خمسة وعشرين التي لها سنة قبل ان الامة تكون حاملا الناقة يعني الحامل بنت مخاض لها سنة طيب - 00:08:00ضَ

وفي الاختصار قال وفيما دون ذلك الغنم في كل خمس شهادة هكذا جاء في ابي بكر في خمس من الابل شاة وفي وفي العشر شاتان خمسة عشر ثلاث في عشرين اربعة وعشرين - 00:08:34ضَ

وفي الحديث الصحيح ليس فيما دون ليس لي ما دون خمس زود من الابل صدقة في الصحيح فمن لم يكن له الا اربع من الابل لا زكاة فاقل يعني عدد تجب فيه الزكاة من الابل هو خمس - 00:08:54ضَ

في خمس زود من الابل هذه العبارة قال وفيما دون ذلك فيما دون الخمسة وعشرين الغنم دكاترة من غير جنسية. الغنم في كل خمس ويلاحظ معنا بين النصابين يعني القدر لا تجب فيه الزكاة لا تزيد الزكاة ويسمى الوقف - 00:09:23ضَ

هذا وقف يعني هذا ساقط من وجوب الزكاة ففي التسع شاة وفي اربعة عشر ساعة وفي تسعة عشر ثلاثة الشيعة وفي اربعة وعشرين كم الوقت في كل هذه المواضع اربع اربع كله. نعم. في خمسة وعشرين فيما دون ذلك وفي كل خمسة - 00:10:14ضَ

وفيما دونها في كل خمس شاه وفي ست وثلاثين بنت لبون هو في ست وثلاثين بنت لابون الليمون هي ما لها سنتان قالوا لان امها تكون ذات لبن ووضع في الغالب ليس هذا بشرط - 00:10:49ضَ

لكن كاد هكذا العرب يسمون ما لها سنة بنت فخار بقى لها سنتين بنت بقى لها ثلاث سنين حكة يقول المصانع بست وثلاثين اذا فيه في في وقف كبير في خمسة وعشرين بنت - 00:11:15ضَ

طيب وفي ثلاثين وبيع اربعة وثلاثين وخمسة وثلاثين وصار الوقت كان الوقف هنا صحيح اربع وخمس هذا كله لا تجي ما تزيد الزكاة للتوعية اه ستة وعشرين سبع ثمان تسعة ثلاثين واحد اثنين - 00:11:45ضَ

هذا وقف كله وقف نعم وبه كذلك من ترابون وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة. كذلك ست واربعين الحكة والحكة ما لها ثلاث سنين وجاء في حديث ابي في كتاب ابي بكر - 00:12:21ضَ

حكة طاروقة الجبل. وهذا وصف يعني تأكيد توضيحي الحكة لان استحقت ان يطرقها الفحم الواجب في ستة واربعين من الابل حقة لها تلات سنين ما تم لها ثلاث سنين والوقف هنا - 00:12:45ضَ

مثل الوقت فيما قبله بعد ستة وتلاتين الى ستة واربعين الفرق بينهما هذا وقف نعم وين ما ادري وينه لا ايش ؟ لا واحد من الاخوة الحساب يغلط حساب عندكم - 00:13:16ضَ

ها خمسة وعشرين الى ستة وثلاثين عشر شو ؟ من خمسة وعشرين لا اترك خمسة وعشرين ابدأ من ستة وعشرين شو هو؟ عشرة الاف يوم تلاتين الى ثلاثين خمس ومن واحد وثلاثين الى خمس خمس. صدق الشيخ واخطأنا - 00:14:12ضَ

لا جيد وانا هكذا توهمت يعني رحت احسب على انه من ستة وهي النصاب خمسة وعشرين خمسة وعشرين يبدأ العد وهذي ناحية مهمة تعرف يعني احيانا ما يدخل الانسان ما يحجب - 00:14:58ضَ

طيب وفي ست واربعين حقة وفي احدى وفي احدى وستين جزاء وهي ما تم لها اربع اربعة وعشرين ماشي فهنا الوقت يبدأ منكم يبدأ يبدأ منين؟ من سبعة من سبعة واربعين - 00:15:58ضَ

من سبعة واربعين الى ستين ثمانية تسعة اربعة عشر اربعة عشر اثنين صح؟ صحيح. الامام في اشكال لأن العد يبدأ من من سبع واربعين وفي الاول اه يعني صار فيها الاشكال - 00:16:27ضَ

يبدأ العد من من ستة من ستة وعشرين ما هو هنا لا يبدأ العد عد الفرق والوكس اللي بين النصابين يبدأ من سبع واربعين السابع تمانية تسعة عشرة هذي اربعة - 00:16:56ضَ

بعدها عشرة الى احدى اربعة عشر فالوقف هنا ازن اربعة عشر ماشي نعم وفي ست وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتالبون. ايش وفي ست وسبعين بنتا لبون. اي بنتا لبون خلاص بنت اللابون عرفناها من قبل - 00:17:18ضَ

لكن هنا تنتين من تعلبون ستة وسبعين ابتداء يعني اه يكون الوقت يبدأ منين؟ من كم؟ من اثنين من ثنتين وستين في ثنتين وستين الى تسع اذا صح الى خمس - 00:17:48ضَ

صارت اربعة عشر حسابكم؟ ها؟ احسن الله اليكم واحد وستين هذا النصاب واحد وستين باقي في في العقد ديال عقد تسع خمسة اربعة عشر تماما الوقف هنا من سنتين ستين الى خمس وسبعين. هذا وقف - 00:18:21ضَ

المجموعة اربعة عشر ماشي ان تعلمون. نعم. وفي ست وسبعين بنت طالبون وفي احدى وتسعين. كل هذا مأخول من من كتاب ابي بكر هذه التقديرات كلها مفصلة في حديث انس - 00:18:52ضَ

عن ابي بكر رضي الله عنه طيب وابيع دعوة تسعين وفي تسعين حقتان في احدى وتسعين حقتان فاروقتا الجمل وهي ما لها ثلاث سنين كما تقدم الى اخره وحينئذ من - 00:19:11ضَ

من سبعة وسبعين يبدأ الوقف من سبعة سبعة تمانية تسعة عشرة وبعدها عشرة فنان فالوقف حينئذ اربعة عشر كده صحيح. صحيح. ها؟ احسن الله اليك. البطل اربعة عشر ابتداء من سبعة - 00:19:30ضَ

وسبعين الى الى تصعيد يبدأ من سبعة وسبعين الى تسعين هذا وقف وفي هذا النصاب احدى وتسعين حقتان نعم. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان فاذا زادت عن مائة وعشرين واحدة - 00:19:54ضَ

فثلاث بنات لبون فاذا زادت الابل بلغت احدى وعشرين ومئة احدى وعشرين ومئة فاذا زادت فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة اي بلغت احدى وعشرين. فاذا بلغت احدى وعشرين ففيها ثلاث بنات فثلاث بنات لبون - 00:20:27ضَ

ثلاث بنات يلعبون ثم مستقر الفريظة في كل في كل اربعين بنت يوون وفي كل خمسين حقة. نعم. فاذا زادت عن مئة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت تبون - 00:21:02ضَ

وفي كل خمسين حقة يكون والوقت في هذه المرة الاخيرة الواتس يبدأ من منكم من ثنتين وتسعين الى مائة وعشرين يكون وقت تسعة وعشرين تسعة وعشرين تسع وعشرين صح هذا كله وقف - 00:21:25ضَ

وهذا اكثر الاوقاف في الابل تسعة وعشرين يقول المصلي بعد ذلك تستقر الفريضة في كل اربعين بنت وفي كل خمسين حكم ليستقر الوقت نعم الوقت الاصبع دائما يعني تسع الظاهر يستقل تسع - 00:21:51ضَ

ففي مائة وثلاثين حقة ومن تعلمون خمسون ويبقى ثمانين هذي بنت على ابوي. حكة وبنت وامس وفي الاربعين مئة واربعين بنت لبون محبتان وفي خمسين مئة وخمسين ثلاث حقات وبالمائة - 00:22:14ضَ

او اربع بنات او خمس بنات يلعبون نعم. نعم ها ايه هذي هذا في الاول مئة واثنين وعشرين نفس الشي استقل بعد ذلك كيف في كل زنازين في كل اربعين بيترمون وفي كل خمسين حطة. فنقول لك الان مئة وخمسة وعشرين كم فيها - 00:22:44ضَ

تسعة وعشرين تلات بنات زبون وفي مئة وثلاثين حقة وبنت لهم ها يا اخي راحت حددناه فيما قبل واحد وتسعين. يعني في ثمان وثمانين ثمان وثمانين اللي راحت يجب فيها ما يجب في ستة وتسعين. ستة - 00:23:33ضَ

هذا في الوقت اللي تقول هذا ثمان وثمانين داخل من وقف ففي ثمان وثمانين بنت على ابونا وفي تسعين وفي احدى وتسعين نعم واذا عشرين واحدة فثلاث بنات ثم في كل اربعين من دولارون وفي كل حقب - 00:24:17ضَ

جاء في حديث كتاب ابي بكر اما اليوم يعطي شاتين وعشرين درهما او اذا كان العكس عليه يعني آآ المصدق يأخذ من ذي الحجة ويدفع له الفرض ما بين الحكة وبنت العبود - 00:24:48ضَ

وكل وجاء تقدير الفرق بشاتين او عشرين درهما والظاهر ان هذا تقويم ليس تعبديا على وجه التحديد ولعل من العلماء من يعتبره يعني تعبد لكن الذي يظهر من سياق الحديث انه تقويم - 00:26:52ضَ

تقويم للفرق بين الواجبين بنت المخاض وبنت او بنت اللابون والحقة باب زكاة البقر نعم. نعم تقويم او تعيين تعيين يعني تعبد هذا والله ولا يكفي ان يعطيه عشرين درهما ودي اعطيه ميتين - 00:27:19ضَ

اذا كانت قيمة الشاتين ولا الشات؟ الشاتين الشاتين مئتين فصل في زكاة البقر ويجب في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعه يجب في الثلاثين هذا هو نصاب البقاء والاصل في هذا حديث معاذ عندما بعثه النبي الى اليمن امره ان يأخذ - 00:27:58ضَ

من البقر من من كل ثلاثين تبيع او تبيعه ما فيها ما فيها الكثير تفصيل البطل فنقول نصاب البقر ثلاثون. بمعنى انها لا تجب الزكاة في البقر الا ان الا ان تبلغ ثلاثين - 00:28:29ضَ

اليس بتسعة وعشرين من البطل شيء ان هذا ما جاء في حديث معاذ امره بالنبي ان يأخذ من ثلاثين من المطر تبيع او تبيعه ومن الاربعين مسنا. نعم. نعم يجب في ثلاثين من البقر تبيعنا وتبيعه وفي اربعين مسنة التبيع ما له سنة - 00:28:54ضَ

والمسنة ما لها سنتان نعم وفي اربعين مسنة وفي ستين تبيعان ثم تستقر الفريضة في كل زنازين تبيع وتبيع وفي كل اربعين مسنة اذا فانا اقول في سبعين من البقر - 00:29:19ضَ

وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وبالمائة تبعان مثل ما تقدم نعم ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. ويجزئ الذكر هنا وابن لبون مكان بنت مخاض - 00:29:42ضَ

يقول في عبارة. نعم. ويجزئ الذكر هنا وابن لبون. مكان بنت مخاض واذا كانت النصاب كله ذكورا الاصل في زكاة واخراج الذكر آآ اخراج الانثى بنت بنت مبون حكة في ناس - 00:30:10ضَ

ولا يجزئ الذكر. قال ويجزئ الذكر هنا يعني في زكاة البقر يجزئ التبييع يجزئ الذكر هنا في زكاة البقر تبيع او تبيع داء التغيير جزء ذكره هنا يعني في زكاة - 00:30:39ضَ

وفي ابني لابون مكان بنت مخاض من عنده من وجبت عليه بنت مخاض يجزئها ان يخرج عنها ابن لبون يقول المصنف واذا كان النصاب كله ذكورا النصاب اللي انا عنده كله - 00:30:59ضَ

جمال ولا كله ايران من البقر نعم. واذا كان النصاب كله ذكورا. كما اذا كان نصاب الابل اربعين كل جبال ان يخرج واحد منها الذكر هنا من كان بنتي واذا كان النصاب كله ذكورا - 00:31:31ضَ

نعم نعم فصل في زكاة الغنم اقرص الشرح الشيخ للفقرة الاخيرة بس الجاموسة يعني من من نوع البقر مثل ما ان الغنم صنفان معز وضع والابل ايضا يعني عراب ومخاكي - 00:32:06ضَ

وكذلك البطل جواميس ما ادري نسميها عادية هذا هو الظاهر قوله ويلزأ الذكر هنا اي في زكاة البقر ففي ثلاثين من البقر يجزئ تبيع قوله وابن لبون مكان بنت مخاض. واذا كان النصاب كله ذكورا - 00:32:41ضَ

نعم قوله وابن لمون مكان بنت مخاض واذا كان النصاب كله ذكورا الذكر يجزئ في ثلاثة مواضع وهي اولا التبيع في ثلاثين من البقر ثانيا ابن اللبون في الثلاثين من البقرة سواء كان النصاب الاول او النصاب الثاني او - 00:33:17ضَ

يعني مثلا في الستين تبي انا وتبيعك نعم ثانيا ابن ابن اللبون مكان بنت المخا. اذا لم يكن عنده بنت مخاض ثالثا اذا كان المصاب كله ذكورا. فانه يجزئ ان يخرج منها ذكرا. كما لو كان عنده خمس خمس وعشرون من الابل - 00:34:02ضَ

كلها ذكورا. فعليه ابن مخاض لان الانسان لا يكلف شيئا ليس في ماله. ولان الزكاة وجبت مواساة والذكر له ذكر والانثى لها انثى وهذا اقرب الى المعنى والقياس اذ لا يلزم الانسان الا اذ لا يلزم الانسان الا بمثل ماله. وقال بعض العلماء اذا كان النصاب ذكورا فيجب ما عينه الشارع - 00:34:25ضَ

ولو كان عنده خمس وعشرون من الابل كلها ذكورا. وجب عليه بنت مخاض فان لم يجد فابن لبون ذكر فابن لبون وان كان عنده ستة وثلاثون جملا ففيها بنت لبون. بنت اللابون - 00:34:52ضَ

ولا يجزئ ابن لبون. وهذا القول اقرب الى ظاهر السنة. لان السنة عينت فقال النبي صلى الله عليه وسلم بنت مخاض انثى فان لم تكن فابن لبون ذكر بنت لبون حقة جذعة فنص الشارع على الذكورة والانوثة فيجب اتباع الشرع - 00:35:14ضَ

وهذا القول احوط فلا نعدل عما جاء به الشرع لمجرد القياس. والاقيس ما مشى عليه المؤلف وقوله والاقيس ما مشى عليه المؤلف وقولنا انما مشى عليه المؤلف اقيس مع انه لا لا يتعارض النص والقياس لان السنة ليست صريحة في الدلالة هنا - 00:35:38ضَ

سبحان الله في كل اربع الرسول قال مية وخمسين خمسة وعشرين ايه بقى العقيدة بقى الرسول عليه الصلاة والسلام في خمسة وعشرين من الابل يا اخوان في ستة وثلاثين في ستة واربعين - 00:36:00ضَ

ينص على الانثى الاول هو ما يليق بمذهب الظاهرية رأي واجتهاد يعني الري الثاني هذا مقطون باجزائه لانه لا عدو محل اجتهاد والله القول الثاني هو بمذهب الظاهرية يتمسكون بظاهر الادلة - 00:36:37ضَ

ولا ينظرون لقياس ولا وين كان القياس فلا يعارض النص بالقياس. نعم نعم فصل في زكاة الغنم ويجب في اربعين من الغنم شاة هذا هو نصاب الغنم اربعون النصاب الاول يعني فلا تجب الزكاة فيما دون - 00:37:20ضَ

الاربعين لا يجب فيها شيء اول ما تجب الزكاة في الاربعين في اربعين من الغنم وهذا جاء في كتاب ابي بكر رضي الله عنهم جاء في ذكر زكاة الغنم وتحديد - 00:37:50ضَ

بها اللي صادر اول اربعون نعم نعم لا اله الا الله تضحية نعم ويجب في اربعين من الغنم شاة وفي مئة واحدى وعشرين شاتان. نعم وفي مئة واحدى وعشرين شاشة انظروا لوقف - 00:38:20ضَ

من من اربعين الى مئة واحدى وعشرين ايه ده ايه ده من من من بعد اربعين ستين وعشرين ثمانون يعني ها ثمانون ثمانون الوقف خمسين وفي تسعين وبمائة وفي مائة وعشرة - 00:38:53ضَ

وبمية وعشرين وفي مئة واحدى وعشرين سبحان الله امنا بالله لله الحكمة الباهرة نعم بعد وفي مائة واحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه. وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه - 00:39:29ضَ

لا يكون الوقف في هذه الحال تسعة وسبعين تسعة وسبعين لا تحسب واحد وعشرين احسب من مائة واثنتين وعشرين احسب الوقت من مئة وثنتين الى مئتين. واحدة. لا. مئتين وواحدة. لا - 00:40:02ضَ

من ثنتين من مئة واثنين وعشرين الى مئتين شفت يا علي؟ نعم والله اننا نخاف نقع في ما وقعنا فيه احسبوا معي كم في مئة وواحد وعشرين طيب الحمد لله. متى يبدأ الوقت - 00:40:34ضَ

ها؟ اثنين وعشرين مئتين مائة واثنتين وعشرين هذا يبدأ الوقت الى الى اين؟ لا. اللي بين النصابين الى مئتين طيب انا الان اللي عندي في بالي انه تسعة في احد - 00:41:16ضَ

في شيء ها تسعة وسبعين. تسعة وسبعين تسعة وسبعين شو يا محمد الشاهي يقول كم؟ يقول ثمانون قليلا الاول المرضى الله اعلم اننا نصيب احد عنده اعتراض الوقت تسعة وسبعين - 00:41:45ضَ

ها الشيخ الحين رحمه الله هو يقول كلام ايه اه لا لا لا لا لا لا لا كلام الشاعر ولا كلامه صار فيها المهم اه نجزم كذا نجزم انه تسعة وسبعين - 00:42:33ضَ

الوكس تسعة وسبعين يعني هو الفرق مائة واحدى وعشرين ومئتين وواحد. مئتين وواحد يعني اطرح من المائتين اذا بغيت تعرف اطرح من المائتين مئة واحدى وعشرين ها طيب بعده وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. نعم - 00:43:19ضَ

ثلاث سياح طيب وفيه مياه اهو فيه مئتين وعشرة ثلاث وبمائتين وخمسين وفي مئتين وتسعين كله وفي مائة وفي ثلاثمائة وفي ثلاث مئة وخمسين ها؟ اربعة كم؟ ثلاث ثلاث مئة وخمسين. وفي اربع مئة - 00:44:11ضَ

عاد هذي تبي تجيكم الوكس كم يطرح الوقف بارك الله فيكم مئة اصبر مائة مائة وسبعمائة وتسعة وتسعين والطريقة اطرح من من آآ من آآ من من احنا من اطرح من اربعمئة - 00:44:44ضَ

لا اطرح من مائة اطرح من اربعمئة اه اسمع اطرح من اربع مئة مئتين وواحدة مئتين وواحدة اطرحها من اربعمئة اربع مئة مية وتسعة وتسعين لأ لأ ما هي اربعمائة وثمان وتسعين - 00:45:27ضَ

الظاهر انها واحدة اربع مئة اطرح من ثلاث مئة اربع مئة تسعة وتسعين وتسعة وتسعين. طيب تسعة وتسعين وتسعة وتسعين كم ها مئة وثمانية وتسعين هذا هو الصح هذا هو الصور - 00:46:09ضَ

ايش مئة وثمانية وتسعين صح طيب ثم في كل مئة فست مئة فيها ست اشيا وفي الف عاشوا الشياح ثم في كل مئة شاة قال المؤلف نعم وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه ثم في كل مئة شاة - 00:46:48ضَ

ثم في كل مئة شاة شاة والخلطة تصيد لكل مئة شاة شاة الاولى مضاف اليه مائة شاة والثانية مبتدأ مؤخر في كل مئة شاة شاة الاولى مجرور بالاضافة مضاف اليه. والثانية مبتدأ مؤخر - 00:47:24ضَ

نعم ها؟ اجل فاتح ما تستقر الفريظة الا عند الاربع تقريبا يعني تستقر البيظة تماما في اربع مئة. اربع مئة في كل مئة شاة لابد يخرج من الجنس ثم في كل مئة شاة شاة والخلطة الظاهر الشات ترى عندنا في سلاحنا خاص بالظهر - 00:47:54ضَ

وهو ليس كذلك نعم نعم. والخلطة تصير المالين كالواحد. هذه مسألة وردت في كتاب ابي بكر لانس وهي الخلطة ان يكون الاثنين يعني غنم مشتركة والخلطة نوعان سلطة اوصاف وسلطة - 00:48:57ضَ

اعيان الاعياد لكل اثنين مجموعة من الغنم شركاء فيها دون تمييز وخلطة الاوصاف انت ان يكون كل من المالين متميز هذا له آآ عشرين وهذا لو عشرين متميزة معروفة. كل واحد يعرف غنمه. لكنه بينهم خلطة في الاوصاف - 00:49:26ضَ

المراح والمحلب والمرعى والراعي كلها دربها واحد. فهذه اوصاف اما خلطة الاعياد بلغ الكلام فيها يجب اه زكاة عليهما من من المالين ويشتركان في فيما يخرجان يعني يتقاسم يعني بقدر المالين - 00:49:55ضَ

بقدر المالية فاذا كان لواحد اربعون شاة والثاني له واحد وثمانين فعليهما لكن على كل واحد بقدر نصيبه من المال اما مناسبة او او اقل او اكثر اربعة لكل واحد عشرين - 00:50:32ضَ

اربعة اشخاص لكل واحد عشرين من ثمانين شاة يجب الزكاة كم عن يوم؟ شاة واحدة قيمته نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد - 00:51:13ضَ

لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله - 00:51:55ضَ

اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله يعني بعض هذه الاحكام تقديرات الواجب في هذه الأموال يعد تعبدية يعني ما تظهر فيه الحكمة كثيرا والله اعلم هذه الاوقات والفرق الكبير - 00:52:53ضَ

يعني يعني يعني بالنظر المئة فيها مثلا خمسين شهتين كذلك في الغنم من مئتين الى ثلاث مئة واربع مئة كبير تهديدات شرعية لا لا تتخطى ولا تحارب يعني بناء على - 00:54:12ضَ

عقول العباد قاصرة من ادراك حكم الشريعة تفصيلا نؤمن بان الله حكيم فما جاءت به السنة ويجب الوقوف معها كما تقدم في ترجيح يعني ما ذكره الشيخ فيما اذا كان النصاب كله ذكورا فالواجب اخراج ما دل عليه النص والله اعلم - 00:54:48ضَ

ها والله يعني هذا والله ما يعني ما تظهر لي يعني الحكمة في الفروق هذه الطاعة كبيرة اما الفرق يعني مثل الوقت في في الابل يعني اقل كثير من الغنم - 00:55:14ضَ

البقر فرق بين هو اعظم ما يكون الوقف اه كثير في الغنم نعم كم؟ واحد وستين ها الوجه اخراجها هي يرجع الى المصدق يعني اذا رأى ان مصلحة الفقراء انهم ما ما يحتاجون - 00:55:37ضَ

الابل ما لهم فيها تصرف. تعطيه بعير يبحل به ما يدري وش يسوي يأخذه اما ان يأخذه المصدق ويتصرف فيه على حساب بيت المال والا يقبل من المصدر. والان الجارية اظنهم ما ياخذون. الشعاة الان ما ياخذونها لانهم - 00:56:20ضَ

يعني امكنة معدة كان هناك في ايام الرسول بعده. هل هناك ابل صدقة؟ ابل الصدقة لها مراعي ولها حمى. صدقة زي اللي عندها اربعين لو اخرج زكاتها صارت تسعة وثلاثين. قال فين ؟ يمكن لو كانت كل هذه القوى القادمة كانت ما - 00:56:46ضَ

كلها ذكور لا خلاص ها مين شف يا اخي والله الغنم كله شايف من كان او انثى كلمة تشات تشمل الذكر والانثى. ترى مسألة الذكور والاناث في الابل هو البطل - 00:57:16ضَ

بس واما الغنم ما ما يراعى فيها طالب الافصاح واتفقوا على ان الحكومة لها تأثير في وجوب الزكاة في المواشي ابا حنيفة فانه قال لا تأثير لها في ذلك ومردود كتاب ابي بكر فيه النص وما كان من فانهما يتراجعان - 00:57:53ضَ

محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل تقول يا عبد المحسن شو ؟ الى مية وتسعة والله ما ادري عنك احسب لأ في في من الاحقة وبنت على ابوها حقة وبنت - 00:58:21ضَ

اربعين واربعين وخمسين ها لا من من احدى وعشرين لا عندكم مئة وثلاثين فيها حكة يا اخي مئة وثلاثين حكة وبنت رجل عنده ستين اه كلها غنم اسمها زكاة واحدة. زكاة واحدة - 00:58:57ضَ

الغنم حكمها واحد نعم. يقول السائل احسن اليك اذا كان لدى الواحد غنم نادرة وثمينة فهل يخرج الزكاة من عينها او يجوز له شراء الواجب عليه من الزكاة من النوع العادي واخراج ذلك - 00:59:49ضَ

لا يخرج من السفينة نعم نعم. يقول احسن اليك هل من كان عنده ابل اذا كان كل ماله كرام كلها ثمينة يخرج منها لكن لو كانت غنوة يعني فيها وفيها يخرج من المتوسط - 01:00:07ضَ

ولا يكلفه الساعي لا يأخذ منه شيء يخص يأخذ من الكرام سمينة لا يا اخ متوسطة نعم بين المالين بعده. يقول احسن الله اليك من كان عنده ابل تساوي قيمة الواحدة بالملايين - 01:00:33ضَ

من مزاين الابل هل له ان يزكي من خارج هذه الابل يدفع الزكاة من ابن قيمتها عادية يخرج من ابله غالية الثمن الافضل ان يخرج من من غالية الثمن واذا كما هو مخرج - 01:00:52ضَ

يخرج من يعني من المتوسط يشوف اذا كان ممكن نحصل على متوسط من الابل يعني واحدة اه نسبتها الى غيرها يعني تعتبر متوسطة وهذه الأموال اذا كان عنده كمية من هذا النوع - 01:01:13ضَ

ابرض عنده خمس كله من النوعية وخمسة على الخمس فيها شاة هذي في الحقيقة اه البداية كما يسمونها وهي هذا ما هي بطبيعية ازمانها نتاج لعقول اقول ممكن نسميها سفيهة - 01:01:39ضَ

تقصد للدر والنسل والاكل وكذا وهذه لا يعني ما هي ما هو منظور فيها الى منافعها منافع الحمل او الاكل او الدر او النسل نعم يقول احسن الله اليك مزارع من سفاهات الناس - 01:02:21ضَ

مثل ما يقولون عن بعض الغنم والمعز يتفاخرون في عشرات الالوف بايعوني لا يا ابني هؤلاء السفهاء نعم. يقول احسن الله اليك مزارع الخضروات التي تنتج لتبيع انتاجها في الاسواق. كيف تزكي محصولها - 01:02:47ضَ

سيأتي ان شاء الله الكلام فيها في الباب الاتي. نعم يؤجل. يقول ما الفرق بين البقر والجواميس كلها بقر يجب فيها الزكاة نعم الجواميس معه بطن كبار توجد في في بعض البلدان - 01:03:14ضَ

يعني نوعية من الحيوان نعم. ما القول الصحيح في زكاة العسل والله ما عندي في تحقيق والله اعلم لعله يأتي له مناسبة ان شاء الله مثلا مائة واثنان وثلاثين مثلا فيها حقبة - 01:03:38ضَ

مئة حمزة دي فيها حكة وبنتها. اذا قال مثلا لأ غلط سلام عليكم ان يكون الحساب الحساب عشري في كل ثلاثين اربعين مئة واربعين طلع فيها اربعين اربعين وخمسين يعني بحيث يقلل الوقت ما عليك شاهي يقلل ليس اليك لا لا تستطيع تقلله ولا تكثر - 01:03:59ضَ

يقول احسن الله اليك. اذا كان عندك خمسمائة وخمسة وثلاثين طلع الوقت خمس فقط يقول احسن الله اليك بالنسبة لمانع الزكاة الذي مات ايش مانع الزكاة الذي مات وترك ورثة لا عائل لهم سواه - 01:04:55ضَ

فهل يجوز لهم اخذ الزكاة ان كانت متراكمة منذ اعوام وهم يتضررون جراء اخذها منهم. هذه مسألة خلاف بعض اهل العلم يقول انه اذا كان منعها متعمد انه ما ما تخرج منه لانه يؤدي الى حرمان الوظائف - 01:05:19ضَ

وبعض اهل العلم يقول تخرج خلاص افرض انه مات ولا مال له عليه ديون هذه الزكاة دين عليه. ارأيت لو مات وعليه ديون للناس الورثة لهم حق لهم حق الوان ليس له نصيب الا - 01:05:39ضَ

بعد الدين من بعد وصية يوصي بها او داين الميراث بعد الوصية بعد الدين والوصية. والزكاة دين كما مشى عليه المؤلف. يقول والزكاة الدين في التركة. اللي مشى عليها مشهور من مذهب الامام احمد كما كتب المتأخرين هكذا. الدين - 01:05:58ضَ

الزكاة كالدين في التركة نعم يقول يحصل اليك مال الميراث كان مجتمعا في مكان واحد غنما وكل من الورثة ما له مختلف عن الاخر ولا يبلغ النصاب الا اذا كان سويا - 01:06:23ضَ

ما حكم الزكاة هنا؟ ما ندري ما وضح سؤالك كانه اذا تفرق مال الورثة لم يبلغ النصاب يقول ولا يبلغ النصاب الا اذا كان سويا يقول تسعطعشر للاول وواحد وعشرين للثاني - 01:06:43ضَ

الاول والثاني وبحسب المال لا زكاة على واحد منهما يعني آآ غنم يقول غنم. ايه. ليس عليهما زكاة نعم يقول احسن الله اليك انا مسافر اه الى بلدي ان شاء الله هل يجوز لي ان اضع مبلغ من من المال بالريال السعودي عند احد الاخوة هنا - 01:07:13ضَ

واستلم المبلغ في بلدي بعملة بلدي من وكيله العملية اللي تجري في المصارف السعودي والله الان تحتاج الى تهام الماء لكن الاصل اذا اراد الانسان يحول المبلغ النقد السعودي يحوله - 01:07:45ضَ

على المصرف في البلد الاخر بحيث انه اذا ذهب هناك صاحب المال يجري المصارفة هناك بكل الفرع اللي هناك المحول بنقد يعني بنقد المملكة. ولكنه يطالبه ويعطيه. يطالبه بحسب السعر - 01:08:56ضَ

بحسب سعره هناك كان في هذا يعني يعمد من هنا يعمد وكيله هناك انه يعطيه مبلغ كذا بالنقد السعودي ثم اذا ذهب ذاك يطلب يريد المال يتفق معه يصارفه بالعملة التي هناك تكون المصارفة الفعلية تكون المصارفة - 01:09:19ضَ

في البلد الاخر يعني مثلا قال اللي في الرياض قال لوكيله اعط عشرة الاف من نقد المملكة يأتي هذا يطلب يقول ما عندي اعطني من نقد البلد بحسب السعر كم سعر العملة هناك؟ - 01:09:52ضَ

بالنقد السعودي مثلا ويطالب على هذا الاساس تكون المصاربة في البلد الاخر بس هذا هو الحج ان شاء الله خير احسن ليك يقول آآ ان قيل ان زكاة المال تتبع المال - 01:10:21ضَ

وصدقة الفطر تتبع البدن. فما قولكم في الصدقة عن المريض هل الاولى ان تجاهد في بلد مريض او ان ترسل لفقراء صدق عن المريض صدق عن المريض ايه تقول يقول هل تكون في بلد مريض او ترسل الى فقراء مكة - 01:10:39ضَ

عن الصدقة عن مريم تصدق عن في الرياض وتصدق عنه في مكة. حسب حال الموقع المناسب نعم - 01:11:01ضَ