باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:17ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بكتاب البيوع من هذا المتن المبارك اخسر المختصرات رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي المتعلقة يا اخي بمسائل الشروط - 00:00:46ضَ

ويبدو اننا تكلمنا اخ يوسف عن مسائل الربا ام لم نتكلم تكلمنا عن الاقالة نعم نعم انت طيب آآ لو تقرأ من حيث توقفنا نعم شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:29ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الربا نوعان. ربا فضل وربا نسيئة الفضل يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو اللي قال تكلمنا عنها الاقالة يا اخ يوسف - 00:01:52ضَ

الاقالة. الاقالة وهي فسخ تسن للنادم لا لا شيخنا لم نتكلم عن هذه جملة هذي ما تكلمنا عنها والمسألة التي قبلها وهي مسألة تكلمنا عنها اللي هي ما يحصل قبضه - 00:02:20ضَ

طيب انا ساتكلم الان من عند مسألة من عند مسألة الاقالة ويبدو اننا لم نتكلم عنها ويقول المصنف والاقالة فسخ تسن للنادم اللقاء الاية معاشر الاحبة يقصد بها يقصد بها - 00:02:43ضَ

رفع العقد يعني اذا اشترى شيئا وانعقد البيع لكن آآ المشتري ندم على الشراء اما بسبب امر طرا عليه او بسبب ان الثمن لم يكتمل يعني لم يكن عنده مبلغ الشراء - 00:03:10ضَ

كاملا في هذه الحالة يستحب للبائع للبائع ان يعفيه ويقيله يعني اذا طلب ذلك يعود الى البائع بالسلعة والبائع يقول عفوت عن قد سامحتك في هذا العقد انت لست ملزما بالشراء - 00:03:43ضَ

يرجع المشتري بالثمن وبهذا يرتفع العقد ويتفرقان على هذا وهذا يخرج على قواعد كثيرة يا معاشر الرحم هذا يخرج قواعد اصولية كثيرة على قاعدة العرف وعلى قاعدة المصالح المرسلة وعلى قاعدة الاستحسان - 00:04:20ضَ

وايضا على قاعدة النص وهي السنة القولية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال نادما من اقال نادما ولاحظوا هنا بارك الله فيكم من اطال ومن هنا تفيد العموم - 00:05:00ضَ

من هنا تفيد العضو يعني اي شخص اي شخص اي شخص يقيل انسانا تراجع عن الشراء فان له كذا وكذا اذا هنا القاعدة الاصولية التي خرج عليها هذا الفرع في السنة القولية - 00:05:29ضَ

واهيا النص قاعدة النص وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال نادما بيعته فقال الله عذرته لانه هذا قاعدة الحكمة والتعليم لماذا ما هي الحكمة ما هي العلة - 00:05:59ضَ

لماذا رتب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاجر العظيم على هذا الفرع الفقهي الجواب ان في هذا تخفيفا تخفيفا على المسلم وتفريجا لكربته وازالة الحرج ازالة الحاج عن هذا المشتري الذي نقص - 00:06:32ضَ

نقص التمن عنده او انه حدث له طارئ وجعله يطلب السماح في امضاء هذا العقد طيب الان ننتقل ننتقل يا معاشر الاحبة الى مسائل الربا الان يشرح المصنف في مسائل الربا الحديث عنها وانواع الربا - 00:07:12ضَ

الفضل نعم تفضل يا اخي يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الربا نوعان. الربا فضل وربا نسيئة الفضل يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا لا يتأتى - 00:07:46ضَ

ويصح به متساويا وبغيره مطلقا بشرط قبض قبل التفرق قبل تفرق لا مثيل بجنسه وزنا ولا عكسه الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي وربا النسيئة يحرم فيما اتفقا في علة ربا فضل كمكيل بمكيل وموزون - 00:08:10ضَ

مساء الا ان يكون الثمن احدا النقدين فيصح ويجوز بيع ماكين بموزون وعكسه مطلقا صرف ذهب بفضة وعكسه واذا واذا افترقا متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض هنا يا معاشر الاحبة - 00:08:39ضَ

المصنف رحمه الله تعالى ترى وفي بيان انواع الربا الربا نوعان ربا الفضل وربا النزية قبل ان نتكلم عن انواع الربا لابد ان نعرف اه مفهوم الربا ما معنى الربا شرعا - 00:09:08ضَ

اذا قيل ان هذه المعاملة فيها ربا المقصد ان هناك زيادة مخصوصة في اموال مخصوصة زيادة مخصوصة فيه اموال مخصوصة وسيأتي صور الربا ستأتي بعد قليل وهذا الربا حذر منه القرآن الكريم - 00:09:39ضَ

كما لا يخفى عليكم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاف النظافة يعني هنا القاعدة التي بني عليها تحريم الربا هي قاعدة النص اي قاعدة النص هذا محكم هذا النص محكم - 00:10:13ضَ

يعني تحرير صريح ولا احد يقول من المتشابه ولا هذا مؤول وان هذا الربا منسوخ هذه اية محكمة اية محكمة الربا محرم من كبائر الذنوب الربا من كبائر الذنوب الله سبحانه وتعالى توعد - 00:10:40ضَ

توعد اكل الربا وعد اكل الربا بالحرب نسأل الله العافية هذا وعد خطير هذا هذا مذكور في القرآن. هذا نص ايضا قاعدة هذا قاعدة اصولية. جاءت على صورة النص يا ايها الذين امنوا - 00:11:13ضَ

في قول الله تعالى فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله نسأل الله العافية الربا الربا من اكبر من اكبر الكبائر لان فيه لاموال الناس بالباطل هذه الحكمة من تحريم الربا - 00:11:44ضَ

يا اخي لحقوق الناس وفيه غش وفي ختام وفيه اكل للسحت وفيه تلاعب بابواء اموال المساكين لهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا لعنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:18ضَ

اعان الله لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبة مشاهدي وقال هم سواء هذي قاعدة اصولية هذي قاعدة اصولية نسأل الله العافية الربا اشد من ست وثلاثين زنية - 00:12:47ضَ

نسأل الله العافية هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما حذر من الربا الدرهم الواحد يعني من الربا اشد من ست وثلاثين زنية وليس معنى هذا ان الانسان يستحل الزنا - 00:13:21ضَ

لأ القصد المقارنة بين بين ذنب اكل الربا وبين ذنب من يقع في الزنا يعني اذا وضع بجوار بعضهما البعض فان اكل الربا يكون ذنبه اعظم والزاني ذنبه عظيم ليس معنى هذا ان الزنا ليس - 00:13:51ضَ

ليس بفاعله ذنب انما القصد المقارنة والترهيب من هذين هذا فيما يتعلق تحرير الربا نسأل الله العافية ثم قال المصنف الربا نوعان الربا نوعان يعني اكثر ما يقع الربا ما معنى نوعان - 00:14:21ضَ

يعني اكثر ما يقع الربا في قسمين او في نوعين هذا معنى نوعان وهذه جاءت في القاعدة الاصولية وهي قاعدة النص السنة القولية وهذا اعلى درجات اعلى درجات الادلة المتفق عليها. اذا قلنا نص - 00:14:57ضَ

يعني قاعدة اصولية اعلى الدرجات. اعلى الادلة اقوى الادلة اذا قلنا هذا الفرع ثبت بي بالنص يعني انه ثبت باعلى الادلة وعلى الدرجات يأتي انسان ويقول هذه القاعدة ضعيفة لا نحن قلنا اعلى - 00:15:31ضَ

عن الادلة المتفق عليها وهي السنة القولية وهذي جاءت في الحديث المشهور حديث يحفظه الاطفال يحفظه الاطفال السنوات الاولى من دراستهم ويحفظونه طلبة تحفيظ القرآن وهو حديث عبادة وبات ابن الصامت رضي الله عنه - 00:15:57ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح ذكر كم؟ ذكر ستة ستة اصناف وهي التي يقع فيها الربا ما معنى هذا؟ يعني - 00:16:37ضَ

موجة دلالة من هذا الحديث ما وجه الدلالة من هذا الحديث يا معاشر الاحبة قلنا تحريم الربا ورد بالقاعدة الاصولية ما نوع القاعدة الاصولية؟ النص نرى النص هنا السنة القولية - 00:17:13ضَ

ما وجهة دلالة هنا في هذا النص ما معنى الذهب للذهب والفضة بالفضة والبر؟ ما معنى هذا وجه الدلالة وجه الدلالة يعني ماذا اراد اللفظ او السياق ان يوصل السابع - 00:17:41ضَ

الى ثمرته. هذا معنى وجه الدلالة يعني اذا بيع شيء من هذه الاصناف الستة بجنسه انت بعت ذهب بذهب فضة بفضة ضرب بر فلا بد من التساوي في المقدار التقابض في المجلس - 00:18:11ضَ

اما اذا بعت ذهب بفضة او بر بفضة او ذهب بتمر او في فظة بتمر او فظة بملح او تمر ببر تجوز الزيادة يجوز الزيادة لكن يحرم يا حرام الاجل - 00:18:48ضَ

يعني يحرق الربا في هذه الاصناف يعني بنوعيه هنا محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عرف من زاد او استزاد فقد اربى قد يقول قائل طيب الاصناف الستة هذي - 00:19:30ضَ

هل يوجد غيرها نعم يقاس غيرها عليها عاش مثل ماذا؟ النقود الجلوس هذي الفلوس النقود الدراهم يعني ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الريال السعودي او الدرهم الاماراتي - 00:20:15ضَ

او الدينار الكويتي او الجنيه المصري ان هذه تقوم بالفضة خلاص هذي تقاس على قد يقول قائل ما هي العلة ما هي العلة في هذه الاصناف ما هي العلة عدة هنا بالتحريم - 00:20:42ضَ

الوزن وقيل العلة هي الكيل مثل التمر يعني او الوزن يعني بسبب بسبب ان الوزن يختلف والوزن الكيل والوزن يختلف فلا بد من وزن بوزن مثلا بمثل هذا على رأي العلماء الذين قالوا - 00:21:21ضَ

ان العلة هي الوزن ومنهم من قال ان العزة هي هي الثمانية هذا بالنسبة بالنسبة للنوع الاول يريد الفضل هذا الذي تكلمنا عنه يا معاشر الاحبة هو ربا الفضل النوع الثاني - 00:22:02ضَ

هو ربا هذا يعني الاجر او التأجيل يعني ابيع اه الربوي بالربوي من غير جلسة من غير جنس مؤجلا مثل كيف يقع هذا يعني يبيع تمرا بشعير يبيع تمرا ببر بالاجر - 00:22:32ضَ

هذا ربا ماذا او يبيع يعلم سعوديا بنقود مؤجلة او يبيع جنيه مصري بين قوة مؤجلة او يبيع اوروبية هندية او دينار اماراتي بنقود مؤجر لابد من التخابظ في المجلس - 00:23:17ضَ

اذا ما في تخابق اما اذا اتحدت العلة والجنس يحرم الربا بنوعيه واذا اختلف الجنس واتحدت العزة حرمة جاز التفاؤل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف - 00:23:55ضَ

تبيع كيف شئتم ذهب بفظة الشعير بملح ذهب بتمر فظة بتمر لا حرج في ذلك بشرط ماذا بشرط ماذا التقابل في المجلس وهذي تسمى قاعدة المفهوم هذي هي معاشر الاحبة - 00:24:41ضَ

تسمى قاعدة المفهوم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئت ابيع كيف شئت اذا كان يدا يعني تقع وظف الميت يدا بيد يعني تقابل في المجلس. هذا معنى قاعدة - 00:25:18ضَ

واضح يا مشايخ ربا الفضل اقرا يا اخوي يوسف نعم شيخنا هذا المصنف رحمه الله تعالى فرب الفضل يحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا نعم ربا الفضل للنوع الاول اللي تكلمنا عنه - 00:25:46ضَ

الذي تكلمنا عنه هذا يحرم في كل مكان في كل موزون من العمور الستة والاصناف الستة التي نص عليها الله المتفاضلا يعني زيادة في احد الطرفين ولو يسيرا لا يتأتى - 00:26:27ضَ

يعني لا يمكن وزنه او كيله تمرة بتمرتين او ثلاث هذا يحرم ولاحظوا حرص السنة النبوية على على حفظ حقوق الناس حتى تمرة او تمرتين زائدة في الوزن ما يجوز هذا - 00:27:07ضَ

ولهذا قال ولو يسيرا هذا يعد من الربا ويصح بمتساويا وبغيره. يعني يقصدون يعني اذا بيع بجنسه فلابد ان نكون متساويا هذا التأكيد لما ذكرناه قبل قليل يعني هو الان يعيد - 00:27:39ضَ

الكلام الذي بيناه فلا بد ان يكون متساوية اما اذا بيع اه بغير جنسه فيجوز التفاؤل في شهر ماذا؟ القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل ان يكون التقابس في المجلس لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف - 00:28:13ضَ

كيف شئتم عليها قبل قليل عليها قبل قليل عندما تكلمنا الفضل والنزيع لا بخيل بجنسه وزنا ولا عكسه والا اذا علم تساويهما المعيار الشرعي لا يجوز ان تغير الوزن او - 00:28:51ضَ

الميزان فلا تبيع المكيل بالموجب ولا الموزون بالمكين. لماذا لان الوزن هنا لا ينضبط يعني القسمة لا تنضبط فيها غش يكون هناك غش الكيل يباقي والموزون يباع بالوزن هذا معنى العبارة - 00:29:32ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وربا النسيئة يحرم فيما اتفقا في علة ربا فضل وموزون بموجون مساء الا ان يكون الثمن احد النقدين فيصح ويجوز بيع ماكين بموزون وعكسه مطلقا وصرف ذهب بفضة وعكسه - 00:30:06ضَ

واذا واذا افترقت متصارفان بطل العقد فيما فيما لم يقبض الان انتقل الى بعد ان قريب الفقر يعني هو ذكرها في البداية بشكل اجمالي. ثم بدأ بالفضل ثم لما انتهى من بيان - 00:30:36ضَ

الفضل بدأ بربا النسيع قال يحرم فيما اتفق في علتي يعني اذا اقترب الجنس اه تحرم النسيج المشيئة يعني تخويل القبر لكن يجوز التفاوض كما تقدم القاعدة الاصولية نصت على - 00:31:06ضَ

اذا اختلفت هذه الاصناف تبيع هنا الان تفاهم قال فاذا اتفقا في علة ربا فضل يعني الكيل والوزن مثل بر بشعير فيجوز التفاؤل لكن الاجر ما يجوز بشرط التقابض في المجلس - 00:31:45ضَ

بشرط عدم التفرد وهذي انا سألني عنها احد الاخوة قبل ايام اتصل علي هذه المسألة يعني بذاتها اتصل علي قبل عدة ايام ومن مصر مصري اخ فاضل من فضلاء يقول انني اشتريت سبائك - 00:32:24ضَ

ذهبية السبائك الذهبية معروفة اشتريت سبائك ذهبية يعني من محل مجوهرات او محل يبيع السبايك الذهبية وهذي السبائكة الذهبية كما تعلمون لا تلبسها هذه السبائك انما يتاجر فيها وتخزن الطوارئ او وقت الحاجة - 00:33:01ضَ

يعني توضع في البيت ازا ارتفع الذهب فان صاحبها يبيعها او حدث امر طارئ في البلد ازمة يعني في الاقتصاد وعند الحروب والفتن نسأل الله العافية يقوم يبيعها يقوم ببيعها - 00:33:40ضَ

يكون السبب قد ارتفع فهو يقول انا اشتريت سبائك ودفعت الثمن وقال لي غدا غدا تجتنب السبائك فقلت له انت الان وقعت في الربا انت الان قال المسألة التي تكلم عنها الشيخ هنا - 00:34:05ضَ

هنا يجوز التفاضل يجوز التفاضل تشتري بعشرة الاف ويعطيك لكن التأجير لا يصح فلابد من التقابض في المجلس لابد من التقابض في المجلس اما يتفرقان بدون تقابل وقع في الربا - 00:34:42ضَ

عملة مصرية مسلا بعملة اجنبية فلابد من التقابض في الميت ويجوز التفاضل بين العملتين كما ذكرنا قبل قليل الريال السعودي مع السبايك اختلاف الجنس هذا يسمى يعني بيع النقد بالنقد - 00:35:29ضَ

اما ان تفرقا يعني هذا دفع فلوس ولم يأخذ السبائك يعني لم يقبض شيء بطل العقد البطلة العقد ووقع في الربا هذا فيما يتعلق بهذه المسألة قال الا ان يكون الثمن احد النقدين - 00:36:04ضَ

تكلمنا عنها في اول المجلس يعني يستثنى من هذا ان يكون الثمن احد النقدين فيصح يعني تعبر بدراهم برا بريال بارا بجنيه باع شعيرا بدراهم وهنا لا يشترط التقاضي. لا يشترط التقارب - 00:36:46ضَ

لان هذا ورد في السنة الفعلية هذا ورد في السنة الفعلية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبيعون البر والشعير والتمر بالدراهم مؤجلا هذا ثبت باي قاعدة في السنة - 00:37:28ضَ

التقريرية ثبت بالسنة التقريرية يعني اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على هذه المعاملة حاجة الناس الى الطعام والى النقو في مثل هذا الحال اما اذا اختلف الجنس احد العوضين من النقود - 00:38:05ضَ

اه يجوز التأجيل لاحدهما ولهذا قالوا يجوز بيع بموزون وعكسه يعني يجوز بيع بموزون مع الزيادة او التفاؤل بشرط التقارب مطلقا متساوية نعم اقرأ قال المصنف رحمه الله تعالى ويجوز بيع مكيل بموزون وعكسه مطلقا وصرف ذهب بفظة وعكسه - 00:38:45ضَ

واذا افترق متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض وصرف ذهب بفضة وعكس المصنف قرر ابن بلوان رحمة الله عليه انه يجوز بيع الذهب الفضة او الفضة بالذهب يعني بالتفاضل بعد التقابض في المجلس - 00:39:40ضَ

اثنين في الظبي واحد ذهب اثنين ذهب في واحد فضة. يجوز هذا بشرط التقابض في المجلس قال واذا افترق متصارفا افترق متصارفان بطل العقد فيما لم يقبض نعم يعني اذا اشترك - 00:40:27ضَ

يعني باع عملة دي عملة وقبض بعض التمن من العملة الاخرى او الثانية من غير جنسها دع رياضا سعوديا بجنيه مصري اربعة دولارا امريكيا في جنيات مصرية يصح فيما قبض - 00:41:11ضَ

يصح فيما قبض اما الذي لم يقبضه اما الذي لم يقبضه فانه يكون ربا الذي لم يقبضوا فانه يعني يعني قال انا ابيعك دولار امريكي خمسة وعشرين جنيه مصري انا اعطيك الان عشر جنيهات - 00:41:56ضَ

والباقي بعد يومين الذي قبضه جاهز الذي قبضه اخذه جاز اما الذي اجل هذا هو الجماع هذا هو الربا ثم قالوا اذا باع نعم شكرا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا باع دارا شمل البيع ارضا ارضها - 00:42:26ضَ

وبناءها وسقفها وبابها منصوب وبابا منصوبا وسلما ورفا مسمورين واخا واخا بيا تم وخابية مدفونة لا قفلا ومفتاحا ودلوا وبكرة ونحوها او ارضا شمل غرسها وبناها وبناءها لا زرعا وبذرة نعم. الا بالشروط - 00:43:02ضَ

ويصح مع جهل ذلك نعم طبعا هو الان فرغ من ربا الفضل وربا النزيع تكلم عنهما والان انتقل الى ما يسمى ببيع الثمار او بيع الاصول ولاحظوا هنا عقلية الفقهاء - 00:43:35ضَ

يا معاشر الاحبة عقلية الفقهاء كيف يرتبون مسائل البيوع نبدأ بشروط البيوع شروط البيع والشروط البيع يتكلم هنا عن اه الاموال التي فيها الربا بعد ان فرغ منك انواع الربا انتقل الى - 00:43:56ضَ

ما يسمى ببيع الاصول الاصول البيوت العقارات العماير الفلل الشقا البساتين المزارع الاراضي مساحات او المسطحات هذه تسمى ماذا يعني انها تقوم بالماء وتكون اصل زي الذهب والفضة انت اذا عندك ارض - 00:44:32ضَ

كأن عندك ذهب او فضة اذا عندك شقة كان عندك ذهب قطعة ارض كان عندك فهذي اسمها اصل اصل يعني يقوم بالماء نعطيك المال وناخذ الارض انت كذاب وتعطينا الارظ هكذا - 00:45:04ضَ

نعطيك الذهب وتعطينا الشقة او البستان وهكذا اصول يسمونها اصول يعني له قيمة يعني معنا اصول اصول الثمار البيوت او العقارات او قال اذا باع دارا شمل البيع ارضها هذا معروف انا اشتريت منك - 00:45:34ضَ

الشقة او او العمارة او الفيلا هذه الارض التي بني عليها الشق او الفيلا وانا اشتريتها منك اصبحت ملكا لي قد يقول ما الفائدة الفائدة انني قد اهدم هذه الشقة - 00:46:08ضَ

او الفيلا وابنيها من جديد بشكل اخر او احولها الى بستان او احولها الى مستولة احوله الى موقف سياراتي انا اذا ملكت الشقة ملكت ارضها هذا معنا اذا باع دار شمل البيع ارضها - 00:46:29ضَ

هذا معنى شمل البيع ارضها ويشمل بناءها السقف الدرج السلم المخزن هذا معناه ما يقول انا بعتك الشقة ما عدا الجدران انا بعتك الشقة ما عدا السلم او الدرج انا بعتك العمارة ما عدا - 00:47:05ضَ

الممرات التي فيها لا هذا ما يجوز هذا يشمل بناءه ارضها وبناءها معروف انه من يسكن في في شقة لا سقف لها حول حائط لها منصوبا ان تبعتها وشمل ارضها - 00:47:49ضَ

وشمل سقفها وشمل بابا منصوبا لماذا لماذا قال العلماء يا معاشر الاحبة قالوا لانه متصل او جزء جزء من البناء هذا معنى باب المنصورة عن الباب الذي يفتح على البناء على الفيلا او على العمارة او على الشقة - 00:48:26ضَ

هذا يشملها وصول لمن تكلمنا عنها هذي كلها تكلمنا عنها وسلمت يعني المرتفع هذا الرفض يعني الرف الذي يوضع عليه الاشياء او مثل المستودع الربط الذي يحمل يعلق في الجدار وتوضع عليها - 00:49:18ضَ

الاواني او يكون مستودعا او اسمه رف تعلق عليه بالمسامير ويوضع عليها الاشياء او الخزنة او مستودع وخاضية الخاطئة هذا مثل الخزان الارضي الخزان الارضي او او الكراهة يسمونه الكراج - 00:49:59ضَ

القبو يسمى القبو يعني يجي تحت العمارة هناك دور ارضي تحت العمارة وتحت الشقة بعضهم يسميه الملجأ في بعض الدول يسمونه المانجا ما معنى الملجأ يعني في وقت الحروب او وقت الازمات - 00:50:38ضَ

يختبئون فيه ملجأ او موقف تحت العمارة او تحت الشقة او الكرهاجي الداخلي يعني ما يكون ظاهر لا يكون اسفل البناء هذا يسمى خابية الخزان الخزان الخزان ما يعني مختبئ لا يراه احد - 00:51:08ضَ

الخزان الذي يغذي العمارة او الشقة ويملى بالماء هذا يدخل في البيع اذا بعت البيع البيت او بعت الدار فانه انه يدخل فيها ما يقول احد انا بعت الدار والقزاز لي - 00:51:37ضَ

انا بعتك بعتك الدار والمستودع الارظي لي هذا ما يجوز لانك بعت شيئا متصلا فيلحق بالبيع هذا معنى خاوية واش هذا قال مدفونة قال لا قفلا ومفتاحا القنصل والمفتاح هذا ما يدخل في جبير - 00:52:00ضَ

لماذا لماذا لا يدخل؟ تنزيلا على قاعدة على القاعدة الاصولية وهي قاعدة العرف قاعدة العرف معروف ان الانسان اذا باع له اقفال وله مفاتيح ان هذه اشياء منفصلة يستطيع المشتري - 00:52:31ضَ

ان يبدلها يعني اذا اراد ان يبدلها هذه لا تدخل في البيع يسمى الان اه الكيلون يسمى الان في عرف اهل البناء الكيلون. الكيلون يعني القفل الداخلي في الباب والمفاتيح معروفة - 00:53:14ضَ

وهذه لا تدخل في البيت لا تدخل في البيع نعم ولا دلوا وبطنا الدلو هذا هذا الذي يخرج به الماء من البئر انا لانه منفصل مثل المفتاح هذا مثل المفتاح - 00:53:39ضَ

والبكرة والبكرة ايضا البكرة معروفة التي تحرك بها تحرك بها السيور نعم اقرأ او ارضا او ارضا شمل غرسها وبناءها لا زرعا وبذره الا بشرط ويصح مع جهل ذلك وما يوجز وما يجز او يلقط مرارا فاصوله لمشتري - 00:54:06ضَ

وجذة ونقطة ظاهرتان لبائع ما لم يشرطه مشتر نعم هنا ما زال الحديد متصلا معاشرة احبة عن بيع الاصول او ارضا يعني هذا عطف على الجملة السابقة يعني باع ارضا - 00:54:46ضَ

غرسها وبناءها ولا دلوا وبكرة او ارضا شمل غرسها اذا باع ارضا يعني وفيها نقيل وفيها وفيها تمر وفيها شجر فانها تكون متابعة قالوا بناءها يعني يشمل البيع المباني او العقار - 00:55:27ضَ

والسور الذي يكون حول هذا الامر وهذا تقدم لكن كرره من من باب التأكيد قال ولا زرعا. الان انتقل الى معنى جديد يعني ان هذا لا يشمل البيع نعم تفضل اقرأ - 00:56:11ضَ

ولا ولا يشمل ولا يشمل زرعا وبذره الا بشر يعني ان اذا باع ارضا فيها زرع فيكون في حكم حكم المنقود والارض هنا يا معاشر الاحبة تقول لمن نقول للمشتري - 00:56:41ضَ

اما الزرع فيكون للباقي سيكون للبائع الى ان يحين قطافه البائع يأخذه يأخذها البائع لكن لو اشترط المشتري اذا اشترط المشتري فانه انه يكون يعني هنا حسب الاتفاق بين البائع والمشتري - 00:57:21ضَ

اذا كان هناك بذر وهناك زرع قالوا ويصح البيع مع جهل ذلك يعني اذا اذا تم البيع جهل البائع هذه الاحكام لانه اراد الارض فقط ولم يرد الثمر التي فيها - 00:58:01ضَ

فان هذا يكون صحيحا يكون صحيحا يعني مع الجهل بهذا الحكم وما يجزأ او يلقط مرارا وما يجز او يلقط يعني ما يقطف او يلقط من على الارض الذي يتساقط - 00:58:37ضَ

او يكون حاضرا ان هذا يكون من نصيب البائع اما البايع لصاحب المال صاحب الزرع يعني اما الحصاد الذي سيأتي يعني بعد ستة شهور او سنة فانه يكون لمن للمشتريين - 00:59:14ضَ

يعني باعه الزرع وهذا الزرع كان فيه وبعض الثمر في الارض وبعضه جاهز للقطف هذا كل البائع لكن المحصول القادم هذا يقول للمشترك نعم تفضل وما يجز او او يلقط مرارا فاصوله لمشتري. وجزة ولقطة ظاهرتان لبائع ما لم يشرطه مشتر - 00:59:45ضَ

ومن باع نخلا الثمر له مبقى الى جداد ما لم يشرطه مشتر ما حكم شجر فيه ثمر يعني قصد هنا اذا باع نخلا ظهر طبعه لكنه ينضج فهذا يقول من حق - 01:00:22ضَ

المشتري والملحة المشتري اما اذا لم يكن هذا يا معاشر الاحبة هذا النخل لم يظهر فانه يقول للبائع لماذا لانه الذي هو الذي تعب عليه كما تقدم في المسألة السابقة - 01:01:08ضَ

هذه وردت في السنة القولية وردت في السنة القولية على قاعدة القاعدة الاصولية وهي النص قاعدة النص اعلى درجات الادلة هذي اعلى درجات الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:44ضَ

ما نوع النص هنا؟ سنة قولية من باعنا نحزن يعني قد ابرت الا ان يشترط المبتاع هذا النص يحسم المسألة هذي نعم وكذا حكم شجر فيه ثمرة يعني يقاس على - 01:02:13ضَ

هذا النخل الشجر ايضا بنفس المسألة السابقة يعني اذا ظهر ثمره فهو للبال اما الذي آآ لم يبقى ما هو للمشتري قال او ظهر من نوره يعني التمرة او الزهر او - 01:02:54ضَ

يعني تشرق الزرع هذا اذا اذا اذا بدأت التمرة يعني تظهر يسمى نور يعني زي الزهر مثل الزهر هذا معنى والورق مطلقا لمشتري يعني ورق المشتري ورق الشجر هذا فيه مشتري - 01:03:29ضَ

الورق هذا دائما يكون ما يكون للبائع اذا قال البايع انا سابيعك الشجر هذا لكن الورق الذي في الشجر انا اريد ان اخذه حتى ابيعه لاصحاب البهائم اصحاب المعامل التي تنظف الجلود - 01:04:09ضَ

لا ما يجوز هذا الا اذا تنازل المشتري عندنا فقرة لم تقرأه او خرج ليست عندكم لا عندنا بس لم تقرأوها انتم تفضل ما هي او ظهر من نوره كمشمش او خرج من اكمامه كورد وقطن - 01:04:42ضَ

وما قبل ذلك والورق مطلقا لمشتري يا رب ما النسخة ادت لي ما هي هذه يعني سقطت منها آآ اعدل الجملة وكذا حكم شجر فيه ثمر بادي. او ظهر من نوره كمشمش - 01:05:14ضَ

لو خرج من اكمامه كورد وقطن وما قبل ذلك والورق مطلقا لمشتري نعم يعني هذه معطوف على مع تقدم ان الشجر الذي فيه ثمر يعني يقاس على النخل يعني يقاس الشجر على النخل - 01:05:41ضَ

هذي شرعناها قبل قليل او ظهر من نوره يعني من زهرة مش مش هذا مثال يا مشمش يعني هو ذكره الان مثالا على هذا الفرع الذي تكلمنا عنه خرج من اكمامه - 01:06:10ضَ

كورد وقطن وما قبل ذلك مثل ما وضحنا قبل قليل ما يأتي ويقول الورقة هذا لي يقول البائع الورق لي او القطن هذا اللي او الورد لي او المشمش انت بعت الزرع - 01:06:31ضَ

او البستان خلاص اصبح للمشتري اصبح هذا للمشتري فلا يجوز ان تستولي علي الا اذا تصالحت معهم ولا يصح لا يصح بيع ثمن قبل بلوغ صلاة. نعم ولا يصح بيع ثمر قبل بلوغ صلاحه - 01:06:59ضَ

ولا زرع قبل اشتداد حبه لغير مالك اصل او ارضه الا بشرط قطع اطعم ان كان منتفعا به وليس مشاعا وكذا بقل ورطبه ونحويه الا لقطة لقطة او مع اصله - 01:07:35ضَ

وان ترك ما شرط قطعه بطل البيع بزيادة غير يسيرة الا الخشب ويشتركان فيها نعم هنا الان يا معاشر الاحبة يتكلم رحمة الله عليه عن هذا النوع الثاني نحن تكلمنا قبل قليل - 01:07:58ضَ

لو لاحظتم الو اذا باع دارا شمل البيع وارضها انتهى من بيع الاصول وتم انتقل احنا بيع الثمار يعني تقدمنا عن بيع الاصول وفرغنا منها ها والان انتقلنا الى بيع - 01:08:28ضَ

باعتبار قالوا لا يصح بيع قبل يعني مثلا العنب انت تبيع عنب وما استوى ربيع مشمش وهو ما استوى يبيع جوافة او منقا او او فراولة يعني بعض الناس عنده - 01:08:56ضَ

عنده مزرعة كلها فراولة عنده مزرعة كلها عنب او نصفها عنب ونصفها فراولة او نصفها نخل ونصفها عنب وقال انا ابيع كالثمر الذي في هذا طيب اين الثمر قال والله لم يخرج الى الان - 01:09:27ضَ

ما يجوز هذا لماذا هل يخرج التمر هذا او لا قد تبعني ولا يخرج التمر ماذا استفدت انا من هذا البيع ومن هذه الصفقة اذا بدا صلاحها يجوز البيع يعني بدأت طبعا كما قال قبل قليل هنا في المسألة - 01:09:56ضَ

قال او ظهر من نوره او ظهر من نوره يعني بدأ يتفتح ويظهر بدأ صلاحه صباحه يعني اصبح الان جاهزا للبيع يبقى عليه شهر او شهرين ويقطف هذا معنى بدو الصلاة. يعني اول ظهوره - 01:10:27ضَ

هذا هذه هي معاشر الاحبة هذا الفرع الفقهي مبني على القاعدة الاصولية وهي قاعدة قاعدة النص نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر قبل بدو صلاحه لماذا هذي الان ما يسمى بقاعدة الحكمة والتهليل - 01:11:13ضَ

قاعدة الحكمة تعرفون الان يأتي المزارع المزارع يأتيها ما يسمى بالجراد الجراد. الجراد هذا يقضي على مزرعة كاملة او بعض انواع البعوض او الحشرات هذا مزرعة كاملة وهنا قال قبل بدو صباحي يعني يحرم هذا - 01:11:49ضَ

لماذا حتى لا يقع المشتري الغرر والخداع اما اذا ظهر خلاص تقول انظر انظر هذا العنب الان ماذا يظهر انظر هذا التمر بدأ يظهر انظر هذا النعناع بدأ يظهر انظر هذا - 01:12:28ضَ

البرتقال بدأ يظهر وهكذا اما اذا ما ظهر هذا هذا يكون غررا وغشا انه قد يأتي جراد ويهتك المزرعة كاملة ثم بعد ذلك يحصل يحصل النزاع ويحصل الخصام وتصل القضية الى المحاكم - 01:12:50ضَ

هذي موجودة ترى كثيرة الذين بهذه القواعد تجد ان المحاكم امتلأت بمثل هذه القضايا نعم ولا زرع قبل اشتداد حبه هذي معطوفة على جملة ولا يصح بيع ثمر معطوفة على - 01:13:23ضَ

الجملة السابقة ولا يصح بيع ثمر قبل ثم قال ولا زرع هذا عطف عطفا متأخر على المتقدم لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع عن بيع الزرع قبل اشتداد حبه - 01:14:10ضَ

وهذي كلها التي ذكرناها قبل قليل لها اكثر من قاعدة اصولية قاعدة المصلحة والمرسى اه المصالح المرسلة قاعدة العرف قاعدة الاستحسان قاعدة فعل الصحابة قاعدة المفهوم يعني الذي فهم من نهي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:35ضَ

انه لا يبيع احدكم ثمرا قبل ان يبدو صلاحا الصحابة انتهوا توقفوا اخذا بمفهوم النهي ولا زرع قبل اشتداد حده هذي تكلمنا عنها قبل قليل مثل مشكلة الجرعات اللي يأتي ويقضي على المحصول - 01:15:04ضَ

او الحشرات او او الطيور التي التي تثلف المحاصيل قبل ظهور الحب تفضل اقرأ الا بشرط الا بشرط قطع كان منتفعا به وليس وليس متاعا وكذا نقل ولا خفاء ونحوه الا لقطة لقطة او مع اصله - 01:15:41ضَ

وان ترك مع مع هو ان ترك ما شرط قطعه بطل البيع بزيادة غيري يا سياق الا الخشب بلى ويشتركان فيها هنا المصنف ابن بنبان رحمه الله تعالى يتكلم عن - 01:16:17ضَ

المسائل التي يجوز فيها بيع الثمار قبل بدو صنعها يعني ان هناك امور مشتنة قبل قليل كنا لا يباع التمر قبل اشتداد حبه او قبل بدون صباحهم وهنا يقول يجوز في مواضع معينة - 01:16:42ضَ

الا بشرط قطع كان منتفعا يعني اذا باعها المالك باعها للمالك وهنا يجوز وكذلك اذا باعها بشرط القطع يقطعها يعني مباشرة حتى تكون علفا للدواب فهنا يجوز يعني يجوز البيع - 01:17:27ضَ

بيع الثمار او الزروع قبل قبل استوائها او قبل بدو صلاحها في حالة المالك يعني صاحب الارض واذا باعها بشرط ان تقطع مباشرة. يعني تجز او تحصد حتى تكون علف للدواب - 01:18:25ضَ

ولا يجوز الو وكذا بقل ورطبة يقصد هنا آآ حكم البقول وما يلقط يعني الخضار الذي يؤكل الخضار الذي يؤكل الطماطم مثل الطماطم مثل الكوسة مثل البطاطس مثل الباذنجان مثل البامية - 01:19:00ضَ

او ما يلحق بها مثل العدس مثل الفول يصح ان يباع قبل قبل ان يمكن الاستفادة منه. يعني يعطى للبهايم. يعطى هذا قبل استوائه انتبهوا. قبل استواءه وليس بعد استواء - 01:19:56ضَ

باب الاستواء يعني يقطع او يحسد ويوضع كالبرسيم ويبقى اصله يظهر مرة اخرى حتى يكتمل ويستوي ثم قال ولقد تاء لقطة اللقطة يعني لا يجوز بيع الخيار الا لقطة لقطة - 01:20:25ضَ

يجوز ان يبيعها في نفس الحال يعني ما يلقط ما يسقط الا مرة واحدة فقط هذا ما سقط تحت الشجر ما سقط تحت الشجر يعني على الارض وتناظر لا يجوز بيعه الا مرة واحدة - 01:21:28ضَ

قال الا اذا باءه مع اصله يعني باعه مع الارض الارض بما فيها من الثوم من الفول او العدس او البقل او او القطة او البصل يعني او الطماطم التي تسقط تحت الارض تحت الشجر - 01:22:04ضَ

اذا باعها مع الاصل يجوز ذلك هل انا ابيعك البستان وما سقط تحت اشجاره من الطماط او الباذنجان او الخيار او الباذنجان اهو البطاطس او ابيعك الشجر ابيعك الارض والمحصول الذي سقط من الشجر - 01:22:31ضَ

انا لا حرج فيه لكن اذا قال انا ابيعك الذي سقط في الارض فقط ولا ابيعك الشجر يجوز هذا ايضا لانه كانه اشترى المحصول فقط ولم يشتري قال وان ترك - 01:23:09ضَ

وان ترك ما شرط قطعه بطل الميل المعنى اذا باع الزرع قبل اشتداد الحب يعني بشرط القطع في الحال او انه باعه نقطة او يعني واحدة لكنهم تركوا لم يقطعه - 01:23:46ضَ

هنا يبطل البيض لان موسى زيادة متصلة وفي هذه الحالة لا يمكن فاصل الزيادة عن الاصل كيف نعرف حق البائع وحق المشتري واضحة هذي ان كانت تحتاج الى يعني تخيل او تصور - 01:24:32ضَ

قال الا الخشب يعني اذا باء خشبا بشرط ان يقطع ثم ترك هذا القشق وزاد فانه لا يبطل سيكون مشتركا بينهما نعم تفضل وحصاد قال المصنف رحمه الله تعالى وحصاد ولقات وجداد على مشترك - 01:25:18ضَ

وعلى بائع ولو تضرر اصل سوى يسير بافة سماوية فعلى بائع ما لم يبع مع اصل او يؤخر او يؤخر اخذ عن عادته يعني الان يتكلم عن اذا اشترى الثمر بعد بدو الصلاة - 01:25:54ضَ

او اشترى الزرع بعد اشتداد الحق ان اجرة الحصاد تكون على المشتري واجرة العمال على المشتري وكذلك اذا اشترى يعني ما يلقط من تحت الشجر الطماطم والباذنجان ان اجرة العمال تكون على - 01:26:24ضَ

المشتري هذا فيما يتعلق يسميها العلماء مؤنة يعني هو الان سينظف المكان وينقل هذا هذه المؤونة التكاليف تكون على المشتري قالوا على بائع سقي يعني يلزم البائع ان يسقي الشجر - 01:27:08ضَ

اذا باع عادي واضح ان الانسان او ان المشتري يشترط ان يكون هذا الماء ان يكون هذا الزرع قابلا للسقيا قابلا السقيا يعني ما يأتي يشتري ويقول له البائع والله لا يوجد ما في المزرعة - 01:28:04ضَ

او ان هذه المزرعة قد جف بئرها لا يمكن لانه سيسبب سيسبب الخسارة للمشتري كيف سيسقي الزرع ان هذه البئر قد اصبحت اصبحت في خبر كان الى يظهر من الماء - 01:28:37ضَ

ولا يمكن تشرب منها الدواب او البهائم او حتى الزرع هذا حتى الزرع هذا لا يمكن ان يشرب من هذا الماء او البئر ولو تبرر كما قلنا قبل قليل انه قد يموت هذا الزرع - 01:29:13ضَ

او يموت هذا الشجر تقع الخسارة والمشاكل في المحاكم بين البائع وبين وبين المشتري هذي تحدث كثيرا والله في المحافل مشكلة عدم وضوح هذه الاحكام نعم وما تلف سوى يسير بآفة سماوية - 01:29:47ضَ

فعلى بائع ما لم يبع ما اصل او يؤخر اخذ عن عادته والصلاة بعد نعم معاشر الاحبة يتكلم المصنف عن مسألة الظمان هذا الزرع او هذا هذا التمر كيف يصنع - 01:30:35ضَ

يعني اصابته ما او اصابه جراد او اصابه بعض الطيور هذي التي يسمونها الطيور التي تحرق الشجر الطيور يعني كما قال العلماء هناك طيور توقد النار في الشجر تعمل احتكاك - 01:31:18ضَ

في بعض جذوع الشجر تخرج منها شرارة تحرق المزرعة نسأل الله العافية هذي حدثت في بعظ البلاد في بعض البلاد وهي مسألة الافة السماوية التي تسبب الفساد المحصول وهنا ماذا قال - 01:31:58ضَ

الشيخ ماذا قال عنها اذا تلفت بافة سماوية يعني بدون تدخل الادمي آآ الضمان يكون على يكون على البائع لماذا الضمان على البائع لماذا يكون الضمان على البائع يكون الضمان على - 01:32:45ضَ

لاننا لان المشتري لم يستلم اما اليسير لا بأس به ولا يكون به الضلال يعني على اذا وجد يعني خمس من النقل او خمس من الاشجار مقطعة او او بها افة - 01:33:27ضَ

هذا لا يفسد البيع هذا لا يفسد البيع لانه امر امر اعتيابي هذا العلماء قالوا ان البائع لا يضمن الا بشرطين ما لم يبع مع اصر او يؤخر احد على عادته - 01:34:16ضَ

الشرط الاول ما لم يبغي مع اصل يعني اذا بيع مع الشجرة الظمان على المشتري او يؤخر احد عن عادته يعني اذا اخر وتلف فان البائع لا يضمن ان المشتري مفرط - 01:35:09ضَ

بتأخيره هذا مسألة يسير في الزرع هل يكون على البائع او على المشتري وصلاح تفضل وصلاح قال المصنف رحمه الله وصلاح بعض بعض ثمرة ثمرة شجرة صلاح لجميعنا نوعها الذي في البستان - 01:35:51ضَ

وصلاح ثمن نخل ان مر او يصفر وعنب ان يتموه بالماء الحلو وبقية ثمر هدوء نضج وطيب اكل ويشمل بيع دابة اثارها ومقودها ونعلها وقم من لباسه بغير جمال هنا يا معاشر الاحبة تكلم عن - 01:36:26ضَ

مسألة يكون صلاح الثمرة هو يذكر ان صلاح التمرة يختلف من من شجر الى ثمر الى اما بالحمرة او بالصفرة اما ان يكون احمر او اصفر عادة يعني كيف نعرف ان هذا التمر اصبح صادحا - 01:37:01ضَ

بحمرته او صفرته او يتبوه بالماء الحلو يعني يتغير الطعم من الطعم الحامض الطعم الحلو ان بعض التمر اذا ذقته قبل ان ينضج تجد انه حامض واذا ذقت نفس التمرة بعد النضج - 01:37:54ضَ

تجد انه اصبح ما السبب سبب انه في المرة الاولى لم يستوي وفي المرة الثانية استوى ولهذا قال يحمر او يصفر او يتبوأ بالماء الحلو يعني بالطعم وبقية ثمر بدو نسج - 01:38:34ضَ

هذي واضحة هذي نفس المعنى السابق قال ويشمل نعم ويشمل بيع دابة بيع دابة ومقودها ونعلها وقن لباسه لغير جمال يعني اذا باع دابة وعليها اغراظ او عليها عليها مواد معينة - 01:39:02ضَ

يعني تتعلق بالدابة عليها الشرج او عليها جلود او عليها اه ما يوضع على الخيول او على الجماع مما ينفع الجالس او الراكب هذه تكون تابعة لها هذا يدخل متاع الدابة - 01:39:54ضَ

ومثل هذا الان معاشر الاحبة مثل هذا ما يباع الان في السيارات الحديثة ما يباع في السيارات الحديثة ما يوضع في ما يوضع فوق السيارة وهو يسمى هعمل الشنط او هعمل - 01:40:34ضَ

متاع المسافر او ما يكون في مؤخرة السيارة عليها الشنط او الحقائق اصحاب السيارة لا يجوز يجوز بيعه متصلا بها بعدها اسمي ربيع الدابة مكوتها ونعلها لباسه لغيري جمالا يعني لباس - 01:41:11ضَ

الابل هذا يقول للبائع هذي عادة تعود للعرش عادة يا معاشرك احبها اعود الى يعني ما اتفق عليه عرف الناس اتفق عليه عرف الناس اه نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله تعالى - 01:42:15ضَ

الاسبوع القادم اه لان عندنا الان باب جديد عندنا باب جديد السلام اه لكنه لانه مستقل فلن نقرأه اليوم نقرأه ان شاء الله الاسبوع القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:42:48ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير يا شيخ - 01:43:20ضَ