باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد آله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستكمل الحديث عن بقية المسائل - 00:00:00ضَ

المتعلقة بباب المعاملات في كتابي اخسر المختصرات اللي الامام محمد بلبار الدمشقي رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة توقفنا في اللقاء الماضي عند مسائل الحجر تكلمنا ايضا عن مسائل الغصب - 00:00:21ضَ

ومسائل العارئة تكلمنا عن مسائل العارية ومسائل الغصب والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل بقية المسائل المتعلقة بالشفعة الشفعة والنقطة والوقف ان تمكنا المرور عليه في هذه آآ الليلة تفضل يا اخ يوسف اقرأ - 00:00:57ضَ

احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى بصم وتثبت الشفعة فورا لمسلم تام الملك في حصة شريكه المنتقلة لغيره بعوض مالي بما استقر عليه العقد تقدم ملكي ملكي شفيع - 00:01:33ضَ

وكون شخص شاعا من ارض تجم قسمتها. ويدخل غراس وبناء تابع. تبعا لا ثمرة وزرع واخذ جميع مبيعه فان اراد احد البعض او عجز عن بعض الثمن بعد انذاره ثلاثا. او قال لمشتري بعني او صالحني - 00:01:56ضَ

او اخبره عدل فكذبه ونحوه سقطت فان عفا بعضهم اخذ باقيهم الكل او تركه وان مات شفيع قبل قبل طلب بطلت وان كان الثمن مؤجلا اخذ مليء به وغيره بكفيل مليء. ولو اقر بائع بالبيع وانكر مشتر ثبتت - 00:02:21ضَ

نعم في هذا الفصل يا معاشر الاحبة عقد الامام رحمه الله تعالى المسائل المهمة المتعلقة فصل الشفاء ها هو السرعة اذا اردنا ان نقربها يقربها للذهن وهذا ما يسمى عند الاصوليين التصور. فلا بد ان نربط يوم معاشر الاحبة. الفرع الفقهي - 00:02:54ضَ

بالقاعدة الاصولية التصور من القواعد المقررة عند الاصوليين. التصور يعني ان تتخيل المسألة باجزائها ومعانيها. هذا معنى القاعدة الاصولية المتعلقة بالتصور عند الاصوليين لابد ان تتصور الفرع الفقهي اذا لم تتصور الفرع الفقهي فانه لا يمكنك - 00:03:23ضَ

ان نتعرف على الفرع الفقيه هذا مكرر عند الاصوليين ذكره ابن جوزي في تقريب الوصول ذكره ابن جوزي في الوصول وذكره زكريا الانصاري في غاية الوصول وذكره ابن الفركاح في شرح الورقات - 00:03:55ضَ

وذكره الزركشي في البحر المحيط فلابد آآ ان نتصور بان هذا من مبادئ العلو. كما قال العلامة الصباب رحمه الله تعالى العلامة الصدام قال ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة - 00:04:22ضَ

وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع المسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرفا. فقوله الحد يعني تعريفه وتصوره هذا هو ان مبادئ كل فن عاشر الحد يعني ان تتصور المسألة - 00:04:50ضَ

تعرفها ومعناها كيف تبنى هذا المقصود بالحق او ما يسمى الان عندنا التعريف التعريف او التصور. الشفعة اه ان نستحق انتزاع حصة الشريك آآ ممن الت اليه اه بعوض ما لي - 00:05:16ضَ

وسيأتي في الامثلة بيان هذا اه يعني هو يشتري ارضا ملاصقة لداره يشتريها وتكون الشفعة له وهذا قال العلماء لدفع الضرر عن الشريك يعني حتى لا يدخل عليه شريك يضايقه - 00:05:47ضَ

دفعة حقوق الشهيد كما سيأتي في الامثلة بعد قليل هي ثبتت بالقاعدة الاصولية المتضمنة للنص وردت في النص وايضا وردت بالسنة الفعلية كما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى كيف قضى؟ قضى بالكلام ولا بالفعل - 00:06:12ضَ

القضايا يعني بالفعل هذا معنى القاعدة الاصولية المتكررة بالفعل او السنة السنة المتكررة سنة عملية وسنة قولية وسنة تقريرية فعندما يقول ابو هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة - 00:06:45ضَ

يعني انه فعل هذا مع اصحابه ومع الناس في وقته وسيأتي آآ تقسيم مسألة الشفعة بعد قليل ومعرفة متى تثبت ومتى تسقط؟ تثبت الشفعة وتثبت الشفعة فورا لمسلم تام الملك - 00:07:07ضَ

بعوض مالي بما استقر عليه يعني ان الشفعة تثبت ربما يكون هناك خطأ في في تشكيل الكتاب هنا اه لكن يجوز ان تقرأ عن الوجهين وتثبت او وتثبت كلاهما المصائب. وتثبت الشفعة او ونثبت الشفعة - 00:07:47ضَ

اه معنى هذا ان اثبات الشفعة يكون بعدة ضوابط وشروط. فهو ذكر هنا المصنف ابن بلبان رحمة الله عليه حتى تكون الشفعة ثابتة ذكر ثمانية ذاكرة ثمانية شروط او ثمانية ضوابط - 00:08:22ضَ

اه الاول الفوري بطلبها. يعني ان تطلب فورا يعني اذا باع شخص حصته لاخر فانه يجوز فورا لغيره ان يطلبها هذا معنى وتثبت الشفعة فورا. يعني اذا علم بالبيع فانه يجوز له ان يطلب الشفعة فان تأخر في طلبها فانها تسقط - 00:08:42ضَ

يعني اذا باع اذا باع احد الشركاء نصيبه فان لشريكه ان يأخذ ممن اشترى ان يأخذه ممن اشتراه يعني بقدر التمن الذي اشتراه به يعني تفعل للظرر عن الشريك حتى لا يدخلني شريك اخر يضايقه كما تكلمنا قبل قليل - 00:09:21ضَ

هذا هو الشرط الاول هذا هو الشرط الاول الفورية بطلبها يعني ان تطلبها فورا اذا علم بالبيع اذا علم بالبيع يطلب اه اه الشفعة لشريكه او لجاره آآ ثم قال - 00:09:52ضَ

اه وان تكون فورا لمسلم يعني ان تكون اه الشفعة لمسلم فورا لمسلم. هذا هو الشرط التالي الشرط الثاني ان تكون الشفعة لمسلم اما الكافر فلا شفعة له الكافر لا شفعة له - 00:10:18ضَ

مسلم. مسلم يشفع لمسلم اخر بان يكون ملاصق له او جار له ونحو ذلك اه وقال تامة الملك آآ قال آآ تم الملك يعني لا تثبت اه لشخص لا يملك هذا العقار - 00:10:41ضَ

او هذه الشركة ملكا تاما يعني انسان مثلا قال انا والله املك هذا العقار لكن آآ على هيئة الوكالة وعلى هيئة الوقف وهنا لا شفعة له لانه لا يملكها لا يملكها هو نائب الان وهو نائب - 00:11:13ضَ

للتصرف وهنا اذا اراد ان يكون له شفعة في عقار او في شيء اخر في في حصة اخرى فانه لا يجوز له آآ ان يطلب الشفعة ثم قال بعوض ما لي - 00:11:35ضَ

يعني آآ تنتقل هذه الحصة او هذه الشركة بعوض بثمن لكن لو انتقدت بهبة او بوقف وهنا آآ لا تكونوا شفعة لا تكونوا شفعة ثم قال قال بما استقر عليه آآ - 00:11:53ضَ

العقد وشرط تقدم يعني ان يكون ملك الذي يطالب بالشفعة متقدما على البيع يعني لو اشتروا مثلا عقارا او بيتا او فيلا او او مزرعة ليس لاحدهم ان يشفى عدد اخر - 00:12:24ضَ

لماذا لانه لم آآ يسبق آآ بعض الشريكين اه البعض بالملكية هذا معنى وشرطه تقدم ثم ذكر بعد ذلك يوم معاشر الاحبة الشرط السادس وهو آآ وكوني شخص مشاعر يعني غير مفرد غير محدد لانسان بعينه لزيد او لعمرو او لعبد الرحمن او - 00:12:53ضَ

او لعلي غير مفرز غير محدد يعني هذا القسم الى الان لم يحدد من هو صاحبه يعني لم يستقر انه لفلان ثم بعد ذلك ذكر الشرط السابع وهو في قوله - 00:13:35ضَ

آآ كونوا يعني ان تكون الشفعة في نصيب آآ من الارض تجب قسمتها هذا هذا الشرق السابع من الارض تجيب قسمتها. يعني معنى هذا ان الارض لا تقسم لا تقسم اه - 00:13:59ضَ

يعني ان تكون هذه الشفعة اه قسمة اجبار. اما ان كانت الارض لا تقسم الا قسم التراضي فانه لا تجوز فيها الشفعة مثل المنقولات وآآ مثل الاماكن الضيقة فهذه لا شفعة فيها. هذا معنى - 00:14:36ضَ

في نصيب من الارض تجب قسمتها. لان بعض الدور او العقار او الاراضي لا يمكن قسمتها. اما لصغرها لصغر او لانها مثلا على طريق او تفتح على مسجد ونحو ذلك فهذه - 00:14:59ضَ

لا شبعة فيها آآ قال هنا ويدخل غراش هو بناء تبعا لا ثمر وزرع واخذ جميع مبيع يعني آآ شفع في الارض وفيها نخل او فيها زرع او فيها حشيش - 00:15:16ضَ

فان هذا الزرع يتبع النصيب اه الذي نزع من المشتري وتكون ويكون اه تبعا للارض الذي التي اخذها وهو ذكر امثلة قال وبناء تبعا يعني اذا كان فيها مباني فانها مثل دورات مياه او فيها - 00:15:44ضَ

او فيها مثلا مغاسل او فيها سيارة او او موقف سيارات او ونحو ذلك فانها فانها تكون تابعة لها بناء وبناء تبعا يعني ما يتبع لهذه لهذه الحصة التي اصبحت من نصيبه قد لا ثمرة وزرع يعني ان - 00:16:16ضَ

اه الشيء الذي يؤخذ هو الذي يمكن قطفه او حصده اما ما لا يمكن قطفه او حصده فهذا لا يؤخذ ثم بعد ذلك ذكر الشرط الثامن اه اخذ جميع مبيع - 00:16:43ضَ

يعني انه يشترط لثبوت اه الشفعة ان يأخذ الشافع جميع الحصة اه التي اه تثبت له ما يقول انا اخذ ربع فقط اريد ربع اريد ربعا او اريد ثلثا اريد نصفا لا ياخذ النصيب كاملا - 00:17:05ضَ

لانه لو ترك الباقي سيتظرر الشخص الاخر ولهذا هو اكمل قال فاذا فان اراد اخذ البعض او عجز عن بعض الثمن بعد انذاره ثلاثا او قال لمجتر بعني او صالحني - 00:17:32ضَ

او اخبره عدل فكذبه سقطت هنا يتكلم ابن بنبان رحمة الله عليه عن مسقطات الشفعة اسقطت ماذا الشفعة يعني اذا اراد اخذ بعظ المبيع سقطت الشبعة كما تقدم قبل قليل. اريد اخذ غرفتين - 00:17:50ضَ

او اخر ثلاث غرف او اخذ مستودع سيارات او مستودع الفلاني ولا اريد اخذ المبنى او اخذ الغرف او الشقق لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا وهذا دليل انه لا - 00:18:13ضَ

لا رغبة له في الشفعة لا رغبة له في الشفعة انما يريد ان ينتفع بالمنافع آآ التي حددها ثم قال هذا هو المسقط الاول. يعني متى تسقط الشفعة اذا اراد ان يأخذ المنافع فقط ولا يريد ان يأخذ الاصول. يقول اعطوني موقف السيارات - 00:18:32ضَ

اعطوني اه الحديقة والباقي لكم الباقي لمن اراد ان يشتري. لا هذا لا يجوز. تسقط الشبعة ذا الشبهة الان تسقط لانه هذا يريد مصلحة ولا يريد شفعة ثم الامر الاخر الذي يسقط الشفعة - 00:18:57ضَ

اه اذا عجز اذا عجز عن الثمن سقطت الشتعة انا اريد ان اكون مجاورا لجاري لكن لا يوجد عندي ثمن لا يوجد عندي ثمن هذا اه العقار او الدار او - 00:19:21ضَ

وهنا تسقط الشفعة. لماذا؟ لان هذا يظر من يضر المشتري فهذا يقال له ثلاثة ايام اما ان تدفع المقابل واما ان ينتقل البيع الى غيرك. ينتقل البيع الى غيرك نقول له ثلاثة ايام اليوم الاول احظر الثمن - 00:19:48ضَ

والا انت قلت الملكية الى غيرك. اليوم الثاني احظر الثمن او تنتقل الملكية الى غيرك اليوم الثالث احظر الثمن او تنتقل الملكية الى غيره ثلاثة ايام لم يحضر سقطت الشفعة - 00:20:14ضَ

ثم بعد ذلك قاز آآ اذا قال لمشتري بعني او صالحني فانها او قال لمشتري بعني او صالحني او اخبره عدل فكذبه هنا تسقط الشفة تسقط الشفعة لماذا لماذا لانه - 00:20:31ضَ

آآ لان هذا يدل على على انه ليس محتاجا ليس محتاجا لشفعتي وهذا هو هذا الذي ذكره هنا هو تابع لما قبله اصلا يعني هذا توضيح للنقطة السابقة بعني او صالحني يعني ليس معه نقود. ليس معه نقود - 00:21:04ضَ

هذا يتبع ما قبله. ثم قال اذا اخبره عدل فكذبه ونحوه سقطت يعني اذا اخبره انسان آآ ان شريكك باع حصته من هذه الملكية فكذبه ولم يطلب الشفعة ولم يطلب ان يكون - 00:21:29ضَ

ساعيا في الحصول على الجوار او على الشراء وهنا تسقط ولهذا قال فكذبوا اخبره عدل يعني فكذبه قال ان شريكك باع لكنه تراخى صراحة فان الشفعة اه تسقط لانها على الفور. العلماء قالوا على الفور - 00:21:53ضَ

يعني انه لم يطالب بالشفعة. جاءه انسان وقال اليوم سيتم افراغ البيع لفلان من الناس لكنه تراها وكذبه هذا الامر غير صحيح وهنا تسقط الشفعة لا يجوز له ان يطارد - 00:22:22ضَ

وكل هذا هو يعني توسع في المعنى الاول الذي ذكره. لكنه يذكرها على هيئة فروع فقط للتوضيح يعني هذي يسميها العلماء تفريع المسألة تفريع المسألة يعني لهذا المعنى او لذاك المعنى او المعاني القريبة والبعيدة - 00:22:45ضَ

اه اما لو اخبره انسان مثلا غير ثقة بالبيع فهنا يعذر ولا تسقط اشوف عائلة يعني اذا تأكد وتحقق آآ قال فان عفا بعضهم قوله فان عفا بعضهم يعني اذا كان هناك عدة شركاء وعفا بعضهم - 00:23:05ضَ

اخذ باقيهم الكل او تركوا الشفعة فهنا آآ يجوز ان يعقد بعضهم شيئا وبعضهم يتركونه. يعني بحسب الصلح بينهم بحسب صلح هؤلاء الشركاء آآ ثم قال وان مات وان مات شفيع قبل طلب بطلت الشفع - 00:23:33ضَ

يعني ليس للورثة ان يطالبوا ان يطالبوا بالشفعة وان مات شفيع قبل طلب قبل طلب بطلة الشفع يعني ليس للورثة المطالبة بها لماذا لان صاحبها لم يطالب بها قبل موتي هنا - 00:24:09ضَ

يعني هو اراد الحصول على هذه الشفعة لكنه لكنه لم يطالب بها ثم جاء الورثة ثم جاء الورثة وارادوا المطالبة فهنا تسقط اه الشفيع لم لم يطلب الشفعة لكن لو طالب بها ثم توفي - 00:24:36ضَ

فان الورثة يقومون مكانه ومحله ثم قال وان كان التمن مؤجلا وان كان الثمن مؤجلا اخذ مليء به مؤجلا لا ادري النسخة التي معي نفس التشكيل الذي معكم ام تختلف - 00:25:09ضَ

وان كان التمن مؤجلا عندكم مؤجلا يا اخي يوسف او مؤجلا مؤجلا اخذ. اه نعم اذن هنا وانا لاحظت ان هناك اخطاء في التشكيل آآ في النسخة التي معي يعني منذ ان بدأت في القراءة لاحظت ان - 00:25:33ضَ

ان التشكيل فيه بعض الخطأ ولهذا انا تنبهت واخبرتكم بهذا. نعم وان انا عندي مؤجلا هي الصواب مؤجلة. وان كانت ثمن مؤجلا مؤجلا آآ اخذ مليء به وغيره بكفيل يعني - 00:25:54ضَ

اذا اشترى اه شخص اه نصيبا بثمن مؤجل فاذا كان الشفيع مليئا يعني عنده مال ويستطيع ان يدفع هذا المال فانه يأخذ الشفعة. ويؤجل الثمن لانه باستطاعته ان يدفع المال - 00:26:15ضَ

اما اذا كان غير مليء يعني اه معسر او فقير وطالب بالشفعة فانه يأخذ الشفعة مع كفيل يكفل الثمن مثلا ويكون ظامنا حتى لا يضيع حق المشتري ثم قال ولو اقر ولو اقر بائع بالبيع - 00:26:38ضَ

واقر بائع بالبيع وانكر مشتر ثبتت يعني آآ تثبت الشفعة باقرار البائع لاقرار البائع ولا ولا ينظر الى انكار المشتري نثبت الشفعة باقرار البائع ولا ننظر الى انكار المشتري لان - 00:27:06ضَ

لان البيع يثبت يا معاشر الاحبة الاحبة بالاقرار وهذه الفروع التي ذكرها طبعا فرغنا الان من الشفعة وننتقل الى الوديعة. كل هذه الفروع هي تصوير كما كان في بداية المجلس - 00:27:32ضَ

هي تصوير وتقريب لكيفية فصول الشفعة وكيف كيفية اثبات الشفعة وكيفية اه سقوط الشفعة يعني هو الان يذكر لنا مسألة من الواقع من الواقع ان انسانا يريد ان ينتزع حصة شريك - 00:27:50ضَ

في عوض ما لي يعني يبيع احد الشركاء نصيبه فيقول لشريكه ان يأخذ ان يأخذه ممن اشتراه. ان يأخذه ممن اشتراه يعني بقدر الثمن الذي دفعه بزيادة حتى لا يتضرر الشريك الاخر - 00:28:16ضَ

هنا المصنف ابن بلبان يعني ذكر بعض الفروع في كلمات يسيرة فلهذا اصبحت يعني غامضة نوعا ما لكن القاعدة الاصولية المتكررة هنا في باب فروع الشفعة هي السنة الفعلية. وهي قول ابي هريرة رضي الله عنه - 00:28:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفع. يعني كل هذا الكلام هو شرح لحديث شرح الجهاديث ابي هريرة وآآ لعل المسائل واضحة وننتقل الان الى باب الوديعة - 00:29:09ضَ

تفضل يا اخ يوسف احسن الله اليكم شيخنا. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسن قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة ويلزم حفظوها في حرز مثلها وان عينه ربها فاحرز بدونه او تعدى او فرط - 00:29:30ضَ

او قطع علف دابة عنها بغير قول ظمنه. ويقبل قول مودع لردها الى ربها او غيره باذنه لا وارثه وفي تلفها وعدم تفريط وتعد وفي الاذن وان اودع اثنان مكيلا او موزونا يقسم يقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة - 00:29:52ضَ

في غيبة شريك او امتناع سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستأجر ان غصبت العين المطالبة بها نعم في هذا الفصل يوم عاشر الاحبة انتقل مصنف ابن بلبر رحمة الله عليه - 00:30:19ضَ

الى بعض الفروع الجديدة المتعلقة بالوديعة الوديعة اه من المسائل المهمة وبعدها يتكلم عن احياء الموات ثم الجعانة ثم اللقطات ثم الوقف ونسأل الله التيسير اه قال هنا آآ يسن قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة - 00:30:42ضَ

المقصود بالوديعة المقصود بالوديعة يعني ان يترك انسان مالا عند من يحفظه يعني مثلا انا ساذهب الى الحج واعطي الاخ يوسف اه اعطيه اه مثلا آآ فضة او ذهبا او اعطيه - 00:31:17ضَ

وقل هذه هذا المال وديعة هذا المال وديعة عندك حتى اعود من الحج يعني اه انا اترك هذا المال اه ثقة بالله ثم بك. فارجو ان تحفظ لي هذا المال - 00:31:44ضَ

وانا اجعله وديعة عندك. وبدأ بالحكم التكليف. لاحظوا يا معاشر الاحبة انه بدأ بالحكم التكليفي كما قلنا في الدروس الماضية منذ ان بدأنا في هذا المتن المبارك هذا المتن يترقى - 00:32:05ضَ

قارئه والناظر فيه القواعد الاصولية وفي اول سطر هنا ذكر قاعدة اصولية. ذكر قاعدة اصولية ما هي القاعدة الاصولية هي الحكم التكليفي ما هو الحكم التكليفي هل يسن يسن يسن يعني يستحب يندب - 00:32:27ضَ

هذا معنى يسن حكم تكليفي آآ يسن يعني يندب له يستحب له ان يقبل هذه الامانة التي وثق مسلم اه لتركها عنده ولهذا قال لمن يعلم من نفسه الامانة لمن يعلم من نفسه الامانة - 00:32:58ضَ

الانسان اذا كان عنده معرفة بنفسه امكانياته وبقدرته انه يستطيع ان يحفظ الامانة فليأخذها لان في ذلك اجر. في ذلك اجر والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون هؤلاء من اصحاب الفلاح الذين - 00:33:26ضَ

وعدهم الله تبارك وتعالى الفردوس الاعلى. نسأل الله من فضله الخاشعين في الصلاة والحافظين لفروجهم وايضا الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون كانسان اه اراد ان يترك مالا ليس مالا سيارة - 00:33:57ضَ

اراد ان يسافر بالطائرة وقال هذه سيارتي يا فلان وديعة عندك وخذ المفتاح خذ مفتاح سيارتي وهي وديعة عندكم هذا مفتاح منزلي بيتي. شقتي انا ساذهب الى الحج او ساذهب الى البلد الفلاني وقد اتأخر - 00:34:20ضَ

وهذا مفتاح بيتي وديعة عندك. ارجو ان ان تحفظه وان تنتبه له وهذا يسم ان يقبل ذلك من يعلم من نفسه. اما اذا كان الانسان يعلم من نفسه انه يضيع الامانات - 00:34:44ضَ

وانه لا يحافظ على اموال الناس وان عنده غفلة او عنده سهو او انه يغيب كثيرا عن عن البلد او عن المكان او عن الحي والافضل الا يقبل. الافضل الا يقبل. يقول يا فلان انا اعتذر منك - 00:35:03ضَ

انا كثير انا كثير الغياب انا لا استطيع ان اتنبه لهذا المال الذي وضعته انا مريض انا مشغول انا كذا. فهذا يعتذر يعتذر ولا حرج في ذلك لانه يعرف ان نفسه - 00:35:22ضَ

ان عنده ضعف يستطيع ان ان يحافظ على اموال الناس قال اه بالنسبة آآ القاعدة الاصولية التي بنيت على هذه المسألة اه هي السنة الفعلية هي السنة الفعلية السنة الفعلية وهذه ثبتت - 00:35:41ضَ

ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ كان يأخذ اموال اهل مكة اه وديعة عندهم وكان يلقب بماذا يلقب بالامير هذا قبل هذا قبل البعثة. بعثته صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه - 00:36:09ضَ

كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد هذه الاموال عندك سنذهب الى الشام. سنذهب الى العراق سنذهب الى اليمن سنذهب الى اه جنوب الجزيرة العربية سنذهب الى نجد - 00:36:34ضَ

سنذهب الى تبوك فكانوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الاموال ويحفظها عنده ولهذا سمي بالامين وهذا ذكره ابن هشام ذكره ابن هشام في سيرته في سيرة ابن هشام - 00:36:51ضَ

في السيرة النبوية لابن هشام ذكرها ان اهل مكة اهل مكة كانوا يودعون اموالهم عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هذه الودائع ويحفظها - 00:37:09ضَ

احفظها عنده حتى يأتي يأتي اربابها واهلها ويأخذونه. فلهذا لقب لقب بالامين ثم اه بعد ذلك قال المصنف ويلزم حفظها في حرز يعني لمن اخذ هذا المال او هذه السيارة او مفاتيح البيت او الذهب او الفضة - 00:37:28ضَ

او هذه المجوهرات لمن استلمها من صاحبها او من اصحابها ان يودعها في حرز يعني كانت مفاتيح يضعها في خزنة كانت مجوهرات يضعها في خزنة او في صندوق حديدي لا يأتيه الاطفال ولا يأتيه النساء ولا يأتيه - 00:37:55ضَ

آآ احد من آآ الغرباء يعني يفتحه ويجده مفتوحا ويأخذ ما فيه لابد ان يكون مغلقا. هذا معنى حرز لابد ان يكون مغلقا حرز يعني مكان مقفل مكان مغلق ومقفل - 00:38:15ضَ

اه يعني مثلا الذهب والفضة له حرز معين معروف في الصناديق اللي تسمى التيجوري او الخزائن الاموات ومفاتيح السيارات توضع في مكان بعيد عن الايدي مثلا او السيارة توضع في - 00:38:31ضَ

في في الحوش او في او في الساحة او في كراج او او في مكان مغلق يغلق عليها مكان فهذا بحسب الماء ذهب فظة سيارة مفتاح اه وهكذا كل شيء له حرز معين - 00:38:50ضَ

وكل حرق كل شيء له حرز يناسبه. يعني السيارة مثلا ما توضع. هكذا في الخارج الاضطراب والمطر توضع في مكان يحفظها اذا كان صاحبها سيغيب شهورا او سنينا او بعض الناس يغيب عن البيت - 00:39:08ضَ

سنة او سنتين وهكذا فلا بد ان يحفظ هذا المال ثم قال وان عينه ربها فاحرز بدونه او تعدى او فرط او قطع علف دابة انا بغير قول ضمن يعني الان يتكلم - 00:39:26ضَ

الشيخ عن متى يضمن متى يضمن المودع الوديعة اه متى يضمن المودع الوديعة؟ انا اودعت هذا المال عند اه الاخ منذر او الاخ يوسف اه الاخ محمد اودعته هذا المال - 00:39:47ضَ

فمتى يضمن هذا الشخص الذي استلم المال متى يضمن هذا المال الذي استلمه امانة عندهم؟ لهذا قال ان عينه ان عينه يعني حدده ان عينه ربها يعني اذا عين صاحب الوديعة - 00:40:16ضَ

الحرص اوضحها في مكان كذا في صندوق ظعها في في في مكان عادي في البيت في الكراج وضعها في اه بحسب الوديعة بحسب نوعها فاحرزها بدولاب وضعها في دولاب حديد - 00:40:43ضَ

الضحى في آآ حوش البيت او في ساحة البيت اذا كانت سيارة مثلا في صندوق حديدي يضعها في صندوق خشبي يضعها في كذا فان احرزها بمثله يعني قال هاي السيارة امانة عندك تضعها في حوش البيت عندك - 00:41:07ضَ

عندك ضعها في المستودع عندك. مستودع السيارة فوضعها في المستودع فتلفت هذي السيارة في هذا المستودع او في الحوش فانه لا ضمان لا ضمان على هذا الانسان الذي استلم الوديعة - 00:41:30ضَ

آآ اما اذا احرزها بدون ما قال صاحبها فانه يضمنها اذا تلفت اذا قظعها في كراج لكنه ضعها في وضعها امام البيت وسرقت مثلا في كراج لكنه اوقفها في مواقف - 00:41:50ضَ

السوق فسرقت فانه يضمن لماذا؟ لانه لم يضعها في الحرز الذي حدده صاحب الوديعة لماذا هنا فرط هذا فرط وهنا يضمن قال اذا تعدى او فرط. اذا تعدى او في الرطا يعني تعدى على الوديعة - 00:42:13ضَ

استعملها اعطاه سيارة ليحفظها اخذ هذه السيارة وسافر بها داخل البلد والسيارة حصل لها عطل او تعطلت عليه في الطريق او خربت الماكينة او اصدار لها آآ ضرر كبير وهنا يضمن - 00:42:40ضَ

هنا يضمن لماذا لانه تعدى عليها بالاستعمال الذي جعلها تهلفة اه وهذا يسمى تفريط يعني لم يحفظ المال هو ما هو ما تعمد هذا الضغط لكن فرط يعني ما انتبه - 00:43:07ضَ

من تبع لها في الطريق اه ما حفظها من آآ مشاكل الطرق او مشاكل المرور فهذي نسميها العلماء ما نقول تعدى نقول فرط يعني انه اساء الاستعمال. لكن تعدى يعني انه - 00:43:30ضَ

آآ انه تعمد الضرر هو لم يتعمد الضرب لكنه فرط يعني ما حافظ عليها. ما غير زيت السيارة. ما وضع لها ماء المكان المخصص اه لم يغير الكفرات مثلا. اذا كانت الكفرات - 00:43:51ضَ

يعني آآ متوسطة العمر وتلفت عنده وتضررت وهكذا ثم قال ذكر هو مثالا او قطع عرف دابة عنها بغير قول ظمن. يعني اذا اودعه هذا الحصان او هذه بقرة اه او هذه شاة او هذا بعير - 00:44:11ضَ

يلزمك ان تسقيها وتعلفها وتعتني بها لكنه لم يفعل ذلك فانه يضمن. يعني ماتت البقرة او الناقة او الحصان او واذا قطعها العلف فانه يضمن ان هذا الحيوان يحتاج ماء ويحتاج طعام ويحتاج الى شمس - 00:44:38ضَ

ويحتاج الى هواء فاذا منعه هذه الاشياء هلكت هذه الدابة او هذا الحيوان هذا فيما يتعلق بمسائل الضمان اقرأ يا اخ يوسف ويؤمن اه قال المصنف رحمه الله تعالى ويقبل قول مودع لردها الى ربها - 00:45:07ضَ

او غيره باذنه لا نعم شيخنا اه ويقبل قول مو تحت مو تحت بالقصر احسن الله اليكم. ويقبل قول مودع لردها الى ربها او غيره باذنه لا وارثه وفي تلفها وعدم تفريط وتعدم وفي الاذن - 00:45:43ضَ

وان اودع اثنان مكيلا او موزونا يقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك او امتناعه سلم اليه ولمودع ومضارب ومرتهن ومستأجر ان غصبت العين المطالبة بها هنا في هذه الفقرة يا معاشر الاحبة - 00:46:14ضَ

يتكلم عن مسألة اذا حصل خلاف بين آآ صاحب الوديعة والمودع بين صاحب الوديعة والمودع فنصدق من؟ وهذه تحدث كثيرا في آآ بين الجيران وبين الساكنين وفي الاحياء يعني في الاحياء السكنية - 00:46:43ضَ

يحصل خلاف بين صاحب الوديعة والمودع. فنصدق قول من ونأخذ بقول من آآ قال هنا الشيخ قول بدع في ردها اه الى ربها او غيره نأخذ بقول المودع في ردها الى صاحبها - 00:47:10ضَ

او غيري لماذا؟ لانه امين هو قال يا زيد انا اسلمك هذه الامانة وقبل زيد وجاء جئنا الى زيد جئنا الى زيت وقال ما اجتنبت شيئا ما استلمت شيئا او آآ قال انا سلمته انا سلمته الوديعة - 00:47:39ضَ

وقال صاحبها انا ما استلمت شيئا القول قول قول من قول المودع في ردها. لانه امين يقبل قول موتع في ردها. يعني زيد قال انا سلمت له من الى صاحبها نأخذ بقوله - 00:48:16ضَ

لانه امين والا كيف اعطاه صاحب الوديعة اه هذا المال او هذا المتاع لانه امين فكيف هنا لا نقبل قوله في الرد لكن اذا آآ اختلف المودع وارث الوديعة كما قال هنا - 00:48:43ضَ

اذا اختلف المودع ووارث صاحب الوديعة الرد وهنا لا يقبل القول الا ببينة. لا يقبل القول الا ببينة. لان الورثة لم يأت منه لم يأتمنوا يعني محمد من الناس اعطى زيدا وديعة - 00:49:06ضَ

ثم محمد توفي وجاء الورثة آآ وقالوا ان آآ ان المتوفى لم يستلم هذه الوديعة ان المتوفى لم يستلم الوديعة. فهنا لا بد من البينة لان الورثة سيقولون نحن لا نعرف هذا الرجل - 00:49:35ضَ

لا نعرف هذا الرجل وليس بيننا وبينه تعامل وكيف نصدقه انه رد رد الوديعة. فهنا لابد من ماذا لابد من البينة لابد من البينة لابد من القرينة لماذا؟ لان الورثة لم يأتمنوا. الورثة يقولون ما نعرفه - 00:50:01ضَ

الوردة في قلوب ما نعرفه ولم نستلم شيئا او المتوفى لم يستلم شيئا ثم قال وفي تلفها يعني نقبل قول المودع في تلفها اذا اه اذا ادعى انها تلفت بسبب غرق او بسبب حريق - 00:50:25ضَ

اه او بسبب التماس كهربائي او بسبب حدوث مثلا شيء في الارض واتلف هذه الوديعة وهنا نقبل قول نقبل قول آآ الموجع نقبل قول المودع يعني اذا ادعى اتلف بسبب - 00:50:55ضَ

آآ الغرق او الحريق او نحو ذلك اما اذا ادعى انها تلفت بسبب غير ظاهر فلا بد من اليمين لابد من اليمين يعني جاءنا بسبب ليس مشاهد يعني ليس له وجود في الارض - 00:51:29ضَ

وهنا لابد من يمينه نقول احلف انها تلفت يحلف اما القاضي انها تلفت بسبب السبب الفلاني فهذي دائما تكون الامور في المحاكم. تكون في المحاكم وتكون يا معاشر الاحبة عند القاضي - 00:51:53ضَ

تكون عند القاضي هذه المسائل يحكم بها القاضي مسائل التلف او مسائل اه لابد ان يحضر صاحب الوديعة اه المودع اليه امام القاضي او الورثة ورثة صاحب الوديان لماذا؟ لان فيها - 00:52:12ضَ

القسم وحتى تبرأ الذمة حتى تبرأ الذمة بذلك وعدم تفريط وتعد يعني اذا اختلف في وجود التفريط او التعدي فانه يقبل قول المودع لانه ابي يقبل قول المودع هنا لانه امين. والا كيف اعطينا هذه الوديعة؟ بسبب امانته - 00:52:41ضَ

قال هنا وفي الاذن وفي الاذن وفي تلفها وعدم تفريط وتعد وفي الاذن يعني اذا اختلف في كون صاحب الوديعة اه وكل في قبضها قال دفعتها لنائبك دفعتها لوكيلك دفعتها لصديقك - 00:53:26ضَ

الذي انت وكلته وانكر صاحب الوكالة لا يقبل قول يقبل قول البودرة لانه امين المودع لانه ابي قال وان اودع اثنان مكيلا او موزونا يكسر فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك او امتناعه سلم اليه - 00:53:55ضَ

سلم اليه نصيبه يعني اذا كانت الوديعة تقبل القسمة بالكيل او الوزن يجوز ان تكسر يعطى كل الانسان نصيبه اذا كانت مما يقسم يعني بالكيلو او بالوزن او فهذا يحدث اذا كانت في اكياس او كانت في - 00:54:32ضَ

اه كراتين معينة اه قال ولمودع ومضارب ومرتهن ومستأجر آآ ان وصبت العين المطالبة بها. يعني من كانت عنده عين لغيره في حال من هذه الاحوال ثم وصبت منه انه يجوز له ان يطالب بها من - 00:55:14ضَ

من هذا الغاصب يجوز ان يطالب بها وهذه الان الجهات الحكومية او المحاكم او الشرطة او النيابة العامة هي التي هي التي تعيد الحقوق الى اصحابها الان فرغنا يا معاشر الاحبة من مسائل - 00:55:46ضَ

الوديعة وننتقل الى مسائل مسائل احياء المواد تفضل يا اخ يوسف نعم شيخنا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن احيا ارضا من فكة عن عن الاختصاصات ملكها ويحصل بحوزها بحائط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به - 00:56:15ضَ

او قطع ماء لا تزرع معه او حفر بئر او غرس شجر فيها. ومن سبق الى طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضره نعم يا معاشر الاحبة. الان ننتقل الى مسائل احياء الموت - 00:56:50ضَ

احياء المواد يعني الارض التي لم يسبق عليها منكم او اختصاص لاحد فيأتي انسان ويحييها يأتي انسان ويحييها ابو عمر ما شاء الله وجد ارضا ارضا بعيدة عن العمران وليس فيها سكان وليس عندها احد - 00:57:17ضَ

وبعيدة عن الطرق وبعيدة عن الخدمات قام ابو عمر واحيا هذه الارض احياها يعني صورها هذي يخطى فيها كثير من طلبة العلم احياها يعني وجد ارضا بعيدة عن العمران بعيدة عن الخدمات بعيدة عن اه - 00:57:48ضَ

عن مكان اجتماع الناس واحياها احياها يعني صورها وضع عليها سورا اذا صورها فانه احياها اذا صورها وضع عليها بلوك او وضع عليها يعني ما يدل على انها اصبحت اه مملوكة لشخص - 00:58:11ضَ

فانه يكون حائزا لها. يكون حائزا لها ولهذا قال منفك عن الاختصاصات وملكي معصوم. لا يملكه احد. ليس لها احد. ليس لها مالك ليس لها صاحب آآ ليست تحت آآ ملك احد - 00:58:36ضَ

هذا معنى اه اذا اراد احد ان يتملك اه ارض فانه يشترط له شرطا. يشترط له شرطا الا يكون قد سبقه اليها احد الا يكون قد سبقوا اليها احد او لا تكون من مرافق احد - 00:58:58ضَ

يعني شخص عنده بيت وبعيد عنها بمسافة هذا فهنا هذا مرفق هذا هذا من المرار وهذا لا لابد الا يكون قد سبقه اليها احد. الثاني ان لا تكون من المرافق - 00:59:23ضَ

المرافق التي تتبع البيوت او تتبع اه ما يكون للانسان من التواجد في المكان او السكن ان توفر هذان الشرطان يكون الانسان قد احياها والدليل على هذا القاعدة الاصولية وهي النص قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:40ضَ

من احيا ارضا ميتة فهي له من احيا ارضا ميتة ما هي له ثم قال المصنف ويحصل بحوزها بحائط ذكرناها قبل قليل قلنا ابو عمر جاء ووجد هذه الارض وبنى عليها حائطا دائريا على مساحة الارض - 01:00:07ضَ

او حفر فيها بئرا او زرع فيها اه او غرس فيها شجرة خلاص اصبحت اصبحت هذه الارض ملكا لفلان من الماء لان اذا قال اذا جاء الانسان يعني اراد ان - 01:00:31ضَ

ان يدعي يقول والله الارض هذه ليست لاحد. يقول انظر انظر الى انظر الى هذا الحائط هذا احياء انظر الى البئر التي حفرت هذا احياء انظر الى الزرع الذي فيها هذا - 01:00:53ضَ

انظر الى الغرس او الشجر او النبات هذا احنا خلاص هنا ينقطع في هذا الذي يحصل به الاحياء اما يأتي انسان الى ارض بعيدة ويقول هذه ملك فلان من الناس - 01:01:09ضَ

لا هذا ما يكفي هذا ما يكفي لا بد ان تبني عليها زورا او حائطا او تحفر بئرا او عينا اه او تضع قناة مائية ندخل فيها يعني تأتي بها من بعيد تمد لها قناة او انابيب او مواسير - 01:01:24ضَ

وتصب فيها الماء. انت احييتها الان او تغرس فيها شجرا قال ومن سبق الى طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضر يعني من الذي يجوز له - 01:01:45ضَ

اه الاحق بالانتفاع بهذه المرافق العامة وهذه التي تكون يا مشايخ يا مشايخ التي تكون في السوق عودتكم في الحارات او تكون في الطرق او تكون داخل المدينة او حدودها - 01:02:08ضَ

من الذي يحق له الاتفاق او الانتفاع بالمرافق العامة هذه من الذي يحق له؟ قال من سبق الى طريق واسع يعني هو احق بالجلوس عليه اما الطريق الضيق فلا يجوز لاحد ان يقول انا سبقت لماذا؟ هذا يمنع الجلوس فيه - 01:02:29ضَ

ومن سبق الى طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه مثل الجلوس في الحدائق الان الجلوس في الحدائق الان. الطلاق في موجودة في الحدائق اه انا والكراسي الموجودة امام المطاعم او او امام البوفيه البوفيهات - 01:02:53ضَ

او المقاهي يأتي انسان يقول هذا الكرسي لي قم لو سمحت من هذا المكان لا يجوز ان تمنع احد ان يجلس هذا طريق واسع من سبق فهو احق به من سبق فهو احق به - 01:03:12ضَ

اما الاماكن الضيقة فيمنع الجلوس عليها لان هذا يضر بالناس ثم اه ايضا هناك مسألة مهمة ان هذه المرافق تحددها جهات الاختصاص تم الان البلديات او اه او ما يقول ولي الامر هذا من اراد ان يبني في هذا المكان يبني - 01:03:32ضَ

من اراد ان يستفيد من هذه القطعة فليستغيث من اراد ان آآ يعمر المكان الفلاني فليعمر اذا هذا ما يسميه العلماء لابد من اذن ولي الامر او البلدية او صاحب الاختصاص صاحب السلطة في هذا البلد - 01:04:03ضَ

اذا كان هناك يعني مدينة قريبة فلا يجوز للانسان ان يتعدى على هذه الاراضي او هذه الاماكن الا اذا كان هناك اذن من ولي الامر ولهذا قال ما لم يضر - 01:04:27ضَ

ما لم يمر يعني يجوز له ان ينتفع باي مكان بشرط الا يضر غيره وننتقل الان يا مشايخ الى الى فصل جديد ما يتعلق بالجعانة يوسف احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ويجوز جعل - 01:04:44ضَ

شيء معلوم لمن يعمل عملا ولو مجهولا. لا كرد عبد ولقطة وبناء حائط فمن فعله بعد علمه استحقه ولكل فسخها فمن عامل لا شيء له ومن جاعل لعامل اجرة عمله - 01:05:08ضَ

وان عمل غير معد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا جعل ومعد بلا اذن فلا شيء له الا في تحصيل متاعه من بحر او فلاج فله اجر مثله فله اجر مثله وفي رقيق دينار او اثنى عشر درهما - 01:05:27ضَ

الان يا مشايخ ننتقل الى فصل جديد يتعلق بالجعالة اجعل يعني ان يجعل شيئا معلوما لمن يعمل له عملا معينا يعني انا فقدت مفتاح سيارة ومفتاح البيت آآ او فقدت - 01:05:51ضَ

كتابا وقلت يا شباب يا مشايخ من يأتيني بالمفتاح الذي ضاع مني او بالكتاب الذي فقدته او بالشيء الفلاني فله اه الهدية ويسمي الهدية مبلغ مالي او كذا او يقول ساعشيكم من يأتيني بالمفتاح الذي ضاع مني - 01:06:15ضَ

له علي ان اعشيه افضل مطعم في المدينة علي ان اغديه في افضل مطعم في المدينة له علي ان اكرمه في بيتي هذا معنا الجعالة يعني تجعل شيئا معلوما لمن يعمل لك عملا معينا - 01:06:40ضَ

والعلماء يقولون انها عقد جائز. عقد جائز وهذه بنيت على القاعدة الاصولية الموجودة في القرآن الموجودة في القرآن قصة يوسف قصة يوسف قالوا نفقد لاحظوا نفقد يعني دائما الدعانا تكون عند فقد شيء او عند الحاجة الى شيء - 01:07:04ضَ

او انسان يريد خدمة معينة فيقول يا فلان اعمل لي هذا العمل ولك الهدية الفلانية قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يعني نعطيه من الطعام - 01:07:31ضَ

اه ما يزن بعيرا نعطيه حنطة نعطيه رز نعطيه بر نعطيه قمح نعطيه شعير نعطيه تمر نعطيه نعطيه زبيب وهكذا اي طعام هذا يعني بالمعنى الموجود اه في كل بيئة بحسبها - 01:07:56ضَ

ومعنا زعيم يعني كفيل انا اكفل انا اضمن من عمل لي هذا العمل ان اهديه الهدية الفلانية لانه خدمني اجتهد معي اه وهكذا قالوا يجوز جعل شيء معلوم لمن يعمل عملا ولو مجهولا - 01:08:21ضَ

برب عبد ولقطا وبناء حائل. يعني هذا في زمن المصنف. ابن بلبان هذا متى عاش في القرن الحادي عشر. في القرن الحادي عشر يعني قبل اربع مئة سنة ونيف هذا المصنف عاش تقريبا قبل اربع مئة - 01:08:39ضَ

او نحو اربعمائة نحو اربعمائة سنة يعني هو ما اكمل اربع مئة سنة يعني تقريبا ثلاث مئة سنة وسبعين هذا المصنف توفي قبل ثلاث مئة وسبعين سنة تقريبا. تقريبا يعني لم يكمل قبل ثلاثة قرون. هذا الكلام الذي يحكيه الان هنا - 01:08:58ضَ

كان موجودا في عهده قبل ثلاثة ثلاث مئة وسبعين سنة كرب عبد العبيد العبيد يعني كانوا اه كانوا اه اه موجودون قبل مدة يسيرة يعني يعني هنا في المملكة عندنا مثلا - 01:09:22ضَ

عندنا في المملكة في الجزيرة العربية كان العبيد ويوجد لهم في جدة يعني آآ مكان تراثي او او قديم ما زال موجودا الى اليوم في جدة يعني كان سوق العبيد - 01:09:47ضَ

كانوا يباعون في جدة هنا عندنا المكان الذي اكلمكم منه الان كان عندنا في جدة هنا اه شوك اسمه سوق العبيد يبيعون فيه النساء الجواري ويبيعون فيه الرجال الذين يعملون - 01:10:05ضَ

والسوق موجود الى اليوم يعني المكان اقصد المكان السوق يسمى سوق العبيد. موجود الى اليوم هذا السوق موجود في مدينة جدة لان جدة كما تعلمون قريبة من مكة وقريبة من البحر - 01:10:28ضَ

فيأتون بالعبيد والجواري اه من بلاد الاندلس من من بلاد ايران من اه البلاد التي كان يؤتى بها آآ يعني الجواري منها او العبيد منها من افريقيا ايضا آآ لهم سوق في جدة موجود الى اليوم. انا زرته ورأيته - 01:10:47ضَ

يعني المكان اقصد مكان موجود الى هذه اللحظة اه لكن اه بعد ذلك اوقف هذا بيع العبيد الموقف هذا يعني اه كما تعلمون اه اصبح هناك يعني معاهدات دولية على مستوى العالم - 01:11:16ضَ

معاهدات دولية على مستوى العالم اللي بمنع بيع العبيد والجواري ونحو ذلك وهنا قال الشيخ يتكلم عن زمنه فرد عبد ولقطا وبناء حائط يعني العمل لله تعالى مجهولا يقول من رد علي عبدي - 01:11:39ضَ

من رد علي دابة من رد علي مفتاحي من رد علي سيارتي التي سرقت فله كذا وكذا هذا يجوز فمن فعله يعني من عمل هذا العمل الذي اعلن عنه اه هذا الانسان - 01:12:04ضَ

فله الجائزة او له الجعل طيب لو انه رد السيارة او رد المفتاح او رد الكتاب الذي ضاع وهو لم يعلم اه لم يعلم بهذا الاعلان الذي اعلن به جاء انسان واتصل على صاحب سيارة مسروق قال والله انا وجدت - 01:12:27ضَ

انا وجدت سيارة مسروقة. هل انت عندك سيارة مسروقة فعلا؟ قال نعم وهنا ليس ليس له جائزة هنا ده يستحق الجائزة لماذا لماذا لا يستحق الجائزة؟ يا مشايخ لماذا لا يستحق الجائزة؟ - 01:12:52ضَ

شخص من الناس وجد سيارة في الصحراء او بعيدة جدا عن مكان الناس واخذ رقم اللوحة واتصل على اعلى المرور وقال المرور هذا رقم صاحب السيارة اتصل به واتصل به وهو لا يعلم انه هناك سيارة مسروقة - 01:13:14ضَ

فهل يستحق الجائزة يستحقها من يجيب يا مشايخ عن عن هذا السؤال قال فمن فعله بعد علمه استحقه اه فعله بعد علمه استحقه ابا معاذ معنا ابا معاذ اه يبدو انه ليس معنا - 01:13:34ضَ

اه فمن فعله بعد علمه استحقه. يعني من فعل هذا العمل بعد علمه مثلا بالجائزة وبالهدية فله ان يأخذ الهدية المضمونة. اما اذا عمله وهو لم يعلم بالجعالة او بالاعلان - 01:14:16ضَ

فليس له شيء لماذا لانهم متبرع لانه متبرع قال ولكل فسخها يعني الجعالة هذي آآ يجوز فسخها ممن اما من صاحب صاحب هذا العمل او يعني صاحب العمل ان يتنازل - 01:14:36ضَ

والعامل يجوز له ان يتنازل في جزء يقول والله انا انا فسخت الجعانة خلص لا احد يتعب نفسه انا سحبت الجعانة. انا فسختها لكن لو لو ان آآ العامل فسخ الجعانة - 01:15:07ضَ

آآ بعد آآ لو ان صاحب العمل فسخ الجعانة بعد ان آآ اتى العامل بالجعالة فله الاجرة. له الاجرة يعني اه لا يجوز ان يفسخها بعد ان يأتي له الكتاب المسروق او بالسيارة المسروق هنا لا - 01:15:36ضَ

له الاجرة نعم هذا فيما يتعلق بالجعارة وننتقل الان اخ منذر الفقرة الاخيرة يا اخي يوسف اقرأ وان عمل وان عمل غير اعدل نعم شيخنا قال المصنف رحمه الله تعالى وان عمل غير معد - 01:16:02ضَ

يقضي اجرة لغيره عملا بلا جعل او معد بلا اذن فلا شيء له الا في تحصيل متاع من بحر او فلاة وله اجر مثله وفي رقيق دينار او اثنى عشر درهما - 01:16:28ضَ

نعم هنا يعني اذا عمل لغيره آآ من هو معد للعمل يا اصحاب الحرف مثلا بلا تعلن يعني آآ عمل لغيره من هو مهيأ للعمل ولا شيء له فلا شيء له او عمل آآ معد للعمل عملا لغيره يعني بلا اذن - 01:16:48ضَ

فلا شيء له ايضا. لماذا؟ لانه بذل منفعة بدل منفعة من غير من غير اه تطلع الى الهدية او الى الجائزة اذا عمل لغيره اه من هو مهيأ للعمل مثل اه - 01:17:32ضَ

آآ الذي يحمل او الذي آآ يأتي بالاشياء بدون طلب هدية وبدون بدون طلب جائزة اه يعني تبرعا منه. تبرعا منه فهنا هنا ليس له شيء لانه بذل منفعة من غير - 01:18:01ضَ

من غير طلب قال الا في تحصيل متاع من بحر او فلاة فله اجر مثله وهذا يحدث هذا يحدث يا اخوان في الاسواق يحدث في المطاعم يحدث اه يعني ادنى الانسان مثلا ينسى جواله في المطعم - 01:18:23ضَ

ينسى جواله في المطعم. ينسى جواله في المسجد ينسى جواله في الحديقة ويأتي انسان ويجد الجوال او يجد هذا يذهب في طريق هذا الشخص صاحب الجوال يقول لقد نسيت جوالك - 01:18:51ضَ

وهنا لا تعطيه هدية لا تعطيه هدية ولا تعطيه جعالة لماذا لا تعطيه هدية او جعانة يعني لا لا شيء هنا هنا تدعو له هنا تدعو له قال الا في تحصيل متاع من بحر او فلاة - 01:19:12ضَ

فله اجر مثله يعني مثل مثلا آآ انقذ انسانا من من غرق او وجد طفلا في مسبح آآ انقذه او وجد آآ آآ ما لن سقط في مكان فهذا له الاجرة - 01:19:40ضَ

هذا نحو الاجرة يعني قال لك بحر او فلاة يعني وجد شيئا ثمينا سقط في مكان صعب في بحر او في حفرة او في مسبح او في بركة او في نهر - 01:20:08ضَ

هذا لن يأتي متبرع ويأتيك بالمال هذا او هذا لن يأتي متبرعنا الا انسان عرض نفسه للهلاك تلاحظون في المقاطع مقاطع الفيديو يقول انسان ضحى بنفسه لانقاذ طفل لانقاذ آآ طفلة لانقاذ رجل لانقاذ كذا - 01:20:27ضَ

هذا له اجرة مثله يعني هذا هو الذي يستحق المال ويقدر هذا يقدر يعني بحسب ما يبذل في مثل هذه المواقف وفي وفي رقيق دينار او اثنى عشر درهما يعني اذا رد العبد - 01:20:51ضَ

الذي هرب رده الى سيده او الى اهله اه فله دينار او اثنى عشر درهما وهذا قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:21:28ضَ

ان من رد عبدا هرب من سيده اه ان فيه آآ اثنا عشر درهما او دينار اثنى عشر درهما او دينار هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم والان كما تعلمون لا يوجد - 01:21:51ضَ

يعني رد للعبيد او للجواري يعني الذي هربوا من اسيادهم يوجد الخدم الذين يهربون من ملك الذين يشتغلون عندك فلائهم ويهربون الخدم الذين يهربون من كفلائهم الذين يهربون من كفلائهم - 01:22:14ضَ

شخص عامل يعني فلاح مزارع او كهربائي او شباك او هرب من من كفيله يعني الذي يعمل عنده وجاء انسان ووجده فانه ان اعطي يعني هدية فلا بأس رد هذا العامل الهاند الى صاحبه او كفيله - 01:22:46ضَ

اقرأ يا اخ منذر اقرأ اللقطة احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل واللقطة ثلاثة اقسام ما لا تتبعه همة اوساط الناس كرغيف وشسع بلا تعريف الثاني الظوال التي تمتنع من صغار السباع كخير وابل وبقر فيحرم التقاطها ولا تملك بتعريفها - 01:23:19ضَ

باقي الاموال كثمن ومتاع وغنم وفصلان وعجاجيل. فلمن امن نفسه عليها خذا ويجب حفظها وتعريفها في مجامع الناس غير المساجد حولا كاملا وتملك بعده حكما ويحرم تصرفه فيها قبل معرفة وعائها ووبكائها وعصافها - 01:23:48ضَ

وقدرها وجنسيها وصفتها ومتى جاء ربها فوصفها لازم دفعها اليها ومن اخذ نعله ونحوه وجد غيره مكانة مكانه فلقطة نعم هذا الفصل يا معاشر الاحبة فصل جديد يتكلم فيه المصنف ابن بردان رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن الحادي - 01:24:13ضَ

الحادي عشر الهجري يتكلم فيه عن احكام اللقطة يعني المال الضائع من صاحبه يتكلم فيه عن المال الضائع من صاحبه وهذا من الدروس المهمة اللقطة يعني هو سيتكلم عن فرعين من الفروع المهمة. عندنا لقطا وعندنا لقيط - 01:24:44ضَ

تنبهوا لهذا الفرع تنبهوا عندنا لقطة وعندنا لقيط اللقطة المال الضائع من صاحبه ضاع منك مفتاح ضاع منك كتاب وضاعت منك اه ضاع منك قلم. هذي لقطة ضاع منك شاة ضاع منك بقرة ضاع - 01:25:13ضَ

ضاعت منك ناقة هذي نقطة وهناك اللقيط يختلف عن النقطة لكن الاسم يتشابه مع اللقطاء اللقطاء واللقيط اللقطة المال الضايع طيب اللقيط اللقيط يقصد به الطفل الذي لا يعرف نسبه - 01:25:44ضَ

هذا يسمى لقيط لا يعرف نسبه ولا يعرف اصله. ولا يعرف اهله ولا يعرف بيته هذا يسمى يسمى لقيط وسيأتي شرح ذلك. الان نبدأ في اللقطة اللقطاء المال الضائع مال ضاع من صاحبه - 01:26:10ضَ

لكن اللقطاء يا معاشر الاحبة انواع يعني نوع آآ لا يهتم فيه الناس اذا ضاع منه نوع لا يهتم له الناس اذا ضاع منهم مثل ماذا مثل الحبل التمرة ايضا - 01:26:43ضَ

المشواك شخص ضاع منه مسواك آآ ضاع منه آآ حبل منه عصا ونحو ذلك. هذا شيء الناس لا لا يهتمون به الى الله فيجوز لك ان ان تأخذها وتنتفع بها - 01:27:10ضَ

كرسي صغير يعني قيمته عشرة او خمسطعشر ريال يجوز لك ان تأخذه الكراسي هذي التي التي تتسقط او تنطوي على بعضها يسمى الكرسي المتنقل. كراسي صغيرة يعني رخيصة عشرة وعشرين او ثلاثين ريال - 01:27:37ضَ

يعني اه اه اقل يعني حوالي خمسطعشر دولار يعني هذي ايضا تلحق بالحبل والعصا لكن لو عرفه لا بأس لكن لن يأتي الناس ويبحثون عن هذا الكرسي الرخيص يعني في الغالب - 01:28:02ضَ

لكن لو عرفه فلا بأس لكن هو يقول لك ان الناس غالبا لا يهتمون به اذا ظاء. لانه يعوض والقائد الاصولية اه المناسبة هنا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة - 01:28:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة ساقطة في الطريق لا يتنبأ لها كثير من الناس هذي اسمها لقط. ويعني وجد تمرة يعني وجد لقم يعني بينما هو ذاهب النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد - 01:28:53ضَ

او بينما هو ذاهب الى بيته من زوجاته وجد تمرة في الطريق تلاحظون التمر في ذلك الوقت الناس لا يجدون شيئا يأكلونه الناس لا يجدون شيئا يأكلونه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لولا ان تكون صدقة لعلمتها - 01:29:15ضَ

لولا ان تكون صدقة هذا هو النوع الاول من اللقطة العلماء يسمونه المال الذي لا تتبعه همم الناس يعني لا يهتمون به عندنا النوع الثاني كما قال المصنف اشار اليه - 01:29:44ضَ

طوال الدواب يعني اه التي تمتنع يعني من صغار السباع وتحمي نفسها مثل الخيل الفرس الناقة الجمل البعير فهذه اه البقرة ايضا هذه لا يجوز للانسان ان يتعرض لها انت وجدت فرسا في الطريق وجدت بعيرا وجدت بقرة وجدت - 01:30:10ضَ

حصانا وجدتها في يعني خارج القرية او خارج المدينة هل يجوز ان تقول ان هذه اللقطة اريد ان ان اخذها ان اعرفها وان استفيد منها. لا يجوز لك هذا لا يجوز لك هذا لماذا - 01:30:49ضَ

للقاعدة الاصولية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قائدة اصولية لابد هنا ان تربط الفرع بالاصل اين الفرع الفرح ودابة وجدتها خارج المدينة. وجدت خيلا وجدت اه بقرة وجدت - 01:31:15ضَ

اه جملا وجدت بعيرا فهذه لا يجوز لك ان تأخذها لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الابل قال ما لك ودها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر - 01:31:37ضَ

حتى يلقاها ربها وهنا يحرم التقاطه. يحرم ولا تملك لا تملك بهذه الحالة اه النوع التالت باقي الاموال الاموال آآ مثل الغنم مثل المتاع وجدت بساطا وجدت يعني حطبا يعني ثمينا - 01:32:04ضَ

رزمة حطب ثمينة ووجدت بعض الدواب يعني اولاد الابل او اولاد البقر او فهذا يجوز لك في هذه الحالة ان تأخذها وان تعرفها يعني آآ لما نقول بعض الدواب يعني التي لا تدافع عن نفسها ضعيفة - 01:32:48ضَ

صغيرة يعني تسمى الفصيل اصيل يعني اولاد الابل او او صغار الغنم هذي هذي ظعيفة لا يمكن ان تدافع عن نفسها فهذا تأخذها لتحفظها وتعرفها هذا هو الذي يلتقط الذي يلتقط لكن انتبهوا ليس كل انسان يلتقط هذه الامور - 01:33:19ضَ

من وجد في نفسه الامانة في نفسه الامانة فانه يأخذ يأخذ هذه الامور ويعرفها. يعرفها وجد غنما او وجد فصيلا او وجد اثاثا او وجد حطبا او وجد شيء من الاشياء - 01:33:49ضَ

وجد قطعة ذهب وجد محفظة وجد جوالا وجد فهذه تؤخذ وتعرف تؤخذ وتعرف احسن الله اليكم كم يعرف شيخنا؟ الحد الادنى كل مال بحسب يعني مثل الجوال لو وجدت جوالا انا - 01:34:14ضَ

وجدت جوالا فان اكبر خطأ وهذا من الاخطاء التي تقع عند الناس اكبر خطأ يقع فيها الانسان انه اذا وجد جوالا انه يغلقه هذا الاخ آآ ارسل لي هنا يقول - 01:34:44ضَ

السلام عليكم كم رقم الصفحة التي انتم آآ تقرأون فيها لان الاخ يوسف اذا كان معنا الاخ يوسف اه يعطي الأخ اه رقم الصفحة شيخنا. مائة وستة وخمسون اه نعم الاخوة الاخ الذي يسأل عن رقم الصفحة اه - 01:35:08ضَ

اه عرفت الان رقم الصفحة مثل يا اخوان الذي يجد جوالا لا يجوز لك ان تغلق الجوال الذي يجد جوالا في السوق او في المدينة او على الطريق او في الحديقة او في المطعم او في البوفية - 01:35:33ضَ

لا تغلق هذا الجوال هذا اكبر خطأ لان صاحب الجوال سيتصل بالجوال وهو مغلق فلا يستطيع الوصول الى جوالي. بعض الناس يغلق الجوال اذا وجده هذا اكبر خطأ احفظ الجوال معك كامانة - 01:35:56ضَ

واترك الجوال المفتوحا. واذا لم يكن فيه شحن تشحن الجوال حتى يعمل عند الحاجة اليه ولا تفتحوا الصور الموجودة في الجوال لا تفتحوا الصور الموجودة في الجوال قد يكون هذا الجوال لامرأة - 01:36:18ضَ

او يكون لانسان فيه صور لاهله او لزوجته او قرابته لا تفتحوا الصور الموجودة في الجوال. هذه اللقطة امامك عندك لا تغلق الجوال الذي وجدته اتركه مفتوحا واذا لم يكن فيه شحن - 01:36:39ضَ

اجعله في الشاحن حتى يمتلئ وتستطيع استخبار الاتصال. ثم اذا اتصل بك انسان قل ما نوع الجوال هذا الذي فقدته ما شكله؟ ما نوعه ما مديره فاذا طابق فانك تقول قابلني في المكان الفلاني او انا سأتيك الى البيت واسلمك الجوال - 01:36:59ضَ

هذا بالنسبة للجوال. اذا الجوال تعريفه بهذه الكيفية. اذا وجده انسان اما بالنسبة بهيمة الانعام البقر صغار الغنم صغار الابل حملة حطب يعني حملة حطب هذه تعرف في الاسواق الخاصة بها عندنا سوق الحطب في المدينة - 01:37:28ضَ

اه تضع اعلان ورقة في المسجد الذي عند سوق الحطب او تضع اعلان في عند سوق الدواب او الغنم السلام عليكم ورحمة الله يوجد توجد حملة حطب مفقودة. من آآ من اراد ان - 01:38:05ضَ

على صاحبها ان يتصل على هذا الرقم توجد بقرة مفقودة او صغار الابل مفقودة. على صاحبها الاتصال على هذا الرقم يوجد اثاث وجدناه في الطريق العام على صاحبه الاتصال على كذا - 01:38:30ضَ

واذا اتصل بك تقول يا اخي ما نوع هذه اللقطة؟ ماذا فقدت؟ البقرة هذه ما لونها هذه الغنم الصغيرة ما لونها؟ ما شكلها؟ ما عمرها هذي الاثاث الذي فقد اذا كل مال يعرف في في سوقه المعروف في السوق - 01:38:49ضَ

سوق الحطب سوق الغنم سوق البقر سوق طيور سوق وهكذا اه والان معروف انا سوق الذهب سوق الذهب يذهبون الى سوق الذهب. يعني هذه امرأة فقدت السلسلة سلسلة ذهب وفقط - 01:39:12ضَ

او بعض الحريم تفقد مهرها يعني تركب السيارة ويسقط منها شنطة فيها مهر او فيها ذهب او فيها كذا وهذه حصلت يعني بعض القصص التي وقفت عليها تنزل المرأة من السيارة على الطريق وتصلي - 01:39:35ضَ

ويسقط منها الذهب او يسقط منها المهر او يسقط منها مجوهرات او سلسلة او خواتم او تسقط في مكان الصلاة الذي صلت فيه وهذا حصل في قصص كثيرة او خاصة للنساء - 01:39:56ضَ

انها تنزل في على الطريق العام تريد ان تصلي او تريد تذهب الى دورة المياه ويسقط من السيارة شنطة او الذهب او للسلسلة او الاموال او تسقط في مكان الصلاة او في دورة المياه - 01:40:13ضَ

بعض الحريم او بعض البنات تترك شنطتها او حقيبتها في دورة المياه دورة المياه الخاصة بالنساء فتأتي امرأة بعدها وتجد هذه الحقيبة هنا لا يجوز لمن وجد ان يذهب بها الى سوق الذهب - 01:40:33ضَ

اذا كان فيها هذا خطأ من المرأة التي فقدت حقيبة وستذهب الى سوق الذهب هذا خطأ. اذا اين نذهب معروف ان اللي يجد مثلا حقيبة ذهب حقيبة مجوهرات انه يذهب الى اقرب مركز شرطة. قريب من هذا المكان - 01:40:51ضَ

اذهب الى اقرب مركز شرطة قريب من مكان اه هذه الحقيبة التي فقدت ويقول يا جماعة والله انا وجدت حقيبة فيها ذهب او فيها مجوهرات في المسجد الفلاني او في دورة المياه التي بجوار المسجد - 01:41:14ضَ

انا ابراء لذمتي اسلمكم هذا المال وهذا رقم جوالي وهذا عنواني. هذي الطريقة الصحيحة. هذه الطريقة الصحيحة اه هذا بالنسبة للجوال بالنسبة للذهب اما بالنسبة للامور الاخرى مثل الحطب مثل الاثاث هذه كما قلنا تعرف في مكان - 01:41:36ضَ

في المكان الخاص بها يعني الحطب في شق حطب الاثاث في سوق الاثاث وهكذا شف مقال ويجب حفظها. ويجب حفظها. انا الان موجود مواقع التواصل يعني الفيسبوك موجود تويتر موجودة التليجرام موجود هناك حسابات - 01:42:03ضَ

متعلقة بالمفقودات تجد صفحة على الفيسبوك مكتوب المفقودات في تونس المفقودات في المملكة المفقودات في مكة المفقودات في المدينة مفقودات في المكان الفلاني اه الصفحة على تويتر المفقودات اه ويذكر لك اسم المدينة - 01:42:29ضَ

هذي يعني مما سهلت على الناس اه حفظ المفقودات. ولهذا قال ويجب حفظها. قال المصنف فيجب حفظها يجب حفظها يعني هذه اللقط سواء غنم او حطب او ذهب او ويجب حفظها وتعريفها في مجامع الناس - 01:42:52ضَ

هذي قديما ما كان في جوالات ولا في فيسبوك ولا تويتر ولا ولا في مراكز شرطة ولا في ويجب تعريفها في مجامع الناس. الان نعرفها في مواقع التواصل على الفيسبوك او على التليجرام او على تويتر او على الواتساب - 01:43:17ضَ

هناك مجموعات الواتساب تعرف ايضا المدينة التي انت فيها وفي الناس غير المسجد. يعني معروف ان المسجد ليس مكان يعني تقوم بعد الصلاة وتقول من فقد ذهبا يأتي من فقد هذا ما يجوز. من فقد فضة - 01:43:36ضَ

من فقد حطبا ياه هذا ما يجوز. تعريف اللقطة لا يكون داخل المساجد. يكون في المجمعات يعني في سوق الحطب تعرف الحطب سوق الغنم تعرف الغنم فهذا اذا كان الانسان ما يعرف مواقع التواصل او - 01:43:57ضَ

ثم قال وتملك بعده يعرفها حولا يعرفها يعني لمدة اثنعشر شهر بالنسبة للاخوان الذين عندهم اسئلة راسلوني على الخاص الاسئلة نهاية الدرس الاسئلة نهاية الدرس ثم اذا وجد هذه وعرفها فانه يحتفظ بها سنة او عاما كاملا - 01:44:17ضَ

عاما كاملا وبعد سنة اذا بذل جهده في التعريف بها يعني في مواقع التواصل على الفيسبوك على تويتر على انه يملكها حكما. لاحظ حكما يعني ليس ملكا حقيقيا حكما يعني اصبحت له لانه لم يأتي لها. لكن هو ليس صاحبها - 01:44:52ضَ

هو ليش صار يعني وجد بقرة عرفها ولم يأتي احد فانه يتملكها حكما ولا يتملكها لانه ما اشتراها ولا وهبه احد الا تكون له ملكا حقيقيا حكما الشيخ يقول حكما - 01:45:20ضَ

آآ حكما يعني انها تكون له اصبح يعني من باب يعني تملكا معنويا تملكا معنويا. لكن ملكا تاما لا تكونوا له الا كما قال بعد ذلك قال ويحرم تصرفه فيها. لماذا لا يتصرف فيها - 01:45:43ضَ

لانه ليس صاحبها الحقيقة لا يتصرف فيها ما يبيعها ما يبيح حمل التي وجدها ما يبيع المجوهرات التي وجدها ما يبيع الاثاث الذي وجده ما يبيع البقرة التي وجدها وهكذا - 01:46:10ضَ

قبل معرفتي وعائها ووكائها وايقافها يعني يعرف اللون والجنس والموديل والحاجب وو الى اخره اخر ما يتعلق بهذه يتعلق بهذه اللقطة ولهذا قلنا قبل قليل من وجد جوالا فانه لا يجوز له ان يغلقه. كما يفعل بعض الجهال - 01:46:32ضَ

وجد جوال فاغلقه طيب كيف يصل صاحب الجواد اليك لا تغلق الجوال. ضعه على هيئة التشغيل واذا لم يكن فيه شحن ضعه في الشحن واذا اتصل بك انسان وقال انا فقدت جوالا قل له ما نوع الجوال؟ ما لونه - 01:46:57ضَ

ما حجمه؟ ما موديله وهكذا اذا طابق تقول تفضل اعطني عنوانك او زرني في المكان او قابلني عند المطعم الفلاني او قابلني عند الحديقة الفلاني. واستلم مني هذه اللقطة هذا معنى وعاءها ووكائها وعفاصها وقدرها وجنسها - 01:47:22ضَ

هو نفس الكلام الذي قلناه الان قال لزم ومتى جاء ربها ووصفها لازم دفعها الي كما قلنا قبل قليل اذا اتصل بك انسان اذا اتصل بك انسان وقال لك انا فقدت هذا الرقم الذي انت رددت علي في هذا الجوال الذي معك انا صاحبه - 01:47:45ضَ

وذكر لك صفته نعم تعطيه اذا اعطاك صفته. اما الاخ الذي قال انا وجدته وجدت دولارا احد الاخوة يقول انا وجدت دولارا الدولار هذا من المال اليسير يعني ثلاثة ريال ونص عندنا في المملكة - 01:48:19ضَ

الدولار ثلاثة ثلاثة ريال وخمسة وسبعين هللة الدولار الواحد يساوي ثلاثة ريال سعودي وخمسة وسبعين هللة يجوز ان تأخذهم يجوز ان تأخذه وتستفيد من قيمته لانه هو نفس قيمة الحبل وقيمة - 01:48:46ضَ

وقيمة العصا الصغيرة وقيمة المسواك الصغير هو هو واحد دولار فلا حرج في ذلك واحد دولار او حتى خمسة دولار من الذي سيذهب ويبحث عن خمسة دولار سقطت منه الا الفقير يعني من كان فقيرا - 01:49:11ضَ

قال ومتى جاء ربها فوصفها الذي تكلمنا عن هذا ومن اخذ نعله ووجد غيره مكانه نقطة هذا يحدث كثيرا في عند المسجد الحرام عند المسجد النبوي عند المساجد والجوحامة الكبيرة ان الانسان يخرج من الصلاة - 01:49:30ضَ

ويخرج من المسجد لا يجدون عدهم او حذائهم ويجد مكان نعله يجد مكان نعله حذاء اخر هذا الذي سيبينه الشيخ في هذه الفقرة قال هنا قال الشيخ ومن اخذ نعله يعني - 01:49:57ضَ

هذي تحدث عند المساجد يعني انسان نعله ونعله او حذاءه وحذائك بسبب اللون او بسبب الشكل لبس حذاءك ترك حذاءه ففي هذه الحال يعني عن طريق الخطأ. من وجد نعلا غير نعله - 01:50:31ضَ

في المكان الذي وضعها فيه فحكم هذه النعل اه حكم اللقطاء التي تكلمنا عنها قبل قليل يعني لا يجوز ان تأخذ هذه النعل وتستفيد منها لا يجوز ان تأخذ النعل وتقول ان هذه بدل نعلي التي سرقت او بدل نعلي التي اخذت - 01:50:58ضَ

خاصة ان بعض الاحذية قد تكون غالية الثمن وهنا طبعا هذه المسائل يعني آآ بالنسبة اللي آآ اشتباه في الاحذية هنا لابد ان يعود صاحبها الى المسجد. او الى مكان الاحذية - 01:51:28ضَ

يسأل عن هذا الحذاء فالاولى الا تؤخذ هذه الحذاء التي وجدت مكان الحذاء الاول انما تترك حتى الفريضة القادمة. هذا لمن اراد ان يبرئ ذمته لكن من اخذها ليستعملها ثم يعيدها - 01:51:50ضَ

فلا حرج في ذلك ان شاء الله. الان ننتقل الى اللقيط مسائل اللقيط يا معاشر الاحبة. اقرأ يا اخو منزل احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله واللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ. او ظل الى التمييز - 01:52:14ضَ

التقاط فرض كفاية فان لم يكن معه شيء وتعذر بيت المال انفق عليه عالم به بلا رجوع وهو مسلم ان وجد في بلد يكثر فيه المسلمون وان اقر به من - 01:52:36ضَ

وان اقر به من يمكن كونه منه الحق به هذا اشرنا اليه في بداية بداية آآ الفصل وقلنا ان هناك اللقطة وهناك اللقيط هناك لقطة وهناك دقيق النقطة هي المال الضائع - 01:52:50ضَ

الذي فقده صاحب مثل الحطب مثل آآ النقود هذي نقطة لكن عندنا اللقيط هو الطفل الذي لا يعرف نسبه ولا يعرف اصله ولا من اين جاء هذا الطفل ومن ابوه ومن هي ابوه - 01:53:16ضَ

وهذا يكون عادة عمره يكون عمره ساعات او شهور هذا لا يترك. هذا لا يترك هذا لا يترك هذا يجب اخذه لان هذا انسان وليس متاع وليس دابة فما نقول هذا يحفظه لانه لا يستطيع ان يحفظ نفسه - 01:53:42ضَ

هذه روح روح انسان روح محترمة. الفقهاء يقولون روح محترمة ولا يجوز ان يترك هذا الطفل او اللقيط اذا وجده انسان عند مسجد او في حديقة او في طريق فانه يأخذه ويحفظه - 01:54:09ضَ

يحفظه يعني ان كان عنده زوجة فانه يضعه عند زوجته او عند والدتي يوضعه عند والدته او يسلمه يسلمه المستشفى والمستشفى يأخذون معلومات هذا الانسان الذي اتى به يعني احترازا ان يكون هو خطفه او انه - 01:54:35ضَ

سرقه من مكان يأخذون معلوماته اسمه ورقم جواله وعنوانه وهكذا وهذا يحدث كثيرا في اه البلاد الاسلامية وفي البلاد طبعا المستشفيات او اقسام الشرطة يسلمون اللقيط لمن يسلمونها لدور الرعاية - 01:55:09ضَ

يعني دور الرعاية هي المسؤولة عن استقبال اللقطاء او الطفل اللقيط الذي لا يعرف لا يعرف اهله او اصله او نسبوا حتى اسم اللقيط لا نعرفه اسم اللقيط لا نعرفه. اسم ابوه لا نعرفه - 01:55:40ضَ

نسبه الى من ينتمي هذا اللقيط الى اي قبيلة الى اي عائلة الى اي دولة لا نعلم هذا الا عن طريق الفحوصات البصمة الوراثية ما يسمى الان البصمة الوراثية التي ربما الدي ان ايه التي تحدد - 01:55:59ضَ

تحدد آآ نسبه او تحدد اصله. وهذا معروف يعني الان متعامل به دوليا بصمة او البصمة الوراثية او الجينية يمكن ان تحدد آآ اصله او فصيلة دم والده او اه معلومات - 01:56:26ضَ

من تسبب في وجوده فهنا يسلم الى دور الرعاية اه تقوم امرأة برضاعته العناية به يعني ان كان ان كان دون السنتين ان كان دون السنتين. اما بعد سنتين اذا كان عمره - 01:56:48ضَ

فوق سنتين فانه يعتنى به يعتنى برعايته طعامه وكسوته وشرابه ونحو ذلك قال طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نوبيدا او ظل الى التمييز يعني ان عمرة دون عمرة دون التمييز - 01:57:12ضَ

عمره دون التمييز فهذا لا يجوز ان يترك لا يجوز ان يترك قال لا يعرف نسبه طيب اذا عرف نسبه اذا عرفنا نسبهم اذا عرفنا نسبه فانه يلحق اه لكن الاصل انه لا يعرف - 01:57:40ضَ

اذا كان لقيطا نبذ ما معنى نبذ يعني انه ترك في مكان في حديقة في مسجد قال او ظل ظل يعني ضيع اهله وهذا لا يكون الا بعد يعني فوق سنتين عادة او ثلاث سنوات او اربع سنوات هذا كثير - 01:58:03ضَ

يحدث في من يسافرون يكون الطريق مزدحما او في القطارات او في السفر بالقطارات او في المطارات الاماكن المزدحمة تجد او في الطواف او عند الطواف بالبيت تجد ان الطفل - 01:58:26ضَ

يترك امه فجأة او ان امه تنشغل او ان اباه ينشغل عنه يضيع في زحام الناس وينتقل من مكان الى مكان او تأخذه عايلة معينة وتسافر به او يعني يتاجرون به - 01:58:49ضَ

واذا كانت طفلة يتاجرون بها وقد يعتدى عليها فهنا اصبحت اصبح لقيطا او اصبحت لقيطة قال فان لم يكن معه شيء اه وتعذر بيت المال اه انفق عليه عالم بلا رجوع وهو مسلم ان وجد في بلد يكثر فيه المسلمون - 01:59:08ضَ

يعني ما معنى هذا الكلام؟ معناه انه اذا وجد معه مال مع هذا اللقيط وجدنا معه خمس مئة ريال او مئة دولار وضعت في ملابسه ففي هذه الحالة اه لان الذين يضعون هؤلاء الاطفال عند المساجد او عند ابواب المساجد او في الحدائق - 01:59:39ضَ

يضعون معه مال يضعون معه مال فيؤخذ هذا المال وينفق عليه منه يعني في ملابسه وفي طعامه و طيب اذا لم يكن معه مال فانها فان بيت مال المسلمين هو الذي يكون مصدرا لنفقته - 02:00:02ضَ

اذا ما وجدنا مع هذا اللقيط مال فان بيت اه ما للمسلمين هو الذي ينفق عاد هذا الطفل آآ الصغير وآآ هنا في هذه الحالة او اي تطوع عالم كان هنا عالم - 02:00:27ضَ

انفق عليه عالم به يعني شخص امام المسجد وجده او المؤذن وجده او انسان من الناس وجده يقول انا اتطوع انفق عليه لمدة سنة او سنتين او ثلاث وياخد تصريح من الدولة - 02:00:50ضَ

وانه يكون في كفالة فلان وان فلان هو المسئول عن نفقته والمسؤول عن حفظه المسؤول عن تربيته طيب هل هذا الطفل يكون مسلما او كافرا يعني نحكم باسلامه ام بكفره - 02:01:10ضَ

هذا ان وجد في دولة اسلامية باننا نحكم باسلامه يعني وجدنا هذا الطفل في بلد مسلم اغلب من فيه مسلمين فانه يحكم على انه انه طفل مسلم يعني يحكم حكم البلد الذي وجد فيه - 02:01:30ضَ

وقالوا ان اقر به من يمكن كونه منه التقى به. لو جانا انسان وقال اهذا الطفل لي اوجات امرأة وقالت هذا الطفل او هذه الطفلة لي ينظر في هذه الحالة الى القرائن الدالة - 02:01:54ضَ

على صدق هذه الدعوة وهذا لا يكون الا عبر التحليل عبر التحليل الطبي عبر التحليل الطبي هو الذي آآ يبين ان هذه الام وهذا الاب ينتمي الى هذا وهذا يحدث كما قلت لكم عند الطواف بالبيت - 02:02:16ضَ

آآ بعض الناس نعم يكون هذا الولد له او هذا الطفل له او هذه البنت له لكن ضاعت في هذا الزحام ثم من بلد الى بلد من بلد الى بلد - 02:02:42ضَ

اه ذهب هذا الطفل وضاع او هناك عصابة معينة استفادت من ضياعه وباعته وهذا يحدث يحدث ان من يجدون اطفالا مفقودين يخطفونهم ليتاجرون بهم يتاجرون بهم يعني عبر عصابات منظمة - 02:02:56ضَ

يستفيدون من امة لتشغيلهم في اشياء معينة او لامور منافية للاخلاق نسأل الله العافية. او لاغراض اخرى يعني غير معروفة اه تفضل يا اخ عبد الصمد السلام عليكم. سلام ورحمة الله - 02:03:22ضَ

كيف حالك سيدنا اكرمك الله الله يرضى عنك آآ طيب معلش تطرقنا في مسألة اللقطة الى مسألة اه سامحني في السؤال فيها آآ اللي هو الولد اللي انا آآ طبعا كلنا نعلم آآ يعني حرمة التبني - 02:03:47ضَ

طب الولد ده انا آآ لقيته ولم اعرف آآ اسمه ولا نسبه فكيف يكون اسمه؟ يعني انا هسميه ازاي هسميه على اسمي؟ على انه ابني بأي اسم نعم هذا الان في كل دولة - 02:04:04ضَ

ما يسمى اه ما يسمى بدور الرعاية الاجتماعية. دور الرعاية الاجتماعية مؤقتا تسميه مؤقتا محمد بن عبدالله يسميه صالح يسميه عبد الرحمن ابن عبد الله مؤقتا مؤقتا مثلا وجد في مكة يسميه محمد المكي - 02:04:24ضَ

محمد بن عبدالله المكي وجد في المدينة نسميه آآ عبدالله المدني وجدنا في تبوك نسميه مثلا عادي آآ التبوكي هذا مؤقتا حتى تتأكد لنا التحليل الجيني او التحليل الوراثي انه يعود الى آآ ما يسمى بالبصمة الوراثية او تحليل الدي ان ايه - 02:04:52ضَ

يكتشف لنا هذا الولد او هذا الطفل ينتمي الى من؟ فان لم نجد فان من لم يجد فان اه المحكمة او القاضي يسمونه باسم يختارونه يسمونه محمد بن عبدالله المكي محمد بن عبد الله المدني. هكذا يختارون له اسما - 02:05:19ضَ

ترون له أسماء معلش نعم. في المسألة اللي حضرتك بنقرأها حاليا آآ اللهم صلي على سيدنا محمد آآ حضرتك دلوقتي آآ المسألة بتقول في اللقطة في اللقيط بيقول انفق عليه عالم به بلا رجوع. يعني ايه كلمة بلا رجوع يا سيدي - 02:05:39ضَ

انفق عليه عالم به بلا رجوع يعني آآ انه اه يستطيع من ينفق عليه حتى ينقذ حياته بدون الرجوع الى الى الدولة او الشرطة او الحكومة او لماذا خشية ان يهدك هذا الطفل - 02:06:06ضَ

يعني آآ لكن هذا قديما هذا قديما لم يكن هناك آآ يعني اناس اغنياء مثلا يتبرعون يعني ليس هناك جهات اختصاص مثل اليوم الان. عندنا نعم. عندنا بيت المال، عندنا خزينة الدولة، عندنا دور الرعاية الاجتماعية - 02:06:31ضَ

فجاء انسان وقال انا اتبرأ ان انفق عليه بدون ان اراجع الحكومة او الشرطة او الرعاية الاجتماعية او دور الايتام فيجوز له ان ينفق عليه شخص بلا رجوع الى المسؤولين - 02:06:54ضَ

بدون الله اليكم سيد. راجع المسؤولين احسن الله وضحت لك وضحت ياسين. آآ بقي هنا قال وان اقر به من يمكن كونه منه الحق به يعني لو جانا انسان وقال هذا الطفل لنا او جات امرأة وقالت هذا الطفل لنا فاننا نتأكد من ذلك عبر - 02:07:12ضَ

الاقرار عبر التحاليل الطبية فان كان طابق ذلك فاننا انه يسجل باسم والده او يلحق بوالدته بحسب ما هو موجود الان اه نظام اه الدولة الاسلامية وبهذا نقول قد انتهينا ولله الحمد - 02:07:38ضَ

من مسائل باب اللقطة واللقيط ويوم الثلاثاء ان شاء الله تعالى آآ ننتقل الى مسائل الوقف مسائل الوقف اه فنكون هنا قد توقفنا عند مسائل الوقف ونفتح المجال للاسئلة الاخوة الذين قالوا عندنا اسئلة - 02:08:02ضَ

الاخوة الذين يريدون ان يسألوا اه اذا كان هناك سؤال قبل ان نختم يا معاشر الاحبة نعم شيخنا احسن الله اليكم شيخنا. اه قلتم فيما يخص باب اللقطة اه لو وجد جوالا شيخنا لو وجد جوالا مكسرا. وكان - 02:08:26ضَ

مكسرا نعم مكسرا مكسرا نعم نعم ما معنى مكسرا او مكسورا نعم مكسورا ظاهر الكسر من اثار السقوط. سقوط الجوال. آآ لو اصلحه اللاقط هل يضمن صاحب الجوال اجرى اصلاحه - 02:08:47ضَ

يلحق هذا شيخنا بارك الله فيكم بتصرف الفضولي يلحق بي تصرف الفضولي ما سمعت العبارة اي عبارة الاخيرة نعم يلحق بماذا تصرف الفضولي. نعم تصرف الفضولي احسنت بالنسبة لمن وجد جوالا - 02:09:10ضَ

معطوبا او مكسورا فلا يجوز له ان آآ ليحدث فيه تغييرا لان هذا مال محترم ولا يجوز لك ان تعمل على اصلاحه او على تجعله على هذه الهيئة اه ان كان لا يعمل يبقى على حاله ويعرف على حاله - 02:09:37ضَ

وان كان يعمل وبه تلف يعني كسر فيه في شاشته او في آآ او في بعض اجزائه لكنه يعمل يشتغل يستقبل مكالمات فيبقى على حاله فقط انت تحافظ على تشغيل الجهاز حتى يتصل بك - 02:10:06ضَ

اهله او صاحبه. صاحب الجوال او اهل اهل هذا الرقم يستلمونه على هيئته على هذا على هذه الوضعية وهذه الهيئة لمن تأخذ الجوال وتذهب به الى الصيانة قد يقول لك صاحبه - 02:10:28ضَ

اه يعني انت اصلحته ثم هو استلمه منك فلا يجوز لك ان تطالبه بالثمن. لماذا لانك الان التزمت بشغل ذمته بدون اذنه وهذا تصرف منك في غير محله تصرف منك في غير محله - 02:10:45ضَ

اذا كان لا يشتغل الا بالتصليح هذا امر اخر هذا امر اخر. يعني اذا انت مثلا اصلحته وبعد فترة اتصل صاحبه وهنا لا حرج في ذلك وانت اما ان تتنازل عن قيمة الصيانة - 02:11:09ضَ

واما ان تأخذ قيمة الصيانة من صاحبه الذي وجدته وهذا هنا يعني تصطلحان على على شيء معين نعم شيخنا بارك الله فيكم في قول المؤلف اه وتعذر بيت المال انفق عليه عالم به بلا رجوع - 02:11:29ضَ

هل يمكن حمل آآ قوله بلا رجوع اي بما آآ اي لا يرجع هذا المنفق؟ فيطالب بما انفقه على هذا الطفل يعني هنا في آآ قول المصنف اه اذا وجده عالم به - 02:11:51ضَ

فاذا لم يكن معه شيء وتعذر بيت المال انفق عليه عالم به بلا رجوع يعني اذا وجد معه مال اه فينفق عليه من هذا المال فان لم يكن معه مال فان - 02:12:17ضَ

اه ملتقط هذا الطفل اه يراجع المسئولين عن بيت المال ويسجل هذا الطفل عندهم وينفق عليه من بيت مال المسلمين. لكن حنا قلنا ان كان طفل على على وشك الموت - 02:12:34ضَ

الشكل هذاك فانه لا يراجع المسؤول لا يراجع المسؤول يباشر آآ علاجه ويباشر الانفاق عليه حتى يتم فيما بعد تسجيله والانفاق عليه من بيت مال المسلمين هذا هو الصحيح لكنه لو وجده مثلا - 02:12:53ضَ

وهو على وشك الموت او حالته اه الصحية سيئة. هل يذهب به الى المسؤولين ويقول هل تأذنون لي بعلاجه هو يستطيع ان يذهب به الى المستشفى او يستطيع ويعالجه على حسابه على نفقته الخاصة. ثم بعد ذلك يسجله - 02:13:16ضَ

عندهم لماذا لان هنا حفظ النفس او لا اولى من اه الافتاءات على على حق ولي الامر هذا معنى انفق عليه عالم به بلا رجوع. يعني بدون الرجوع الى الى السلطان اذا كان الوقت ضيقا - 02:13:37ضَ

نعم تفضل يا اخي رضوان تفضل يا اخ رضوان اه الاخ الذي طلب ان يتحدث رضوان اه اه بارك الله فيكم وشكر الله لكم وان شاء الله تعالى نلتقي يوم الثلاثاء القادم - 02:14:00ضَ

والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 02:14:50ضَ