باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:11ضَ

اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك توحشنا عبادتك ونسألك لسانا صادقا وقلبا سليما ونعوذ بك من شر ما تعلم ونسألك من خير ما تعلم - 00:00:45ضَ

ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب ايها الاحبة نستأنف الليلة ان شاء الله تعالى المسائل المتعلقة كتابي اخسر المختصرات والليلة ان شاء الله تعالى ننتهي من كتاب الطهارة ونشرع في كتاب الصلاة - 00:01:06ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نفر من مسائل كتاب الطهارة ونبدأ في مسائل كتاب الصلاة. توقفنا عند قول المصنف تطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثريها بالماء الى اخر كلام المصنف - 00:01:39ضَ

هذه المسائل هي التي توقفنا عندها اخ يوسف اخ منذر نعم نعم توقفنا هنا يعني ما قبلها ما قبلها تم التعليق علي نعم شيخنا قول نعم تفضل. اخ منذر تفضل اقرأ اخ منذر - 00:02:08ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله فصل تطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة واثرها بالماء وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيه - 00:02:33ضَ

به بغمر به وغيرهما بسبع غسالات احدهم بتراب ونحوه كلب وخنزير فقط مع زوالها ولا يضر بقاء لون او ريح او هما عجزا. وتطول خمرة انقلبت بنفسها خلا ولا دهن متشرب نجاسة وعفي في غير مأيا ومطعوم عن يسيل دم نجس ونحوه. من حيوان طاهر - 00:02:49ضَ

نعم احسنت آآ هنا اه ابن بلدان رحمة الله عليه اه يريد ان نقول يريد ان يقول لنا ان النجاسة الحكمية ثلاثة انواع يريد ان نقول ان يقول لنا هنا - 00:03:17ضَ

ان النجاسة الحكومية ويقصد بها النجاسة الطارئة على محل ابن طاهر هي ثلاثة انواع الطهارة المخففة او الطهارة المخففة للنجاسة. الطهارة المخففة للنجاسة والنوع الثاني النجاسة المغلظة والنوع الثالث النجاسة المتوسطة - 00:03:45ضَ

بالنسبة الطهارة المخففة اللي اه النجاسة اه اه يريد ان يقول انه يكفي فيها النذر مثل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام ومثل نجاسة المذي اذا اصاب الثوب او البدن - 00:04:16ضَ

والنوع الثاني النجاسة المغلظة مثل نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير فهذه لابد من غسلها معاشر الاحبة لابد من غسلها سبع مرات بشرط ان يكون التراب احد هذه المرات سبع مرات واحداها بالتراب - 00:04:38ضَ

لان النص هذا التخريج لان النص جاء بذلك كما سيأتي ان شاء الله. النوع التالت من انواع النجاسة التي آآ هي لبينا المتوسطة وبين المغلظة في صائر النجاسات مثل اه الخارج من السبيلين والدم - 00:05:07ضَ

فهذه كيف تطهر كيف تطهر؟ هذه تغسل حتى يزول اثرها يعني اثر النجاسة يعني يزول اللون لون النجاسة او طعمها او ريحها وهذه اما ان تكون يا معاشر الاحبة. اما ان تكون على الارض - 00:05:37ضَ

النجاسة تكون على الارض او تكون على غير الارض. فاما ان كانت على الارض هذا يصب عليه الماء في حديث الاعرابي المعروف لما جاء وبال في المسجد ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

قال ائتوني ائتوني بدلو فصب على هذا المكان الذي بال فيه الاعرابي في ناحية المسجد صب عليه ماء هذا فيما يتعلق بالنجاسة التي على الارض لان لانه لا يمكن ان نترك هذا - 00:06:30ضَ

هذه النجاسة التي وقعت على الارض. انما يكفينا ماذا ان نصب الماء عليها هنا لا يوجد فرق هنا لا يوجد لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم علمنا هذا - 00:06:59ضَ

قال ائتوني بدلو ثم صب هذا الدلو على مكان النجاسة. اما القسم الثاني النجاسة على غير الارض هذي مثل اه النجاسة التي تكون في الاناء او النجاسة التي تكون في البدن - 00:07:17ضَ

او النجاسة التي تكون على الثوب هذه ماذا نفعل بها هذه لابد من غسلها انتبهوا هذي ليست على الارض هذه لابد من غسلها هذي اما تفرك او تدلك اه حتى تزول النجاسة - 00:07:37ضَ

هنا قال المصنف بازالة عين النجاسة تطهر الارض تكلمنا عن هذه ثم قال ونحوها بازالة عين النجاسة. واثرها بالماء. اثرها الذي قلناه قبل قليل انه تفرك او تدلك حتى تزول النجاسة. اما فيما يتعلق - 00:08:02ضَ

اه اذا كانت النجاسة لها جرم اذا كانت النجاسة لها جرم فانه في هذه الحالة اه تخرج تخرج من آآ هذا البقعة او هذا اه الاناء وتدلك كما بينا قبل قليل. اما بول الغلام - 00:08:30ضَ

الذي اشار اليه المصنف وبول غلام لم يأكل طعاما الى اخر الكلام هذه النجاسة المخففة التي ذكرناها قبل قليل قلنا النجاسة الحكمية ثلاثة انواع اما طهارة مخففة اه للنجاسة او نجاسة مغلظة او نجاسة متوسطة - 00:08:53ضَ

آآ النجاسة هنا بول الغلام هذه النجاسة التي تخفف اه كيف تخفف طبعا الغلام هنا يقصد به الصبي الصبي هو الطفل الذي لم يأكل الطعام. الطفل الذي لم يأكل الطعام يتغذى باللبن - 00:09:17ضَ

واذا اه اذا قاء يعني اخرج ما في جوفه او بال على الفراش او على المكان فان هذا يطهر بان يرش يرش المكان قبل ما يعني هذا الطفل او هذا الغلام - 00:09:44ضَ

اذا تقيأ اذا تقيأ لاحظوا ماذا قال المصنف وبول غلام لم يأكل طعاما وقيؤه يغمره به يعني بالماء. يعني هذا الغلام الصغير اذا تقيأ على الفراش او على على المكان فانه يرش بالماء - 00:10:10ضَ

اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من طبعا قد يقول بعض الناس لماذا يغسل بول الجارية. الجارية يعني الطفلة والغلام الصبي الصغير او الطفل الصغير - 00:10:35ضَ

ما الفرق بين هذا وهذا قالوا ان بولة جارية بول الجارية فيه حرارة. اما بول الصبي اه فانه اه يسير وخفيف وفيه رطوبة يسيرة. هذا هو الفرق ولهذا يدلق لك اغسل معنى يغسل يعني يفرك ويدلك - 00:10:56ضَ

ويصب عليه الماء. اما الغلام فانه يرش ولهذا قد يقول قائل آآ اين التخريج الاصولي لهذا الحكم؟ التخريج الاصولي لهذا الحكم معاشر الاحبة اه انه جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:23ضَ

بغلام هذي اسمها السنة الفعلية. اسمها السنة اذا قيل لك ما التخريج الاصولي والفقهي لغسل بول الغلام تقول السنة الفعلية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم باشر هذا الامر بنفسه - 00:11:42ضَ

آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام بال على ثوبه يعني هذا الصبي او هذا الطفل قال النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بماء - 00:12:06ضَ

فنضحه وعلى دوره لاحظوا ما قال غسله ما معنى نضع؟ يعني رشه كما ورد في السنة القولية ايضا من حديث اخر يغسل من بول الجارية ويرش من بول اما النجاسة المغضبة - 00:12:26ضَ

هذه لابد معاشر الاحبة من من سبع غسلات احداها بالتراب مثل اه اعزكم الله بول الكلب اه او اه لعاب الكلب او او الخنزير للخنزير قد يقول قائل هذا كيف يأتي الكلب او الخنزير ويبول او او ينجس المكان. يعني الذين يعملون - 00:12:52ضَ

في المزايا او عندهم حظائر في بعض البلاد عندهم حظائر وعندهم مزارع عندهم اه كلب حراسة وقد يأتيهم خنزير مثلا على حين غفلة وبعضهم يربي الخنازير يعني يعني ابتلي بهذا - 00:13:23ضَ

يعني عنده دواب وعنده حمام وعنده كذا. وابتلي بهذا سواء يعلم الحكم او لا يعلم الحكم فاننا نقول له هذه من النجاسات المغلظة تغسلها بسبع احداها بالتراب لقول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الان - 00:13:50ضَ

هذا نص وفيه قياس. هذا نص وفيه قياس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. يعني يبدأ بالتراب يبدأ بالتراب ثم بعد ذلك - 00:14:14ضَ

يغسل اه الاناء اه طبعا يقاس على الكلب الخنزير آآ ورد في رواية اخرى هن بالتراب ولا ولا حرج في ذلك. اذا بدأ بالتراب او اخر التراب اه لماذا اه يكون التراب احد الامور المطهرة قالوا لان التراب فيه اه مادة - 00:14:31ضَ

الله تبارك وتعالى وضع في التراب مادة معقمة ومادة مطهرة اه تطهر وتبعد اثر آآ هذا هذه المادة السامة التي في لعاب الخنزير او لعاب الكلب او في بولهما اه قال هنا اه في اه عند ابن غلبان - 00:15:00ضَ

تلاحظون قال وغيرهما وغيرهما. قول المصنف يعني غير نجاسة الكلب والخنزير يعني قصد النجاسة المتوسطة بين الخفيفة والمغلظة انها تغسل سبع غسلات سبعة غسلات نعم هذا معنى وغيرهما يعني غير الغلام - 00:15:30ضَ

اه تكون الغسلات سبع مرات. اه الان ينتقل الى مسألة اخرى او فرع فقهي جديد يقول ولا يضر آآ بقاء لون او ريح او هما عجزا يعني اذا الانسان آآ وقعت على آآ الثوب او على الارض - 00:15:55ضَ

وغسله ونظفه لكن بقيت اه بقي لون او بقي رائحة واجتهد في تنظيف المكان او تنظيف الثوب فان هذا لا يضر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم افتى اه احدى الصحابيات - 00:16:18ضَ

هذي صحابية صحابية اسمها خولة رضي الله عنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكت اليه ان انها بعد ان تنظف مكان النجاسة آآ ان الاثر يبقى ان الاثر يبقى - 00:16:39ضَ

اه قالت يا رسول الله انني احيض اه انني احيض فكيف اصنع؟ يعني هي تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم تقول اه انه ليس لي الا ثوب واحد وانظروا الى فقر الصحابة. انظروا والى فقر - 00:17:02ضَ

الصحابة رضي الله عنهم اه تقول يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسلي اذا طهرت - 00:17:22ضَ

ابشري ثم صلي فيه. يعني في الثوب هذا ولا يضرك اثره. لا يضرك اثره. يعني الان يريد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنة القولية يريد ان يؤسس لنا حكما فقهيا - 00:17:38ضَ

وهو ان بقاء اللون او بقاء الريح لا يضر بعد الاجتهاد في الغسل ثم قال وتطهر خمرة الخمرة معروفة الخمرة يعني الخمر وتطهر حمرة انقلبت انقلبت بنفس العيال. وهذي يسميها العلماء الاستحالة - 00:17:55ضَ

يسميها العلماء الاستحالة يعني عندنا خبر في اناء اما شخص يعني اه ينتفع بهذا الخمر للعلاج او لمواد تجميلية او مواد مطهرة او او الكحول الان الكحول تباع في الصيدليات - 00:18:19ضَ

الان يا معاشر الاحبة الكحول هذي تباع في الصيدليات لاغراض طبية اه اما لدبغ الجلود او لتنظيف الجروح او او او وفيها اه وهي تشبه الخمر وبعضهم يصنع منها فيقول اه وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خزا - 00:18:42ضَ

فالخمر نجسة الخمر هذه نجسة فماذا نصنع هنا ماذا نصنع ماذا نفعل بها يقول وتطهر خمرة انقلبت بنفسها خلا اذا عندنا خمر يعني مشروع من الخل من الزبيب او من - 00:19:05ضَ

العنب او نحو ذلك فتحولت يعني استحالت بنفسها الى خلف فانها تكون طاهرة ولا تحتاج الى الى تطهير. طيب اذا كان الخمر هذا يا معاشر الاحبة انسكب على الثوب او انسكب على البدن او على ماذا نفعل - 00:19:34ضَ

ماذا نفعل؟ هذا لابد من غسله. هذا لابد من غسله لكن لا يوضع فيه لا يوضع فيه اه التراب كما مر في الامور السابقة يعني الخمر لابد من غسله اذا وقع على الثوب او البدن - 00:19:58ضَ

لابد من غسله يغسل يعني كما يغسل النجاسات المختلفة وقال وكذا آآ دنها ما هو الدم الاناء او الحافظة اللي يوضع فيها الخمر الدن الحافظ التي يوضع فيها الخمر يطهر معها اذا انقلبت يعني بنفسها واحد وضع آآ عنده جرة صغيرة - 00:20:20ضَ

جرة صغيرة ووضع فيها خمرا وهذا الخمر مأخوذ من العنب او من الزبيب او من القمح او من الشعير اه ثم بعد مدة انقلب من خمر ورجع الى اصله اخذنا هذا الخمر وسكبناه في حفرة او في او في - 00:20:51ضَ

اسقيناه شجرة او طيب ماذا نفعل بالاناء ماذا نفعل بهذا الاناء او الحافظة او الجرة؟ يطهر يطهر حكمه حكم السائل الذي كان فيه يعني خلاص الان يغسل مجرد غسل فقط - 00:21:14ضَ

ثم قال اجتدنا قال لا دهن لا دهن ومتشرب النجاسة اه يعني الدهن هذا المائع اه اذا خالط النجاسة فانه لا يمكن تطهير هذا اه لا بد من ازالته يعني اذا كان فيه مثل الشحم - 00:21:37ضَ

فانه لا بد من آآ الدهن هذا مستثنى. لابد ان ينظف ويطهر لان الدهن هذا اه لا يتخلص اذا سكبنا عليه ماء ما يتخلص. لا بد ان اه نضع مادة مطهرة او يوضع مادة اه - 00:22:01ضَ

اه اه كيماوية اه تبعد هذا الشحم او هذا الدهن ومتشرب النجاسة يعني اذا كان متشرد بالنجاسة فهذا لا بد من تطهيره طهارة كاملة. ثم بعد ذلك هذي واضحة ان شاء الله. ثم قال وعفي في غير مائع ومطعوم - 00:22:22ضَ

يا شيري دم النجس الان يتكلم عن ما يعفى من النجاسة ما هي الامور التي يعفى عنها عن النجاسة. لا يعني لا تحتاج الى غسل ولا الى تراب والى الى تطهير ووالى اخره. الان - 00:22:46ضَ

تكلم عنها اه يعني من باب المسامحة يتكلم عنها يعني ان هذه من باب العفو والمسامحة ذكرها المصنف ذكر قال اه مثل يسير الدم من الحيوان الطاهر يعني هذا الدم الذي يكون في الكبدة - 00:23:06ضَ

او يكون في اللحم وهو يسير ليس كثيرا هذا الذي يكون في الكبدة او يكون في يسير اللحم من حيوان طاهر هذا يتسامح فيه بشرط ان لا يكون في ماء يعني - 00:23:28ضَ

المصنف بشرط الا يكون في ماء علم لماذا لا يكون في؟ لانه سينتشر سينتجر ويصبح الدم الذي كان صغير يعني اه طوله ثلاثة سانتي او خمسة سانتي يصبح الان مساحته - 00:23:46ضَ

حوالي ثلاثين سنتي هذا معنى في غير بائع المائع هذا يوسع يوسع الدم فيكون آآ كثيرا او مطعوم اختلطت فيه نجاسة اه فان هذا اه لا يستعمل يعني وقع عندنا - 00:24:06ضَ

وقع عندنا اه دومون آآ ثم اختلط بطعام اختلط بطعام فان هذا اه يخرج او يزال يخرج او يزار اه منه هذا الدم الذي علق به وكذلك الماء اذا اختلط - 00:24:33ضَ

اه نجاسة فانه يترك او ينظف اه حتى يمكن اه استعماله اذا كان طعاما او نحو ذلك ثم قال لا يعني هذا استثناء وتلاحظون الفقهاء يستعملون مثل هذه العبارات يعني يأتي لك - 00:24:57ضَ

عبارة مثبتة ثم عبارة منفية ثم عبارة فيها استثناء حتى يجعل الطالب آآ يركز وآآ يكون شديد الانتباه لا دم سبيل الا من حيض يعني ده مش سبيل هذا الذي يخرج من القبر والدبر - 00:25:17ضَ

هذا لا يعفى عنه. هذا لا يعفى عنه لابد من الطهارة كما مر معنا اما اذا كان يسير اذا كان يسير اذا كان يسير يعني قليل جدا جدا هذا معفو عنه. اما الدم الكثير - 00:25:41ضَ

من القبل او الدبر فهذا هذا لا يعفى عنه وهذا موضع اشكال عند المصنف لانه اه لم يوضح هذه العبارة فليته وضحها لانه قال دم سبيل واطلق. قال دم سبيل - 00:26:05ضَ

دم سبيل واطلق لكن لو قال دم دم سبيل يسير فان هذا يدخل في العفو. اما اذا كان كثيرا فاشل فانه لا يدخل في العفو وما لا نفس آآ له سائلة - 00:26:27ضَ

وقمل وبراغيث اه وبعوض اه هذه طاهرة الان يعطف على الاحكام السابقة يعني الميتة التي ليس فيها دم الميتة التي ليس فيها دم هذه اه يسميها العلماء ما لا نفس له سائلة. يعني لا يسيل منها دم - 00:26:42ضَ

فان هذه اذا ماتت في الماء فان الماء لا ينجس ان الماء لا يكون نجسا يعني الدواب بالحشرات الصغيرة اذا وقعت في الماء ولم يخرج منها دم فان الماء والاناء يكون طاهرا - 00:27:08ضَ

اما اذا وقع في الاناء وخرج منه دم فانه يكون نجسا وينجس الاناء. مثل ماذا؟ مثل الفارة ومثل اه الطيور الحمام او العصافير ونجست هذا المكان وقعت فيه وخرج منها دم - 00:27:27ضَ

اه دم كثير فانها تنجس هذا الاناء وهذا الماء قال وقمل وبراغيه هذا عطف على السابق. وقمل وبراغيث وباعوك يعني هذي كلها طاهرة هذه هي معاشر الاحبة البعوض والبراغيث مثل الناموس والقمل - 00:27:50ضَ

والحشرات الصغيرة جدا وليس لها دم هذه اذا سقطت فانها تكون طاهرة ولا ولا تجب طهارة الاناء الذي وقعت فيه لما تكلم هنا قال آآ ومائع مسكر ومائع مسكر الان يريد ان يتكلم عن ماذا - 00:28:16ضَ

عن آآ السوائل وعن الاشياء التي تكون في نفس الحكم يعني يتكلم اولا عن نجاسة الاشياء المسكرة قال ومائع مسكر يعني ما حكمه هذا معطوف على ماذا قال وما لا نفس له سائلة وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها. طاهرة مطلقا - 00:28:42ضَ

ثم قال هذه جملة جملة اه جديدة ومائع مسكر وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق خلقة ثم قال انها جيسة اخر الكلام. يعني الان يتكلم عن الاشياء التي - 00:29:12ضَ

تكون نجسة قال ومايع مسكر. المائع المسكر يعني اي سائل يؤدي الى السكر الخمر الكحول اه من صنع زبيبا واضاف اليه ماء ووضعه في حفرة او وضعه في في صندوق - 00:29:33ضَ

اه بقي عنده اسبوع او اسبوعين حتى اصبح خمرا واشتد غليانه فان هذا يكون مسكرا. هذا يكون ندي سبعا وتلاحظون الان المصنف كأنه يربط الطالب بالجمل السابقة التي قبل قليل. يعني يذكره بها. لكن يغير الاسلوب - 00:29:55ضَ

لانه اشار اليها قبل قليل لكن هو الان يأتي لها باسلوب جديد اه ثم قال اه ما لا يؤكل لحمه وما لا يؤكل من طير يعني لحمه يعني ما لا يؤكل من طير - 00:30:15ضَ

وبهائم مما فوق الهر خلقة يعني هذا يكون نجسا اذا كان فوق الهر يعني حجمه فوق الهر اه مثل اعزكم الله مثل الفيل مثل آآ الحمار مثل الخنزير مثل اه الكلب - 00:30:35ضَ

هذه كلها نجسة وسؤرها نجس هذه ثؤرها نجس اه اللي ذكر وصفا لها قال ما لا يؤكل يعني هذا لا يؤكل هذا. هذا لا يؤكل يعني الفيل لا يؤكل. البغل لا يؤكل. الخنزير - 00:31:06ضَ

عند المسلمين لا يؤكل. الكلب عند المسلمين لا يؤكل الحمار الاهلي عند المسلمين لا يؤكل الحمار الوحشي يؤكل الحمار الوحشي يؤكل قال ثؤرها نجس لانه تكلم عن المائعة قبل قليل. اما يعني الذي فوق الهربة - 00:31:29ضَ

يعني بحجم الهرة القطة اه فهذا يكون سؤره مثل ماذا؟ مثل الهرة آآ ما يكون في آآ حكمها مما يكون في البيوت او حول البيوت اه ما دليلها؟ دليلها السنة القولية - 00:31:56ضَ

هذي وردت في في حديث قتادة اه ان النبي قال في الهرة انها ليست انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. ثم قال ونبل ومني من غير ادم الان يتكلم عن ماذا - 00:32:20ضَ

ما لا يؤكل لحمه اللبن والمني من غير الادمي. انتبهوا اللبن والمني من غير الادمي اللبن والمني من غير الادمي هذا نجس كله اللبن والمني من غير الادمي مما لا يؤكل لحمه - 00:32:44ضَ

هذا نجس وكذلك روضه قال ولبن ومني من غير ادمي وبول وروث ومن غير مأكول اللحم النجسة. واضحة هذي آآ اما الادمي الادمي هذا منيه مني الادمي هذا طاهر اه والدليل على طهارته - 00:33:13ضَ

السنة الفعلية هذا التخريج الاصولي الدليل على طهارة آآ المني للادمي اه السنة الفعلية اه لحديث اه عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه المني او يصيب ثوبه فيفركه يابسا ويصلي فيه - 00:33:42ضَ

اه اما ما يؤكل لحمه ما يؤكل لحمه الان لاحظوا انه ينوع العبارات حتى الطالب يركز معهم قال ما يؤكل لحمه يعني مثل الضأن مثل الغنم مثل الابل اه مثل الدجاج - 00:34:06ضَ

ما يؤكل لحمه وهذا آآ حكم اه ما حكم اه ما حكم الروث هو هذا فضلاته طاهرة فضلاته طاهرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط في برابغ الغنم ويقاس عليها مثلها. اما الابل هذي مستثنى - 00:34:28ضَ

مستثنى لحديث اخر اه فهذه مقولة اللحم هذه تكون الطاهرة لان آآ تعلمون قصة آآ الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يشتكون من المرض ومن الجوع ومن - 00:34:55ضَ

سوء الفاقة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا الى الراعي فلان وسمى لهم راعيا قال اذهبوا الى الراعي فلان واطلبوا منه ان اه يعطيكم من اه من البانها ومن - 00:35:17ضَ

اه وذهبوا وقتلوا الراعي الراعي بعد ان شربوا اه رجعت اليهم يعني العافية والصحة قتلوا الراعي. وهذا الحديث مشهور معروف وله قصة معروفة في كتب الحديث اسمها حديث العرانيين فهذا يدل على ماذا؟ على ان ابوال الابل طاهرة - 00:35:40ضَ

والا كيف ان كيف النبي سلم يقول اذهبوا آآ وآآ اشربوا من ابوالها البانها هذا دليل على ان ابوال الابل طاهرة والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون لا يأمر - 00:36:09ضَ

بشرب النجاسة طيب الان يتكلم عن مسألة يعني فرع فقيه له علاقة اللي هو طين الشوارع طين الشوارع وهذا يحتاجه اهل القرى والذين يسكنون في البوادي والطرق غير معبدة الارض غير مزفلتة - 00:36:23ضَ

اه او غير غير اه اه غير مستوية واه آآ يبقى فيها الماء اسابيع او شهور وليس لها تصريف ذكر هنا المسألة هنا المصنف قال يعفى عن يسيري طين شارع عرفا يعني هذه المرأة اللي تمشي وعبائتها - 00:36:45ضَ

عباءتها آآ تلامس طين الشارع او الماء الذي في الشارع وكذلك الرجل اذا كان مثلا يلبس عباءة في الشتاء عن البرد وهذه العباءة تنزل قليلا وتلامس الارض او الطين فما الحكم هنا - 00:37:10ضَ

هذا الاصل انه طاهر. ولهذا قال يعفى هذا طاهر الا اذا تحقق ان هذا المكان نجس فانه يجب عليه ان ان يغسل هذا وكذلك المرأة تغسل هذه العباءة والرجل مثلها اما الاصل الطهارة - 00:37:33ضَ

اذا تيقن ان المكان ليس فيه نجاسة ما هي الحكمة؟ قال يرجع الى العرف يرجع الى العرف لان العرس اقتضى ان هذا المكان طول الوقت المياه تمشي وتجري فلا بد ان يكون لان الشمس ايضا تطاير - 00:37:55ضَ

الشمس يا معاشر الاحبة تعلمون ان الشمس تطلع وتطهر اذا طلعت الشمس صباحا فانها بعد آآ دقائق او بعد مدة يسيرة اه تكون اشاعاتها على الارض كلها وتطهر المواقع الاشياء التي على الارض - 00:38:16ضَ

ثم بعد ذلك انتقل المصنف يوم عاشر الاحبة الى آآ مسائل الحي مسائل الحيض وهذا الباب الذي كان يقول فيه الامام احمد انه اصعب مسائل الفقه ليس معناها ان الامام احمد لا يعرف مسائل الحيض لا - 00:38:44ضَ

يقصد انها تلتبس تلتبس على الرجل لان الرجل لا يستطيع ان اه يفتي في هذه المسائل الا اذا كان آآ يعني آآ متصلا بزوجة ويفيد منها فوائد او او قريبة له - 00:39:05ضَ

يعني من محارمه لان الرجل لا يعرف مثل هذه المسائل. ولهذا كان الامام احمد رحمة الله عليه يقول ان باب الحيض من اصعب المسائل بعض الناس او بعض الطلبة يظنون ان الامام احمد لا لا يبقى باب الحيض - 00:39:30ضَ

او ان صعب عليه باب الحيض لا ليس هذا المراد. المراد انه تلتبس عليه المسائل لان هذه المسائل متعلقة بالنساء وليست متعلقة بالرجال. فيكون الفتوى فيها فيها صعوبة نوعا ما - 00:39:47ضَ

هو تكلم قال لا حيظ مع حمل طبعا هو قال اه باب الحيض او فصل في الحيض الحيض هذا من اين يخرج يخرج من رحم المرأة في اوقات يعني ليست مستمرة انما اوقات محددة تعرفها النساء - 00:40:05ضَ

ولهذا قالوا العادة لماذا العادة؟ لانها اعتادت على هذا الامر قالوا العادة اعتادت على خروج هذا الدم او الحيض في الوقت الفلاني. خلاص اصبح عادة الان هو اه يعني الحكمة منه من هذا الحيض - 00:40:29ضَ

قد يقول بعض الناس لماذا المرأة تحيض او الفتاة اذا وصلت تسع سنوات تحيط لان الله تبارك وتعالى اوجده لتغذية لتغذية الجنين يعني يكون الرحم متهيأ اذا وصلت اليه نطفة الرجل - 00:40:54ضَ

ثم اراد الله ان بعد ذلك تكون علقة ثم تستوي بعد مئة وعشرين يوما يبدأ الان يتغذى هذا الجنين من هذا الدم لاحظوا يتغذى الجنين من هذا الدم يعني الحكمة منه تغذية الحمل - 00:41:21ضَ

آآ يأتي عن طريق السرة يأتيه عن طريق السرة ولهذا الحامل لا تحيط. الحامل كيف عرفنا ان هذا ان هذا الحيض علته وتغذية الحمل القياس الاقتراني. القياس الاقتراني اذا لم تحض الحامل - 00:41:43ضَ

فان الحيض غذاء لهذا الجنين. هذه يسميها العلماء القياس الاقتراني القياس الاقتراني. اذا لم تحض الحامل فان الحيض او دم الحيض يغذي يعني من خلاله يعني من خلاله يكون تغذية - 00:42:10ضَ

الجنين الجنين يتغذى في بطن امه عن طريق عن طريق هذا الدم اه ثم اه يوم معاشر الاحبة اه اه اذا اذا اه كيف اه تعرف البنت او اه المرأة انها - 00:42:35ضَ

كيف تعرف المرأة انها قد حملت كيف تعرف لو لو نريد الاخوة يشاركون المعاشر الاخوة افتح لنا يا اخ منذر الذين الاخوة الذين اه اه يعني اه لعلهم آآ يخرجون لنا المسألة هذي - 00:43:06ضَ

اه كيف تعرف المرأة آآ انها آآ حملت الشباب الذين الشباب الذين عندهم تخريج لهذه المسألة كيف تعرف المرأة انها حملت يا معاشر الاحبة تفضل يا ابو عبد الله ابو عبد الله تفضل. عليكم السلام - 00:43:31ضَ

آآ بانقطاع آآ الدورة الشهرية عن المرأة الله يفتح عليك فتح الله عليك. اذا انقطع الحيض وهي متزوجة فمعناه انها حملت اذا انقطع الحيض يعني هي معتادة كل كل خمستاشر يوم - 00:44:01ضَ

اه انها تحيض لمدة ست ايام او سبع ايام. وفجأة انقطع عنه الحيض خلاص تبدأ الان استعدوا لهذا الحمل وتراجع الطبيبة وتتأكد شكر الله لك تتأكد انه آآ حدث الحمل - 00:44:19ضَ

اه طيب اه بعد ان تلد بعد ان تلد اه اين يذهب هذا الدم؟ الذي هو كان دمه حيط اين يذهب هذا الدم يا معاشر الاحبة؟ يذهب هذا الدم اه الى يتحول بقدرة الله - 00:44:38ضَ

تفضل يا اخ عبد الرحيم في احد الاخوة رفع يده للمشاركة تفضل شيخنا الى الى حليب يعني يتغذى عليه الرضيع بعد آآ ولادته. لذلك الغالب آآ ان المرضع حفظكم الله. احسنت احسنت فتح الله عليك وشكر الله لك. نعم اذا اذا ولدت هذه المرأة - 00:44:57ضَ

هذا الدم اه يتحول الى لبن عن طريق الثديين يتحول الى لبن عن طريق وهذه من من لطف الله ومن تقديره ومن آآ من دلائل آآ ربوبيته في خلقه لاحظوا ان هذا الدم يتحول الى لبن - 00:45:33ضَ

ولهذا كيف ترضع هذه المرأة طفلها اه عن طريق هذا اللبن الذي اه اكرمه الله تعالى به ولهذا المرضع نادرا يندر ان المرضع تحية يندر هذا نادر جدا التي آآ طفلها - 00:45:58ضَ

آآ او مولودها يندر. يعني قد يوجد في في المليون او نص المليون حالة او حالتين وهذي قد يكون لظروف مرضية او صحية الان قال لا حيظم حمل تكلمنا عنه قبل قليل - 00:46:23ضَ

اه ولا بعد الخمسين ما معنى بعد الخمسين؟ يعني اذا بلغت آآ المرأة خمسين سنة هذه تسمى تسمى ماذا تسمى اليائسة اليائسة يعني خبص هذي يقول خلص انا لا استطيع الان ان احمل - 00:46:40ضَ

فهذه تسمى اليائسة او الآئسة اليائسة يعني اذا يائسة يسميها العلماء الائسة الايس بالمد هكذا الايسة وبعضهم يطلق بالياء يائسة كلاهما صحيح اه فاذا بلغت خمسين اصبحت ايسة. يعني يائسة - 00:47:02ضَ

لا حيض قبل تسع سنين يعني اذا اذا عمرها ثمان سنوات هذا يندر انها تحيض يندر الحيض يكون في العاشرة وفي في التاسعة ونحو ذلك وينتهي الحيض عند الخمسين اه ثم قال يبدأ الان يفصل الان ذكر لك - 00:47:29ضَ

ذكر لك الخلاصة المدة وخلاصة العمر بل اقله يوم وليلة اقله يوم وليلة هذي سبحان الله العظيم اه هذه المسألة وقعت في زمن علي رضي الله عنه وقعت في زمن علي رضي الله عنه ان امرأة - 00:47:57ضَ

اه تطلقت من زوجها وجاءت الى امير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد طلاقها بشهر وقالت يا رسول الله وقالت يا امير المؤمنين ائذن لي بالزواج اه ائذن لي بالزواج - 00:48:27ضَ

اه فانني قد اه خرجت من العدة استغرب وتعجب علي رضي الله عنه انها خرجت من العدة وهي تطلقت قبل كم تطلقت قبل شهر علي رضي الله تعالى عنه اه كأنه وقع في قلبه شيء - 00:48:46ضَ

وعلي رضي الله معروف عنه انه من افكه الصحابة لكن اه كان عنده قضاة كان عنده قضاة اه يستشيرهم ويرجع اليهم في مثل هذه الامور المعضلة وكما تعلمون هذه الامور خاصة بالنساء - 00:49:12ضَ

استشار من؟ علي رضي الله عنه استشار شريح القاضي وشريح يا معاشر الاحبة هذا صحابي شريح هذا صحابي معروف الفقه والعلم بالقضاء وبرجاحة العقل وعنده علم وعنده آآ ذكاء وفراسة - 00:49:34ضَ

معروف ان ان المرأة اذا طلقت ينبغي ان آآ تبقى آآ ثلاثة حيضات تم بعد ذلك يحل لها الزواج اذا ارادت الزواج فلما عرض علي رضي الله عنه هذه الواقعة على شريح - 00:50:01ضَ

قال يا امير المؤمنين عليها ان تأتي ببينة عليها يعني المرأة هذي عليها ان تأتي ببينة من اهلها يعني واحد من امها واختها او او قريبة لها يعني تشهد لها بينة - 00:50:25ضَ

تشهد لها جاءت هذه المرأة جاءت هذه المرأة ببينة ما هي هذه البينة بيناتها انها حاضت في هذا الشهر يعني حاظت وطهرت. ثم حاظت وطهرت. ثم حاظت وطهرت في ثلاثين يوما - 00:50:49ضَ

خلاص انتهت العدة الان. حلوا لها الزواج الان يحل له الزواج لاحظوا في في اقل من ثلاثين يوم هاظا الثلاث مرات لان بعض النساء بعض النساء تبقى في آآ الحيض الواحدة خمستاشر يوم. وبعض النساء عشر ايام - 00:51:21ضَ

وبعضهن اقل ولهذا قال اقله يوم وليلة اقله اقله يوم وليلة قال واكثره خمسة عشر يعني اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما وقال وغالبه ست او سبع غالبه يعني اكثر النساء اما ست ايام او سبع ايام - 00:51:44ضَ

واقل طهر آآ بين حيضتين ثلاثة عشر. كما ذكرنا قبل قليل يعني اه اقل شيء آآ بين حيضتين ثلاثة عشر. يعني تطهر ثم تحيض تبقى ثلاثة عشر يوما او نحوها ثم تحيض - 00:52:13ضَ

اه ولا حد لاكثره. يقول ابن بلبان ولا حد لاكثره يعني آآ متى تكون طاهرة ثم تحيط؟ هذا لا حد له. بعض النساء تبقى شهر كامل طاهرة ثم تحيد ومن النساء من لا يقع عليها الحيض اصلا - 00:52:38ضَ

وبعض النساء تبقى ستة اشهر ما تحيض وهذا نادر والنادر لا حكم له يعني بعض النساء تبقى ثلاثة اشهر او ستة اشهر لا يقع عليها الحيض لكن هذا نادر هذا نادر ولهذا قال ولا حد لاكثره. يعني انها تبقى طاهرة - 00:53:02ضَ

ربما سنة كاملة او ستة اشهر او خمسة اشهر لا حد له. لا يوجد حد له لان هذه امور هذي امور تعود الى الطبيعة وجهلت المرأة ثم قال وحرم عليها يعني المرأة - 00:53:23ضَ

اذا وقع عليها الحيض حرم عليها الصلاة والصوم ويلزمها آآ يلزمها القضاء هذه الان يشرع المصنف ابن بلبان اقرأ يا اخ منذر. تفضل اقرأ ويحرم عليها او يحرم عليها تفضل - 00:53:39ضَ

قال المصنف رحمه الله وحرموا عليها فعل صلاة وصوم ويلزمها قضاؤه ويجب بوطئها في الفرج دينارا او نصفه كفارة وتباح مباشرة فيما دونه الان الان يعني هذه المرأة التي وقع عليها الحيض - 00:54:06ضَ

آآ يحرم عليها ان تصلي او ان تصوم اه لا تصلي وقت الحيض ولا تقضي ايضا يعني هي طهرت الان وقد حاضت اه سبعة ايام او عشرة ايام وطهرت الان. هل تقضي - 00:54:30ضَ

لا يلزمها لا اداء ولا قضاء لا يلزمها اداء ولا قضاء لان هذا فيه مشقة. هذا فيه مشقة وحرم عليها صوم يعني هي الان بداية رمضان او بداية اه عاشوراء او بداية يوم عرفة - 00:54:49ضَ

في اول اول بعد الفجر وقع عليها الحيض وتريد ان تصوم. قال هنا حرم عليها. ما معنى حرم عليها حرم عليها. طبعا بالنسبة للفريضة تقضي. اما النافلة لا تقضي يحرم عليه الصوم ويلزمها قضاؤه. كما قال المصلي - 00:55:12ضَ

كما قال المصنف يحرم علاء طيب قال يحرم على زوجها وطوها يحرم على زوجها. هذه مسألة الجماع او المعاشرة الزوجية بين الزوج وزوجته يعني لا يجوز للزوج ان يطأ زوجته - 00:55:36ضَ

اه فان وطأ فان وطئها في الفرج فعليه دينار فعليه دينار او نصفه كفارة اه طبعا هو قد يقول بعض لاحظوا انه قال اه يطاؤها في الفرج قد يطأ الرجل زوجته في غير فرجها - 00:55:56ضَ

هذا لا كفارة لي. هذا لا كفارة عليه لانه يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته ما عدا في موضع الفرج فانه لا يحل له اذا كانت حائضا اما يريد ان يطأ في - 00:56:24ضَ

اه الفرج وهي حائط هذا عليه ماذا عليه كفارة. تنبهوا لهذه النقطة لان بعض الشباب لا يعرفونها اه فيجوز له ان يستمتع بزوجته في غير في غير اه الفرج طيب اه ثم بعد ذلك - 00:56:45ضَ

قال اه دينار عليه دينار اه او نصفه كفارة طبعا اولا قبل ان يخرج دينار او مئة ريال او خمسين ريال حسب العملة التي في بلده عليه اولا ان يتوب ويندم لانه - 00:57:10ضَ

اه الله لانه خالف النص القرآني هو خالف النص الان قال واعتزلوا فاعتزلوا النساء في المحيض تعتزل النساء في المحيض هذا معتزل النساء هذا. هذا وقع للنساء فهنا عليه اولا الندم والتوبة. عليه الندم والتوبة - 00:57:33ضَ

تم بعد ذلك يتصدق يتصدق اه خمسين ريالا مئة ريال اه ثم بعد ذلك آآ آآ يبقى على حاله حتى تطهر هذه الزوجة. ثم قال الان يتكلم عن انواع آآ النساء في فيما يتعلق بالحيض - 00:58:01ضَ

قال والمبتدأ المبتدأ يعني التي بدأت المبتدأة تجلس اقله يعني اه وحدة يوم وليلة ووحدة حيضها خمسطعشر يوم فهذه تجلس اه اه اقل شيء اقله يعني ست ايام سبع ايام. حتى لماذا؟ حتى تتأكد انها طهرت - 00:58:27ضَ

لكن اذا لم يكن لها عادة لانها مبتدأة ما تعرف هذي ويعني بنت عمرها عشر سنوات واليوم وقع عليها الحيض طيب هذي هذي ايش نقول لها؟ نقول لها نقول لها - 00:59:00ضَ

اه امكثي الان سبع ايام هي ما تعرف حيضها كم؟ سبع ايام ولا ولا يومين ولا هذه التي لم يسبق ان اتاها الحيض هذه آآ عليها عليها اه تأخذ بماذا؟ بالاحوط - 00:59:18ضَ

تأخذ اقل شيء يوم وليلة. اقل شيء سأخذ يوما وليلة حتى يمر عليها ثلاث حيضات لماذا حتى يمر علي ثلاث حيضات؟ حتى ينتظم الحيض وتعرف عادتها معرفة صحيحة هذه يعني استقرت عادتها الان - 00:59:43ضَ

الحيض الاول ثم الحيض الثاني ثم الحيض الثالث ثم تبدأ الان تقول انا طهرت في المدة الفلانية وبعد ذلك تبني عليها على الوقت الذي استقرت عادتها عليها اما تتنقل مرة يومين ومرة اربع ايام ومرة اسبوعين - 01:00:04ضَ

اه هذا فيه مشقة هذا فيه مشقة اه وبعض العلماء يعني هذا في المذهب يقول انها تجلس ما دام الحيض عليها. هذا قول في المذهب حتى خمسطعشر يوم هذا قول في المذهب - 01:00:28ضَ

هذا قول في المذهب. يعني قصدهم من باب الاحتياط. من باب الاحتياط وبعد خمسطعشر يوم تغتسل تغتسل لكن المصنف لما قال تجلس اقله يعني اقل يوم وليلة وبعدين تغتسل يعني يقصد ان هذا اقل اقل الحيض ثم بعد ذلك - 01:00:44ضَ

اذا رأت الطهارة فانها تغتسل اذا لم ترى الطهارة فانها لا تغتسل ثم قال وان ايست او ايست وان ايست قبله يعني بلغت سن اليأس وانقطع حيضها لم يتكرر يعني لها عادة - 01:01:06ضَ

ففي هذه الحالة فانه لا يكون لها لان الان لن يأتيها الحيض يعني آآ بلغت الخمسين ويأست ولم يعد اليها الدم الان ينتهي وقت الاحتياط ووقت اه ان يكون لها عادة. هذا معنا وان ايست قبله - 01:01:30ضَ

او لم يعد يعني الدم فلا ما تتربص ولا تنتظر وان جاءها ان جاءها بعد خمسطعشر يوم هذا يكون استحاضة ولا يكون حيظا اذا اذا استمر معها الدم بعد اسبوعين فهذا يكون ماذا؟ استحاضة - 01:01:55ضَ

ولا يكون حيضا فهذي الان تتوضأ وتصلي تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لان هذا حكمه حكم ماذا حكم سلس من به سلس البول يعني هذه المرأة اذا جلست خمسطعشر يوم وهي حائض - 01:02:17ضَ

فبعد ذلك نعرف ان هذا الدم الذي يأتي بعد بعد الخمستاشر يوم انه لا يكون دم حيض انما هو دم استحاضة فهذي تغتسل وتجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال وتجلس المتميز - 01:02:36ضَ

مجلس المتميز ان كان وصلح في الشهر التاني اي اذا جاوز الدم خمسة عشر يوما يعني يعني هذه الان قال وان جاوزه فمستحاضة. تكلمنا عنها تجلس المتميز المتميز يعني خمسطعشر يوم - 01:02:58ضَ

وصلح في الشهر التاني صلح في الشهر التاني يعني انها تجاوزت الخمسة عشر يوما يبدأ الان شهر جديد. يبدأ شهر جديد واستمر مع هالدم هذا. استمر معها الدم قال اذا كانت - 01:03:21ضَ

يعني هذا الان توضيح اذا كان آآ وهذه المرأة تعرف عادتها قبل آآ ان تصاب بهذا المرض او هذا النزيف فانها ترجع الى عادتها. يعني عادتها سبع ايام وتطهر ترجع الى عادتها - 01:03:40ضَ

وما زاد فانها كما قلنا قبل قليل تغتسل ويكون ذلك استحاضة وليس حيضا اما امرأة تقول انا لا اعرف عادتي لكن او نسيت عادتي بعض النساء تقول انا نسيت عادتي لان - 01:04:04ضَ

التبست عليها مرت اه كحيض اسبوع مرة تعيض اه خمسة ايام تقول انا نسيت عادتي هذه تنظر في لون الدم هذه تنظر تنظر في لون الدم اه وهذا هو اه يسمونه هذا اه التمييز الذي - 01:04:25ضَ

يميز الحكم هنا فاذا رأت مثلا اذا رأت ان لون الدم اسود رأت ان لون الدم اسود فهذا ليس استحاضة هذا دم ماذا هذا دم حيض اه اذا رأت ان الدم - 01:04:48ضَ

اذا رأت ان الدم ليس اسودا احمر او فاتح او كذا او فانه المؤمن انه ليس اسودا فان هذا استحاضة يعني مريضة فيها نزيف فيها نزيف طيب لو رأت دما اسودا - 01:05:19ضَ

لو قالت لها هذا الدم الذي يخرج هذا دم اسود نقول انت الان باقية في الحيض. انت ما طهرت الى الان انت لم تطهرين الان حتى يذهب هذا السواد اذا ذهب هذا السواد وخف لونه - 01:05:39ضَ

فان وطهرت فان الان فانك الان قد بلغت اه الطهر يعني الان آآ يعرف الحيض آآ ان آآ بعض النساء تقول انا ما استطيع ان احكم على اللون ان احكم على اللون او انها نظرها ضعيف - 01:05:57ضَ

هذه مسألة مهمة يعني البنات والزوجات لابد ان يعرفونها اه ان يعرفنها تقول مثلا انا والله نظري ضعيف او البس نظارة اه او انا كفيفة طيب ماذا اصنع انا في هذه الحالة - 01:06:22ضَ

ماذا اصنع؟ نقول الان آآ يكون التمييز عن طريق الرائحة عن طريق الرائحة رائحة الدم اه فاذا كانت له رائحة يعني غير غير محببة فهذا يكون ماذا يكون دما دم حيض - 01:06:44ضَ

يكون له رائحة غير طيبة هذا يكون آآ يكون دم حيض فاذا انقطعت الرائحة هذي فانها قد فانها قد طهرت هذا آآ بعض طبعا العلماء يقول ان يكون غليظا او تخينا هذا آآ هذا دليل على انه - 01:07:09ضَ

انه آآ دم انه دم حيض. اما اذا كان دم لطيف او خفيف او رقيق فهذا هذا دم واستحاضة وعلى كل حال النساء يعرفن هذه الامور اكثر من غيرهن طيب اذا اذا لم يكن مثلا لها عادة ولا تميل تقول انا لا استطيع اميز وليس لي - 01:07:35ضَ

اه وهي كما ذكرت انا قبل قليل هذه تقول تبقين تبقى المرأة تبقى ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر يعني تتربص هذه المدة لان السنة القولية جاءت بهذا الحكم السنة القولية - 01:08:04ضَ

اه هذا تخريج اصولي لهذا الفرع الفقهي. يا معاشر الاحبة هذا تخريج اصولي لهذا الفرع الفقهي هذا الفرع الفقهي تقول المرأة انا لا اعرف عادتي في الحيض ولا اعرف اميز - 01:08:29ضَ

او نظري ضعيف ماذا افعل؟ احسبي الان احسبي سبعة ايام وبعد ذلك اغتسلي هذا هو الحل النبوي في السنة القولية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في علم الله ستة ايام او سبعة ايام - 01:08:48ضَ

هذي اسمها السنة القولية هذا تخريج اصولي. ثم قال المصنف آآ اه قال هنا اه الا اقل الحيض حتى تتكرر هذا بينته انا قبل قليل وذكرت الحكم فيه انه اذا كان لها عادة فانها ترجع الى عادتها وما زاد كما وضحنا قبل قليل يا معاشر الاحبة فانه يكون دم ايه؟ دم دم - 01:09:13ضَ

هذا ثم قال المصنف هنا اه يلزمها يعني بعد ان ينتهي هذا الدم ينتهي هذا الدم الدم منها اذا ارادت ان تطهر نفسها قال يلزمها اه غسلوا المحل وعصبه يعني هذي التي وقع عليها بعد خمسطعشر يوم - 01:09:42ضَ

الدم عرفت بيقين انه ليس دم حيض عرفت بيقين كما قلنا في العلامات السابقة يا معاشر الاحبة العلامات السابقة قلنا ان هذا الدم اه تبين لها انه ليس اسودا وليس له رائحة - 01:10:17ضَ

ودم رقيق هذا يسمى الان انت آآ وقع عليك استحاضة وليس بحيض فالان آآ تغسلين المكان عليها الان آآ ان كما قال المصنف هنا اه يلزمها غسل المحل وعصبه المحلي - 01:10:42ضَ

وآآ عصبه هنا عليها ان تتطهر تتحفظ تتحفظ اه وتتوظأ وتصلي وتصلي ويجوز لها الجمع في هذه الحالة وان استطعت ان تصلي عند كل صلاة فهذا هذا اكمل وقال هنا ونية آآ الاستباحة - 01:11:15ضَ

اه لا نية رفع الحدث. هذه مسألة مهمة يعني هنا الان النية التي تقع عليها هل هي نية استباحة الصلاة؟ ام نية رفع الحدث لا الحدث مستمر معها. الحدث الحدث مستمر معها فنية هنا التي تقع عليها - 01:11:51ضَ

ليست نية رفع الحدث انظروا يا اخوان الى الى اه فقه المصنف هو الان يعطينا ما يسمى عند آآ قاعدة الاستسحاق ولهذا قال يلزمها اه نية الاستباحة يلزمها يعني هي تستصحب هذا الحكم معها - 01:12:14ضَ

انها ما زالت اه في عدد تستصحب هذا الحكم انها الى الان ما زالت في حدث مستمر يعني مثل سلس البول مثلها مثل من عليه سلس البول لكن هذا حرج - 01:12:46ضَ

لا يرتفع الا بهذا الفعل. لا يرتفع الا بهذا الفعل اه قالوا حرم وطؤها حرم وطؤها الا مع خوف الزنا. نسأل الله العافية يحرم وطؤها الا ما خوف الزنا. نسأل الله العافية - 01:13:05ضَ

يعني هو يتكلم عن زوجها يتكلم هنا عن زوجها يعني هذه التي وقع عليها بعد الخامسة عشر يوما دم الاستحاضة هذه يحرم جماعها ومعاشرتها. طيب اذا قال الزوج والله انا اخاف ان اقع في الزنا - 01:13:28ضَ

فانه يجوز له معاشرتها يجوز له ذلك لماذا التخريج الاصولي اين فعل اقل المفسدتين فعل اقل المفسد يعني آآ الجماع هنا مفسدة والوقوع في الزنا مفسدة فنأخذ باقل ماذا؟ باقل المفسدتين - 01:13:49ضَ

ان الوقوع في الفاحشة هذا مفسدة واذا كان عنده زوجة مريضة فانه يجوز له ان يجامعها اه والاخذ باعلى المصلحتين واقل المفسدتين. هذا هو التخريج الاصولي لهذه المسألة قال واكثروا مدة النفاس اقرأ يا اخ منذر تفضل - 01:14:12ضَ

اخ منذر قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما النقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه وهو كحيض في احكام غير عدة وبلوغ يقول اكثر مدة النفاس يعني اه اذا ولدت المرأة - 01:14:36ضَ

ولدت المرأة لا تعرف هي هل هي طهرت آآ من خمسة عشر يوما او من عشرة ايام او من عشرين وبعض وبعض الزوجات تستحي ان تسأل تستحي ان تسأل او انها يكون يكون عندها جهل - 01:14:59ضَ

اه فلا تعرف اه اه متى تطفر. اه بالنسبة للطهارة من النفاس قد تطهر المرأة في اسبوع بعد النفاس وقد تطهر في عشرة ايام وقد تطهر في ثلاثة ايام وتلاحظون انه قال هنا - 01:15:28ضَ

اه قال آآ واكثر مدة النفاس يعني اه اربعون يوما يعني يعني مفهوم آآ هذا المنطوق مفهومه انه يمكن ان تطهر في اسبوع او في عشرة ايام او في اسبوعين - 01:15:49ضَ

لكن ان ان طال وقت النفاس فاغلبه ان ان النساء يطرن في اربعين يوما لكن هذا ليس هذا ليس آآ بقاعدة ثابتة لكن آآ هذا تخريجا على القاعدة الاصولية وهي قاعدة - 01:16:17ضَ

معاشر الاحبة قاعدة ماذا من يجيب يا شيخ منذر اعطي للشباب فرصة يشاركون اعطي الشباب فرصة كيف خرجنا اعتل للشباب فرصة كيف خرجنا الاربعين يوما هذه التي آآ تطهر فيها آآ - 01:16:37ضَ

النفساء اه بنيناها على اي قاعدة اصولية يا معاشر الاحبة بيني بنيناها على اي على اي قاعد هل على النص او على القياس ولا على الاستسحاب ولا على الكتاب ولا على القول الصحابي ولا على - 01:17:05ضَ

سد الذرائع ولا على آآ من من يتفضل ويعطينا اجابة على هذا قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما اربعون يوما هذه من اين جاءت يا مشايخ الذي يريد ان يشارك يتفضل الصوت مفتوح يا يا اخوة - 01:17:27ضَ

بالنسبة للشباب ما لا يوجد جواب يا اخ منذر عندك جواب يا اخ منذر نعم الأخ سعيد ايوب تفضل يا الاخ قاعدة مفهوم المخالفة لا. لو ترفع الصوت شيخنا قلت لك قاعدة مفهوم المخالفة. خرجنا. لا - 01:17:54ضَ

اين آآ قاعدة عموما المخالفة يا يا شيخ تؤخذ من نص اين النص هنا حتى تأخذ منه مفهوم المخالفة؟ اين النص هو يقول لك اربعين يوم. واكثر مدة النفاس اربعون يوما - 01:18:33ضَ

انت اخذت مفهوم المخالفة من اين؟ من الاربعين هذه من اين اه يا شيخ شيخنا وصوتك بعيد لا اسمعك جيدا انت انت تتكلم من من سماعة الرأس الصوت لا يصل آآ - 01:18:54ضَ

او من طيب اه الجواب يا معاشر الاحبة انتم تعرفون لو لو انا اعيدكم الى بداية الباب هذا الباب وهو باب الحيض اه لو نعود فقط من باب المذاكرة يفتحون اللي اللي معهم المتن او الكتاب - 01:19:19ضَ

الذي الذين معهم المتن ويتابعون معي يتابعون معي تفتحون على بداية الفصل بداية فصل في الحيض قال قال اقله ثم قال بعدها بسطر وغالبه ثم قال واقل ثم قال ولا حد لاكثره - 01:19:48ضَ

ثم قال انا اعطيكم فقط الان اشارات ثم قال اه تجلس اقله ثم قال غالبه ثم قال معتادة لاحظوا الكذبة هذي معتادة ثم قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما ووضحت يا مشايخ ولا ما وضحت - 01:20:24ضَ

وضحت او لا ما وضحت هذي مبنية على قاعدة القاعدة الاصولية وهي قاعدة العرف قاعدة العرف. الم نقل في بداية الفصل يا معاشر الاحبة الم نقل في آآ الم يقل المصنف - 01:21:02ضَ

آآ لا حيض مع حمل ولا حيض بعد خمسين من اين جاء هذا من اين جاء يا مشايخ لا حيض مع حمل شيخ ابو عبد الله العادة والاستقرار. العادة نعم العادة والعرض. يعني البنات النساء جرى العرف عندهن الطبيعة البشرية - 01:21:28ضَ

انه اه هذا شيء خلق الله النساء على هذا وقد لاحظ قبل تسع سنين من اين اخذنا هذا؟ من العادة ومن العرس وعندما القاعدة الاصولية العادة محكمة العادة محكمة قال واكثر مدة النفاس - 01:21:55ضَ

اربعون يوما. طبعا النفاس هذا واضح. هذا يعني دم يخرج من الرحم يعني بعد الولادة او مع الولادة هو حده يعني اربعين يوما يعني اذا اذا اذا استمر مع المرأة - 01:22:16ضَ

يبقى اربعين يوما لكن بعد الاربعين الطهارة مؤكدة اما متى تطهر عشرة ايام في عشرين النساء يختلفن في ذلك قال والنقاء زمنه طهر اه يعني لو انقطع دم النفاس خلال المدة وهي الاربعين - 01:22:37ضَ

فانها في هذه الحالة عليها الغسل وعليها ان تصلي طيب لو عاد اليها الدم بعد الغسل وبعد الصلاة بعد يوم يومين فإنها تعود الى حالتها الاولى وآآ تتربص اه حتى تكمل الاربعين - 01:23:04ضَ

نعم حتى تكمل الاربعين يعني الاربعين هذي معروفة عادة اه وهذا معناه انها لم تطهر. هذا معناه انها لم تطهر طيب هل يجوز لزوجها ان يطعها؟ ام لا هل يجوز لزوجها ان يطأها - 01:23:27ضَ

يعني في هذا الحال ان يجامعها يعني القول الراجح انه يكره الجماع هنا اه لان الدم لم ينقطع. لان الدم لم ينقطع بشكل بشكل كامل قال المصنف وهو كحيض في احكامه - 01:23:46ضَ

غير عدة وبلوغ يعني يتكلم عن النفاس هنا يقول ان احكام النفاس يعني المعنى هنا احكام النفاس مثل احكام الحيض في الامور المحرمة وفي آآ الامور المبيحة فهو اه كالحيض - 01:24:06ضَ

ثم قال غير هذا استثناء. يعني يتميز يستثنى الامور التي تستثنى من النفاس آآ الاحكام التي تستغنى من النفاس آآ مع الحيض غير عدة وبلوغ يعني النفاس مثل الحيض في جميع الاحكام - 01:24:30ضَ

الا العدة الا العدة فالنفاس اه اه لا يعتبر من الامور التي تعتد بها اه المطلقة لا يعتبر من الامور يعني القروء الثلاثة التي هي مدة العدة ما نقول الان آآ حاوية حيضتين ثلاث - 01:24:55ضَ

لا بمجرد ان تضع المولود اذا كانت مطلقة انتهت عدتها واضح يا مشايخ النفساء النفاس لا يعتبر من القرى الثلاثة التي هي مدة اه العيد اه يعني هذا اذا هذا اذا طلقت - 01:25:25ضَ

بعد الحيض عليها ان تعتد بثلاث ماذا بثلاث حيضات ولا تقل انا كنت اه نفساء وبعد شهرين بتزوج لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز عليها ان تعتد هنا بثلاث - 01:25:57ضَ

بثلاث يعني النفاس ما يكون حيضة ما تحتسب انه حيضة اه قال وبلوغ خير عدة وبلوغ. يعني اه ان النفاس لا يعد من علامات البلوغ النفاس لا يعد من علامات - 01:26:15ضَ

البلوغ لماذا لان هي كيف حملت يا معاشر الاحبة هي كيف حملت كيف حملت؟ حملت قبل قبل قبل هذا النفاس فهذا دليل على على انه ليس من العلامات. يعني هي حاضت - 01:26:43ضَ

هذا دليل ماذا؟ دليل البلوغ. ثم تزوجت ثم ثم حمدت وهنا لا يعتبر النفاس من علامات البلوغ كما قال المصنف في منطوقه لان الحمل اه قبله وعلامة ثم ايضا من من العلامات التي اشار اليها هنا المصنف - 01:27:12ضَ

وتستنبط من كلامه يا معاشر الاحبة اه في قوله غير عدة وبلوغ لان المرأة اثناء الجماع يحصل لها انزال وهذا الانزال من هذا هو علامة ماذا علامات البلوغ كم عندنا الان؟ علامة - 01:27:42ضَ

كم عندنا علامة هنا؟ عندنا الان اه الحيض هذا علامة الانزال الذي آآ يحدث لها اثناء الجماع او او قبل او في الاحتلام هذا ايضا علامة ماذا؟ علامة بلوغ طيب اه انتهينا ولله الحمد - 01:28:12ضَ

انتهينا الان من كتاب الطهارة. وسنشرع الان ان شاء الله في كتاب الصلاة. تفضلي يا اخ منذر اقرأ نعم شيخنا المصنف رحمه الله كتاب الصلاة يجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. ولا تصح من من مجنون ولا صغير غير مميز. وعلى وليه - 01:28:34ضَ

بها لسبع وضربه على تركها لعشر يحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته ومشتغل بشرط يحصل وجاحد جميل جميل احسنت احسنت. طبعا هنا آآ بدأ في آآ كتاب الصلاة بعد هذا يسمى الان بعد ان فرغنا من - 01:28:59ضَ

احكام الطهارة بدأنا في الكتاب الثاني من هذا المتن المبارك وهو كتاب الصلاة اه وقال تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء ولا تصح من مجنون ولا من صغير - 01:29:24ضَ

اه قال اه تجب الخمس على كل مسلم لكن الكافر لا تجب عليه قال على كل مسلم يعني الكافر هذا يخرج اه هذا يخرج اه حتى اه ينطق الشهادتين وآآ بعد ذلك - 01:29:41ضَ

اه يدخل في الاسلام وان اغتسل قبل ذلك فهذا اكمل وافضل ثم قال يعني من الشروط مكثف مكلف هذا الذي بلغ خمس سنوات الطفل الذي بلغ او الصبي الذي بلغ خمس سنوات - 01:30:03ضَ

هذا غير مكلف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة لكن لو صلى لو صلى هذا الصبي فان اه هذه الصلاة جائزة اه ولا يعتد بها لانه لم يبلغ - 01:30:21ضَ

ولهذا قال النبي وسلم رفع القلم يعني لا يؤاخذ لو اخطأ في صلاته او في قراءته وقال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم الصبي حتى حتى يحتجم - 01:30:46ضَ

لو صلى المجنون او صلى المعتوه او صلى الصبي لا يعتد بصلاتهم. اما الصبي العاقل فان الصلاة مقبولة لكنه غير مكلف لماذا غير مكلف وهو يصلي مع الناس لماذا غير مكلف - 01:31:02ضَ

لماذا هو غير مكلف لان القصد هنا ليس عنده قصد. هو يقلد الان هو يقلد هو يقلد لا يوجد قصد هنا يا معاشر الاحبة. هذا الصبي الذي يقف في الصلاة - 01:31:26ضَ

ويصلي هذه الصلاة حركات يرفع يديه ويضع جبهته على الارض ويقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هو لا قصد عنده لا نية عنده مجرد مجرد حركات ولهذا هو يدرب على الصلاة - 01:31:43ضَ

ويذاب وليه ويؤجر عليها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال مروا ابنائكم اؤمروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع نصلي وعمر خمس سنوات اه او اربع سنوات هو يدرب على هذا لكنها - 01:32:05ضَ

اه لا يعتد بها اه طيب اه هنا تلاحظون انه قال اه تجب الخمس ماذا الخمس ما الذي خرج هنا ما الذي خرج يا شيخ منذر؟ افتح الصوت كرما تجب الخمس يا يا معاشر الاحبة قال تجب الخمس - 01:32:28ضَ

ما الذي خرج هنا ما الذي خرج؟ ما قال آآ تفضل شيخنا خرجت النوافل الله يفتح عليك. خرجت النوافل وقيام الليل والتطوع المطلق وصلاة الضحى. يعني هذي كلها ليست واجبة. قال اللي واجب بس خمس. خمس فقط فرائض - 01:32:57ضَ

وانظروا الى رحمة الله بعباده قال عليك ايها المكلف ان تصلي خمسة خمس صلوات ان تصلي خمس صلوات. اما قيام الليل والضحى وصلاة الاشراق والنوافل هذه لا تجب عليك لكن لو صليتها - 01:33:24ضَ

انك تثاب عليها ولك اجر وهي ايضا آآ تكمل او تجبر النقص الذي يقع آآ في لكنها ليست واجبة. ليست واجبة وهي مما يؤجر عليه العبد قال تجب الخمس الا حائضا - 01:33:46ضَ

تجب الخمس على كل مسلم الا حائضا هذا مستثنى آآ الا حائضا ونفساء آآ هذي تكلمنا عنها في في اول الدرس اه انه اه انها الصيام ولا تقضي الصلاة ولا تصح من مجنون ولا صغير - 01:34:04ضَ

اه تكلمت عنه قبل قليل وقلنا لانه لانه رفع القلم عنهما او عنهم ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة. ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة عندنا يا معاشر الاحبة الوقت آآ وقتان وقت اختيار ووقت ماذا - 01:34:30ضَ

ووقت ظرورة عندنا الوقت وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة قال هنا يحرم التأخير يحرم التأخير ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الصلاة على وقتها - 01:34:52ضَ

اه الصلاة على وقتها هي من افضل الاعمال التي يؤتى بها الا اذا كان وقت الصلاة آآ طويلا مثل وقت العشاء مثل وقت العشاء وكذلك وقت العصر هذان الوقتتان هذان الوقتان - 01:35:26ضَ

اه يجوز اه تأخير الصلاة لمشتغل بشرطها ولهذا الصحابة رضي الله عنهم في غزوة بني قريظة بعضهم صلى في اخر الوقت لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة بعض الصحابة صلوها بمجرد الاذان - 01:35:50ضَ

بمجرد ان انتهى المؤذن من الاذان صلوها وبعضهم اخرها الى قبل المغرب فلم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم احدا من الفريقين لم يعنف احدا من الفريقين لان لان هذا الوقت يسع هذه الصلاة - 01:36:12ضَ

ويكون فيه فائض من الوقت وكذلك العشاء لكن ليس هذا ليس معنى هذا ان الانسان يؤخر العصر الى قبل المغرب بنصف ساعة او يؤخر العشاء الى الى قبل الفجر بنصف ساعة لا ليس هذا المراد - 01:36:36ضَ

انما لمشتغل بشرطها. كما سيأتي بعد قليل يعني آآ قال هنا الا هذا استثناء الا ممن له الجمع بنيته يعني انسان يريد يجمع او هذي المستحاضة التي وقع عليها الاستحاضة تريد تجمع - 01:36:52ضَ

ومشتغل بشرطها يعني اه هذا مسافر او مريض او حصل مطر بين المغرب والعشاء او بعد المغرب مباشرة لا يجوز تقديم صلاة العشاء وتصلي مع صلاة المغرب او تصلي المغرب في وقت العشاء - 01:37:15ضَ

بنية الجمع وكذلك المريض والمسافر اه يجوز لهم ذلك وكذلك مشتغل بشرطها يعني ما معنى مشتغل بشرطها يعني انسان فقد الماء وقال انا في غالب ظني ان الماء سيأتي بعد ساعة من الان - 01:37:39ضَ

اه او بعد ساعة الا ربع او بعد ساعتين فهذا مشتغل بشرطها ينتظر حتى يجد الماء. لان الماء شرط يا معاشر الاحبة من شروط صحة الصلاة هذا ينتظر حتى يأتي الماء - 01:38:08ضَ

اه لكن هنا ذكر استثناءا مهما وذكر اه فائدة مهمة قال بشرط قال ومشتغل بشرط يحصل قريبا واحد يقول مثلا والله الماء هذا سيأتي بعد اربع ساعات. او بعد ثلاث ساعات - 01:38:27ضَ

لا هذا هذا يكون لعبا واحتيالا اعلى الوقت هذا لاعب هذا لاعب واحتيال على الوقت لتحرير هذه الفريضة. قال يحصل قريبا اه يعني ساعة او في حدود ساعة فان هذا يجوز. اما اذا كان اكثر - 01:38:50ضَ

لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها بل يصلي بالتيمم آآ ولا حرج آآ في ذلك. قال وجاحدها كافر نسأل الله العافية. نسأل الله العافية جاحد الصلاة كافر والعياذ بالله هل الكفر هذا - 01:39:13ضَ

هذا الكفر اه كفر ردة ام هو آآ كفر تكذيب هو جحد يقول جاحدها جاحدها يعني يقصد انه لم يترك الصلاة آآ تهاونا وكسلا ان ما تركها جحودا واعراضا وتكذيبا. فهو في حكم مرتد والعياذ بالله - 01:39:35ضَ

هو في حكم المرتد يعني يقول والله انا ما ابغى اصلي لماذا لا تريد ان تصلي قال انا كسلان لكني الان لن اصلي اصلي اذا كبرت اصلي اذا ظهر الشيب في لحيتي او في رأسي - 01:40:05ضَ

اصلي اذا بلغت خمسين سنة اصلي بعد اه كما يفعل وانا سمعت هذا من بعظ الناس نسأل الله العافية يقول اذا اذا بلغت اربعين سنة اصلي اذا بلغت خمسين سنة اصلي - 01:40:21ضَ

اذا شاب رأسي اصلي اذا شابت لحيتي اصلي هذا هذا لم يجحد الصباح هذا. وهذا لا يكفر لكنه ارتكب كبيرة من الكبائر. نسأل الله العافية هذا لا يكفر هذا لانه لم يجحد - 01:40:37ضَ

يجحد الصلاة كلية اما اذا قال لا انا لا اصلي ولا اريد ان اصلي للان ولا بعد خمسين ولا بعد ستين سنة لماذا؟ قال جهودا انا انا جاحد لهذه الصلاة وارى انها من العبث ومن - 01:40:54ضَ

من تضييع الوقت هذا والعياذ بالله يخرج من الاسلام. هذا ارتد لانه اعرض وكذب وجحد نسأل الله العافية وقالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين يعني لم نكن من جملة المصدقين - 01:41:14ضَ

بهذه الفريضة وهذا الركن والان سينتقل المصنف الى فصل اه في الاذان والاقامة لعلنا حتى لا يختلط الكلام هنا اه موضوع الصلاة لانه فصل مستقل ولهذا قال فصل يعني انه لا يتبع ما قبله - 01:41:38ضَ

نتوقف عند الشيخ منذر سجل هنا اننا توقفنا عند فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على الرجال الاحرار المقيمين لخمسة المادة والجمعة. وان شاء الله تعالى الثلاثاء المقبل نستأنف من هذا الموضع - 01:42:06ضَ

والان نفتح المجال للاسئلة والتعليقات والاستفسارات اذا كان هناك معاشر الاحبة سؤال فلتفضلوا بارك الله فيكم وائذن لهم يا شيخ منذر لمن اراد من الاخوة نعم شيخنا فتحت لهم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:42:31ضَ

اه شيخ انا ذكرتم انفا حفظكم الله اه مسألة القياس اقتراني حبذا لو اعدتم ذكرى وحقيقته مع التمثيل له والأمر الثاني شيخنا انا لاحظت انو ان جردكم لهذا الكتاب آآ - 01:43:00ضَ

اقرب الى الشرح منه الى الاصول وراحت ايضا آآ هذه ملاحظتي انه آآ انكم آآ يعني آآ يركزون خاصة التخريجات الاصولية التي ربما قد تخفى على كثير من الطلبة العرفي او الاستصحاب او الام او السنة - 01:43:22ضَ

الفعلية ولذلك مما قد يخفى علينا. اليس كذلك حتى الانسان يزداد اين اين السؤال آآ يا يا ابو عبد الله حفظك الله اين السؤال هنا السؤال الاول شيخنا قلت لك آآ ذكرتم قياس الاقتراني - 01:43:44ضَ

لو تكرمتم بذكر ماهيته او حقيقته مع التمثيل او حفظكم الله والله انا ما تبين لي لو لو ترفع صوتك قليلا قلت حفظكم الله ذكرتم آآ في ثنايا آآ شرحكم آآ او عنها المتن المبارك - 01:44:05ضَ

اه ذكرتم حفظكم الله القياس الاقتراني نعم القياس الالكتروني وقد اشكل علي الأمر فلو تفضلتم وتكرمتم حفظكم الله ببياني حقيقته وماهيته مع التمثيل له حفظكم الله والامر الاخر اه هذا مجرد ملاحظة شيخ انا بدا لي ان اه الجرد الان يغلب عليه الشرح الفقهي اكثر منه اه - 01:44:30ضَ

يعني الاصولي يعني انت قصدك ان هذه الفوائد الاصولية آآ يعني آآ اه قصدك انها يعني اه لا تناسب الدرس لا ليس كذلك شيخنا. آآ انا من خلال المتابعة لكم بدلي ان غالب الكلام كان عبارة عن آآ شرح او آآ بيان لمسائل فقهية - 01:45:00ضَ

اكثر منها تطبيق اصولي على المسائل والله اعلم هذا فقط هذا ما بدني او ظهر لي من خلال المجالس التي عقدتموها في هذا الجرد حفظكم الله نعم بارك الله فيك. بالنسبة - 01:45:26ضَ

آآ القياس الاقتراني هو عكس القياس الاستثنائي يعني اه ان النتيجة لا تكون مثل المقدمة وتكون مذكورة في الجملة. تكون مذكورة في الجملة وانا مثلت على ذلك آآ بالمثال الذي ورد - 01:45:47ضَ

في اول آآ باب نعم. ذكرت المثال انا في هذا الموضع والقياس الاقتراني هو عكس القياس الاستثنائي اه ولا تكون النتيجة واحدة انما تكون مختلفة. وذكرت المثال على ذلك لو تعود انت الى التسجيل الصوتي - 01:46:11ضَ

بعد الانتهاء ان شاء الله والمسألة هذه يسيرة وهي مبحوث في كتب الاصول وكتب اه المنطق. نعم تفضلوا يا اخوان تفضل يا اخ سعيد السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا قلنا في النجاسة الحكمية انها ثلاثة انواع - 01:46:41ضَ

نهارا مخففة ونجاسة النجاسة المغلظة والنجاسة المتوسطة الصوت منخفض ولا اسمع جيدا شيخنا قلت لك ان نعم شيخنا انت تسمع الان قلنا في نجسة الحكمية انها ينقسم الى ثلاثة اقسام نجاسة مخففة ونجاسة نعم صحيح - 01:47:17ضَ

ومغمى يعني يا شيخنا في هذه الثلاثة انواع اذا كانت النجاسة يعني واقعة على الارض يعني اه. طيب يكون فيها الغسل بالماء والتراب. اما اذا كانت على على ثوب الانسان فيكفي فيها الماء فقط شيخنا هكذا يعني - 01:47:53ضَ

طيب راني اعيد سؤال شيخنا ولا اه الصوت بعيد ولا ولا اسمعك جيدا. ويا اخوان الذي عنده اشكال يعود الى التسجيل اه الى موضع الفقرة او المسألة انا بينت كل مسألة وبتخريجها ودليلها ومعناها - 01:48:17ضَ

هيا ارجو من الاخوة الكرام الا يكرروا الفوائد آآ يرجعون الى موضع التسجيل يعني مشكورين مأجورين يعودون الى موضع الدرس المسجل ويستطيعون ان يعودوا. انا حقيقة لا اسمع لا اسمع جيدا بعض الاسئلة - 01:48:46ضَ

نعم اه سؤال يا مشايخ او نختم سؤال نعم شيخنا احسن الله اليكم احسن الله اليكم هل تكفي آآ غسلة واحدة يعني آآ ذكرتم انه لابد بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:49:07ضَ

غسلات ومع غسلة واحدة تراب. هنا هل يمكن الجمع هنا غسلة الماء معها تراب؟ هل تكفي هل تجزأ هذه واحدة فقط مع تراب نعم شيخنا فقط مع التراب نعم شيخي. لا ما يجزي هذا لا بد من سبع هذا اه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المنطوق - 01:49:28ضَ

قال سبع سبأ يعني ان العادة ان ان النجاسة هذه لا تنعدم ولا تذهب الا بسبع وقال ايضا معها التراب آآ هذا العدد يقصد قصد به هذا تعبدنا النبي صلى الله عليه وسلم به - 01:49:54ضَ

يعني آآ الله علم نبيه صلى الله عليه وسلم هذا العدد لحكمة تعبدية فلماذا نخالف هذا الامر ونغسل مرة واحدة ماذا ماذا سنستفيد من هذا ان نغسل غسلة واحدة علمنا ان نشرب ثلاث مرات وان نغسل هذه النجاسة سبع مرات - 01:50:16ضَ

وهذه الاعداد مقصودة لها حكمة تعبدية يوم معاشر الاحبة لها اه حكمة تعبدية. تعبدنا الله تعالى بها نعم اه السؤال الاخير قبل ان نختم سؤال اخير يا شيخنا احسن الله اليكم. لماذا يشترط الحنابلة تكرار الغسل في ازالة النجاسة؟ يعني لماذا يشترطون سبع غسلات؟ رغم ان الحديد - 01:50:40ضَ

جاء فقط من جلسة الكلب لماذا يعممونها على بقية النجاسات؟ وبارك الله فيكم من قال انهم يعممون؟ من قال؟ اين اين وقع التعميم هذا في قوله وبول غلام لم يأكل طعاما بشهوة وقيءه بغمره به ثم قال وغيرها بسبع غسلات احدها بتراب ونحو - 01:51:23ضَ

في نجاسة كلب وخنزير فقط. يعني جعل هذه انا تحدثت عنها هذه هذه انا تحدثت عنها آآ قال وغيرهما لان هذه هذه تسمى النجاسات المغلظة اه وهي ما يكون في الخنزير والكلب - 01:51:46ضَ

اه اذا ولغ الكلب وانا شرحت هذا الموضع اذا ولغ الكلب اه اه في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اه اولاهن بالتراب. واه في رواية احداها اه احداها بالتراب وقلت ان هذا العدد مقصود وهو تعبدي. فهذا عدد تعبدي - 01:52:13ضَ

اه ولابد من وجود التراب لان التراب فيه مادة مطهرة هو يقصد غير بول الغلام فهذا آآ ليس آآ من النجاسات المغلظة هذا مخففة شرحت هذا الكلام وقلت انه اما ان يغسل او يرش فقط - 01:52:39ضَ

يغسل او يرش فقط اه وذكرت الانواع يا معاشرة احبة ذكرت الانواع التخفيف والمتوسط والمغلظ وفصلت فيها واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآآ نلتقي ان شاء الله في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:53:05ضَ

جزاكم الله خيرا يا شيخنا عليكم السلام بارك الله فيك - 01:53:38ضَ