باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فهذه حلقات صوتية مختصرة بعنوان مفاتح الكنز ننهل فيها من معين سورة ال عمران لتكون معينة - 00:00:00ضَ

على حفظها وفهمها وتدبرها واستلهام الرسائل الربانية المنتظمة فيها. وقد اسميتها مفاتيح الكنز لما اخرج البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من قرأ ال عمران فهو غني وعنه ايضا قال نعم كنز الصعلوك ال عمران - 00:00:20ضَ

فجعلت هذه الحلقات بمثابة المفاتيح لكنز ال عمران. وقد ورد في فضل سورة ال عمران ما اخرجه مسلم عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه - 00:00:41ضَ

اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران. فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما قال القرطبي للعلماء في تسمية البقرة وال عمران بالزهراوين ثلاثة اقوال. الاول انهما النيرتان - 00:01:01ضَ

من الزهر والزهرة فاما لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من انوارهما اي من معانيهما واما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة. وهو القول الثاني. الثالث سميتا بذلك لانهما اشتركتا في - 00:01:27ضَ

اي ما تضمنه اسم الله الاعظم انتهى كلامه رحمه الله. واخرج مسلم ايضا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وال عمران - 00:01:46ضَ

وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال. ما نسيتهن بعد. قال كأنهما غمامتان او ظلتان لسوداوان بينهما شرق او كأنهما حزقان من طير صواف. تحاجان عن صاحبهما. واخرج احمد وصححه الالباني عن انس - 00:02:06ضَ

رضي الله عنه قال كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا يعني عظم. وفي رواية يعد فينا عظيما وفي اخرى عد فينا ذا شأن. هذه السورة العظيمة السورة الكنز نزلت بالمدينة ونزلت سورة البقرة سابقة لها - 00:02:26ضَ

اما الجزء الاخير منها من عند قوله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال فقد نزل تعقيبا على غزوة احد في السنة الثالثة واما صدر السورة الى ثمانين اية فقد نزلت في وفد نجران النصارى الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم يناقش - 00:02:47ضَ

كونه في الاسلام والنصرانية والكثير من اهل التفسير قالوا ان ذلك كان في عام الوفود التاسع من الهجرة. وخالف ابن عاشور رحمه الله ذلك فقال من ظن من اهل السير ان وفد نجران وفدوا في سنة تسع فقد وهم وهما انجر اليه من اشتهار سنة تسع بانها سنة الوفود - 00:03:09ضَ

والاجماع على ان سورة ال عمران من اوائل المدنيات وترجيح انها نزلت في وفد نجران يعينان ان وفد نجران كان قبل سنة الوفود انتهى كلامه. ويؤيد ذلك ان ابن اسحاق ذكر وفد نجران الذي نزلت فيه الايات - 00:03:32ضَ

فرضت عليهم الجزية في بداية العهد المدني. بينما ذكر ارسال النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد اليهم وفودهم معه الى المدينة مسلمين في السنة العاشرة فربما لوفودهم مرتين حصل الالتباس. فتأمل الفرق بين دلالة كل قول - 00:03:49ضَ

قال ابن حجر فيفتح الباري وقيل بل نزلت سابقة في اوائل الهجرة واليه يومئ كلام ابن اسحاق. انتهى كلامه. ويتقوى هو هذا القول اذا علمت ان سورة ال عمران عالجت شبهات النصارى وعقائدهم على سبيل التفنيد والاقناع - 00:04:09ضَ

وهذا يتناسب مع حال الامة المسلمة في بداية تكوينها. بينما جاءت سورة التوبة تناقش علاقة الامة بغيرها من المشركين على سبيل الصرامة والعداوة. ففي ال عمران يقول الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد - 00:04:29ضَ

الا الله ولا نشرك به شيئا الاية. وفي سورة التوبة التي نزلت بعد الفتح وتغيرت المرحلة التي تعيشها الامة نزل قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب - 00:04:49ضَ

حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. كما يتأيد بان احبار اليهود كانوا يشوشون على وفد نجران حين قدموا المدينة. وهذا ان يكون في اول العهد المدني. لان اليهود بعد ذلك لم تقم لهم قائمة كما هو معلوم. والله اعلم بالصواب. قال ابن كثير - 00:05:09ضَ

وقد ذكر محمد بن اسحاق وغير واحد ان صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية منها نزلت في وفد نجران. وقال الزهري هم اول من بذل الجزية ولا خلاف ان اية الجزية نزلت بعد الفتح. فما الجمع بين كتابة هذه الاية قبل الفتح الى هرقل في جملة الكتاب - 00:05:29ضَ

وبينما ذكره محمد بن اسحاق والزهري. والجواب من وجوه. احدها يحتمل ان هذه الاية نزلت مرتين مرة قبل الحديب ومرة بعد الفتح. الثاني يحتمل ان صدر سورة ال عمران نزل في وفد نجران الى هذه الاية. وتكون هذه الاية نزلت قبل ذلك - 00:05:49ضَ

ويكون قول ابن اسحاق الى بضع وثمانين اية ليس بمحفوظ الدلالة حديث ابي سفيان. الثالث يحتمل ان قدوم وفد نجران كان قبل الحديبية وان الذي بذلوه مصالحة عن المباهلة لا على وجه الجزية. بل يكون من باب المهادنة والمصالحة. ووافق نزول - 00:06:09ضَ

اية الجزية بعد ذلك على وفق ذلك. الرابع يحتمل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر بكتب هذا في كتابه الى هرقل لم يكن انزل بعد. ثم انزل القرآن موافقة له صلى الله عليه وسلم كما نزل بموافقة عمر ابن الخطاب في مواضع - 00:06:29ضَ

انتهى كلامه رحمه الله وعلى اية حال فالسورة مدنية جاءت كالتتمة لسورة البقرة لتشكل المجتمع المسلم الجديد بل جاء اتلت رصي قواعد الامة المسلمة التي دعا بها ابراهيم عليه السلام في سورة البقرة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة - 00:06:49ضَ

مسلمة جاءت لتجعل من الامة المسلمة امة متعلمة قوية. تعرف موقعها من العالم والديانات وتحفظ يا لها من الافات وتكون فاعلة ايجابية اينما كانت. قال السعدي نزل صدرها الى بضع وثمانين اية في مخاصمة - 00:07:09ضَ

نصارى وابطال مذهبهم ودعوتهم الى الدخول في الدين الحق دين الاسلام كما نزل صدر البقرة في حاجة اليهود. انتهى كلامه لقد اصبح لزاما على الامة المسلمة الناشئة ان تتخذ موقفها من الامم الكافرة. وان تتخذ موقفها من العقائد والديانات المحيطة - 00:07:29ضَ

بها ولم تعد المسألة مسألة خصومة بينها وبين قريش فحسب. ذلك ان الله اراد لهذه الامة قدرا عالميا ليس فقط محليا او اقليميا. واصبح المسلمون على اثر نزول هذه السورة الكنز. علماء بالعقائد والامم. ولديهم اصول - 00:07:49ضَ

الفكر الاداري والاقتصادي. نعم كانت مدينة صغيرة. كان مسجدها صغيرا. كان ساكنها قليلين. لكنهم بعد نزول البقرة وال عمران اصبحوا امة من الامم. بل خير الامم واصبحت المدينة عاصمة هذه الامة. وعمران هو والد - 00:08:09ضَ

مريم الصديقة عليها السلام ام عيسى نبي الله وهو اسم يعرفه النصارى. كما ان البقرة رمز يهودي مقدس. وسنعرض في هذه الحلقات باذن الله تعالى بعضا من موضوعات سورة ال عمران وكلياتها واغراضها ومقاصدها ومفاهيمها كل حلقة لموضوع مستقل - 00:08:29ضَ

لعله يكون مفيدا لاهل القرآن ولعله يكون لي ولكم ذخرا يوم القيامة. فاللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن العظيم. امين - 00:08:49ضَ