باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:05ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن اخسر المختصرات اللي بنبلبان رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي المسائل المتعلقة الاطعمة ونستأنف الحديث - 00:00:30ضَ

من حيث توقفنا ان شاء الله تعالى تفضلوا يا اخ منذر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين - 00:01:02ضَ

عليه رحمة الله في كتابه اخسر مختصرات وما تولد من مأكول وغيره كبغل. ويباح حيوان بحر كله سوى ضفدع وتمساح وحية ومن الصرة اكل وجوبا من محرم غير سم ما يسد ما يسد رمقه ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر - 00:01:15ضَ

في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته وتسن ثلاثة ايام نعم. توقفنا البارحة يا معاشر الاحبة عند بعض الفروع الفقهية المتعلقة بكتاب الاطعمة وذكرنا القواعد الاصولية المتعلقة بها وان - 00:01:37ضَ

هناك اطعمة جاء النص بتكريمها قطعا وهناك مستثناة من التحريم وهناك اطعمة مباحة ولم تحرم ولهذا قال المصنف وكل طعام طاهر لا مضرة فيه واصله الحل ثم بعد ذلك ذكر القاعدة المتعلقة بالاطعمة وهي - 00:02:05ضَ

ان كل طعام طاهر لا يضر فانه يؤكل ويكون حلالا ثم ذكر الظوابط الاطعمة المحرمة وهي الاطعمة النجسة وكذلك ما كان له ناب من الحيوان وما كان له مخلب من الطير - 00:02:37ضَ

وتحدثنا عن هذه الفروع الفقهية في اللقاء الماضي ثم بعد ذلك عرج ابن غلبان رحمة الله عليه الى حيوان البحر وقال ان حيوان البحر مباح كله كما موجود امامكم في الصفحة - 00:03:06ضَ

ويباح حيوان بحر كله سوى ضفدع وتمساح وحية رصد من هذا الفرع الفقهي ان يبين ان كل ما في البحر فانه مطلق الاباحة هذي قاعدة اصولية متعلقة بالمطلق كيف عرفناها؟ لاحظوا هنا ويطاح حيوان بحر - 00:03:33ضَ

كله هذه اللفظة كله تفيد ماذا ماذا؟ تقيده للاطلاق تفيد الاطلاق ويباح حيوان بحر كله. لكنه استثنى. استثنى من هذا الاطلاق وقال يعني الا الا الضفدع والتمساح والحية ومن اضطر لها فانه يأكل منها - 00:04:05ضَ

ولا حرج يعني كما تقدم في الفروع الماضية يجوز ان نأكل من كل مخلوق من مخلوقات الله التي تعيش في البحر مثل الاسماك مثل انواع انواع السمك وانواع الحوت وايضا آآ ما يتغذى على الاسماك - 00:04:38ضَ

هناك بعض المخلوقات في البحر اه تتغذى على السمك هذه مباحة. بشرط الا تكون تمساحا والا تكون من الضفادع البحرية او الضفادع المائية هذه آآ محرمة اذا كل ما في البحر - 00:05:09ضَ

حتى لو كان ميتة لاحظوا حتى لو كان ميتة يعني آآ وجده الصياد ميت فانه يجوز له اكله لان النبي صلى الله عليه وسلم احلت لكم ميتتان ودمان وذكر ماذا - 00:05:37ضَ

ذكر منها السمك والجراد وهو من اضطر اكل وجوبا من محرم اي شيء محرم خنزير البحر مثلا خنزير البحر يأكله عند الاضطرار الخنازير المائية يسمى هناك مخلوقات تسمى الخنازير المائية - 00:06:03ضَ

هذه تدخل الى البحر وتتغذى فيه لا يجوز اكلها المخلوقات التي تعيش وهناك مخلوقات تعيش في آآ مية ويسميها العلماء برمائية. برمائية ولهذا قال ومن اضطر اكل وجوبا من محرم - 00:06:31ضَ

غير سم ما يسد رمقه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم احل الكبد والطحال. احل الكبد واضطهاد بانها من الدماء اذا ماذا مستثنى من القاعدة هذا مستثنى قاعدة الدما لان الكبد - 00:07:02ضَ

الكبد دم متجمد ايضا من المستثنى آآ من تفاصيل او من انواع الدماء ضفدع وتمساح وحية لان الضفدع من المخلوقات التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله الضفدع اول انظار - 00:07:26ضَ

اول اللحم لحمه ضار ولا ولا قيمة من اكله لا يشبع لا يشبع يعني ليس مثل الطيور والحمر فهو لا فائدة من اكله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:08:01ضَ

عن قاتله كذلك التمساح التمساح يلحق بذوات الناب هو يلحق بالمخلوقات المفترسة التمساح يلحق بالحيوانات المفترسة او الحيوانات التي تأكل الادمي يعني التمساح لو وجد الادمي اكله لو وجده مربوطا او وجده - 00:08:21ضَ

مريضا او غفلة فانه يأكله فهو من المخلوقات المفترسة يلحق بالذئب وبالاسد وبالنمر وبالظبع ونحو ذلك وهو يعيش في هو التمساح كما ذكرنا قبل قليل ان هناك مخلوقات برمائية تعيش في البر وتعيش - 00:08:57ضَ

وتعيش في البحر او في الماء. يعني في الانهار هذه لا يجوز اه اذا ورد بها النص فانه لا يجوز اكلها لانها من مما يستقبحه الادمي ما معنا مستقبحة يعني ان الانسان فطر على على استقباحها وعدم اكلها - 00:09:25ضَ

ثم قال وما اضطر اكل وجوبا من محرم غير سم ما يسد رمقه ومن اضطر اكل وجوبا من محرم غير سم لا يسد رمقه. هذا تكلمنا عنه قبل قليل وقلنا هذا - 00:09:53ضَ

هذا يلحق بماذا القاعدة التي تكلمنا عنها امس وهي قاعدة قاعدة الظرورة وهذي قاعدة فقهية اصولية قاعدة الضرورة هذي قاعدة فقهية اصولية يستعملها الاصوليون ويستعملها ايضا الفقهاء وايضا هذه المسألة كما تلاحظون - 00:10:17ضَ

فيها ما يسمى بالحكم الوضعي العلماء الحكم الوضعي بمعنى الحكم الوضعي يعني انه يمنع على الانسان ان يأكل ان يأكل ما حرمه الله تعالى. لكنه يرخص له ان يأكل عند الضرورة. اذا عندنا الان - 00:10:43ضَ

عندنا عندنا حكمان وضعيان الحكم الاول والمانع والحكم الثاني هي الرخصة وهذا جاء ايضا في قاعدة النقص وهي قول الله تعالى وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:11:11ضَ

اذا عندنا هنا عندنا قاعدة اصولية وهي قاعدة الوضعيين وهي مبنية على قاعدة ايضا النص. قاعدة القرآن الكريم. وقد فصل لكم لاحظوا هنا الذكر التحريم ذكر الحكم التكليفي ثم ذكر الحكم الوضعي - 00:11:38ضَ

يعني هذه الاية فيها حكمان حكم تكليفي وحكم وضعي وقد فصل لكم ما حرم عليكم هذا حكم تكليفي في اخرها قول الله تعالى الا ما اضطررتم اليه وهي رخصة وهذا حكم - 00:12:03ضَ

هذا حكم وضعي هنا انه يحرم اكل الحيات واكل التماسيح واكل الضفادع لانها مستخبثة ومستقذرة ثم قال الا عند الظهر فيأكل يأكل ما يسد لكن بشرط الا يكون سما لان - 00:12:24ضَ

هو اهلاك وقتل للبدن ومن قتل نفسه من قتل نفسه فانه يكون مرتكبا لكبيرة من الكبائر لا يجوز للانسان ان يأكل او يشرب سما لكن عند الضرورة يأكل تأكل من المحرمات بقدر ما يشد الرمق - 00:12:52ضَ

ثم قال ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لمصر يوما وليلة قدر كفايته وتسن ثلاثة ايام. انتقل الان ابن بلبان رحمة الله عليه الى ما يسمى باكرام اكرام الضيف او ما يسمى حق الظيافة - 00:13:19ضَ

ما يسمى حق الضيافة هذه آآ المسألة هذه المسألة يوم معاشر الاحبة لاحظوا بداية الفرع الفقهي ويلزم مسلما ويلزم مسلما ضيافة مسلم ذكر هنا الحكم ذكر الحكم الليبي عبر عنه باللزوم - 00:13:48ضَ

عبر عنه باللزوم واللجوء درجة من درجات الوجوب وهي وهذا الحكم التأليفي مبني على قاع الاصولية وهي قاعدة قاعدة هذا الحكم التكليفي يلزم وقلنا انه درجة من درجات الوضوء. درجة - 00:14:26ضَ

من درجات الوجوب والزم مسلما ضيافة مسلم يعني انه يجب على المسلم ان يكرم من مر على على طريقه او على بيته او على قريته ووجده محتاجا الى ذلك يعني كان مسافر ومر بهذا البيت - 00:14:54ضَ

هذا الحي هو غريب فينبغي ان يجب على المسلمين او على ابناء الحي او على احدهم آآ ان يكرم هذا الضيف هذا المسافر هذا المسافر هذا الضيف يجب اكرامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:23ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم ظيفة وما نوع الاكرام هنا ما نوع الاكرام يا معاشر الاحبة اوضحه ان هذا يسمى قاعدة البيان. هذا يسمى قاعدة البيان لاحظوا الان عندنا نص - 00:15:44ضَ

عندنا قاعدة اصولية بني عليها الحكم التكليفي وتضمن ايضا النص قاعدة كيفنا يا هذا النص وهي قاعدة البيان اين ذكر هذا البيان في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جائزته - 00:16:10ضَ

يعني ما نوع الاكرام؟ ممنوع الاكرام هنا نوع الاكرام الجائزة ما مقدارها؟ ما وزنها ما وزنها؟ ما مقدارها هذا يسميه علماء الاصول يسمونه البيان او المبين يعني يأتي اجمال ثم يأتي بعده ما يبين - 00:16:34ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرمه اكرمه اكرمه بدجاجة اكرمه بسمك قال النبي صلى الله عليه وسلم فليكرم ضيفه جائزته جائزة يوم وليلة والضيافة ثلاثة ثلاثة ايام يعني يطعم هذا الضيف - 00:17:00ضَ

يطعم هذا الضيف من اطيب الطعام سماها جائزة لاحظوا سماها النبي صلى الله عليه وسلم جائزة لما تكرم طالبا عندك عندما تكرم طالبا عندك وتقول لك عندي جائزة او المعلمة تكرم طالبة عندها وتقول لك عندي جائزة - 00:17:26ضَ

ما معنى جائزة؟ يعني افضل ما يقدم لهذا في هذا المراد اكرامه او المراد افضل شيء افضل شيء يعني يستحقه هذا هذا الانسان الذي يراد اكرامه فليكرم ضيفه جائزته اه ثم قال مسافر في قريته - 00:17:49ضَ

يعني هذا المسافر منقطع غريب لا يعرف احدا ويشعر بالوحشة ويشعر بالغربة ويشعر ايضا الجوع والتعب ومما يسليه ويؤنسه ويجعله آآ محبا لهذا المكان ولاهله ان يكرم ثلاثة ايام يكرم ثلاثة ايام - 00:18:19ضَ

كما تقدم قبل قليل لا مصر يوما الى مصر يوما يعني ليس في المدينة ليس في المدينة ليس في المدينة. لان في المدينة اه يجد المطاعم يجد البوفيهات يجد المحلات التي تقدم الاطعمة - 00:18:52ضَ

يجد ما يسمى باماكن واماكن يعني ليس غريبا من يتجول في المدينة يجد الطعام والشراب ونحوه قد ركبايته وقلنا قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا ان الانسان المضيف يكرم ضيفه - 00:19:23ضَ

بافضل ما يجد يعني لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. يكرمه بما يجد وتسن قالها النبي صلى الله عليه وسلم قالها قبل قليل وتسن ثلاثة ايام هذا مأخوذ من عبارة النص من السنة القولية هذا مأخوذ من السنة - 00:19:49ضَ

يا معاشر الاحبة ثم اقرأ يا اخ منذر لا يباع ننتقل الى الزكاة الان احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله فصل لا يباع حيوان يعيش في البر غير جراد ونحوه - 00:20:11ضَ

وشروطه اربعة كون ذابح عاقلا مميزا ولو كتابيا والالة وهي كل محدد غير سن وظفر وقطع حلقوم ومري شيخنا هنا وقطع ومريء ليس عندنا همزة شيخنا هنا. هي مضاف اليه. وقطع حلقوم ومريء مضاف اليه ثاني - 00:20:36ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقطع حلقوم ومريء ومريء وسن قطع الوجين وما عجز عنه كواقع في بئر ومتوحش ومترد يكفي جرحه حيث كان فان اهانوا غيره ككون رأسه في الماء - 00:21:15ضَ

ونحو لم يحل وقول بسم الله عند تحريك يده وتسقط سهوا لا جهلا الان انتقل ابن غلبان رحمه الله تعالى الى فصل الذكاة. انتقل الى فصل الذكاء انتهى الان من مقدمة - 00:21:37ضَ

والاطعمة المحرمة والاطعمة المباحة والظوابط المنظمة للاطعمة. الان انتقل الى الذكاء انتقل الى الذكاء و اه كيف نتعامل مع هذا الحيوان الذي نريد نزكيه او ان نجعله مباح الاكل اذا كان حيا - 00:22:02ضَ

قال لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد يعني ان هذا الحيوان البري اه لا يكون مباحا من غير اه زكاة الا الجراد وتكلمنا عن هذا قبل قليل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:34ضَ

احلت لنا ميتان ودمان واما الميتتان فالحوت والجراد. واما الدمان فالكبد والطحال يعني كل حيوان يذكى هذا هنا تقديم وتأخير لاحظوا هنا تقديم وتأخير يعني كل الجملة كل حيوان يذكى. اذا كان يعيش في البر الا الا الجراد. لاحظوا تقديم - 00:23:06ضَ

لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد ونحو الا بذكاءة اه لكنه قدم قدم الحكم التكليفي حتى يبين اهمية هذه المسألة لا يباح يعني هذا هذا النفي هذا نفي لصحة - 00:23:39ضَ

لصحة الاكل آآ من من حيوان غير مدكى لا يباع هذا نفي هذا وايضا نهي هو نهي نهي ونفي لا يباح حيوان. نفي يتضمن النهي. يعني لا يجوز للانسان ان يأكل حيوانا - 00:24:06ضَ

ليس مدكن الا الجراد. اذا كان اذا كان من يعيش في البر القصد هنا انه لا يذبح لا يذبح اه لا يكون الاكل من الحيوان الا بذبحه. او نحره يعني بقطع - 00:24:29ضَ

بقطع الحلقوم هنا آآ قال وشروطها اربع يعني الذكاة. شروطها اربعة كون ذاق عاقلة مميزا ولو كتابيا يعني ان الذكاء لا تصح الا بشروط اذا توفرت فانه فانه يمكن اكل هذه - 00:24:53ضَ

هذا الحيوان اولا كون ذابح عاقلا مميزا ولو كتابيا يعني لابد ان يكون الذي يباشر الذبح قاصدا يعني عنده نية عنده قصد وان يكون عاقلا اه لا يكون صغيرا ابو مميزا عاقلا مميزا ولو كتابيا - 00:25:30ضَ

لانه اذا كان كبيرا ولم يكن عاقلا يعني كان مجنونا فانه لا تحل زكاته. لاحظوا دقة دقة المقهى الاسلامي في التعامل مع اه باب الاطعمة يعني ما نأكل من كل من لا نأكل من طعام - 00:26:02ضَ

كل من ذكر لابد ان يكون عاقلا يعني ليس مجنونا مميزا ليس صغيرا قال ولو كتابيا يعني اذا كان يهوديا او نصرانيا فانه تجوز مملكاته تجوز زكاة هذا الكتابي الفرع الفقهي - 00:26:26ضَ

المتعلق بشروط الذكاة هنا وكتابيا يعني الان نأكل من آآ نأكل من آآ الذبائح او من الاطعمة التي تأتينا من خارج البلد وقد يكون الذي زكاها يهوديا او نصرانيا التي تأتي - 00:26:56ضَ

معلبة او تأتي اه اه في كراتيب مغلقة لا نعلم كيف ذبحت اما ان يكون هذا من بهيمة الانعام او يكون من الطيور التي تذبح الدجاج ونحو ذلك او الحمام - 00:27:24ضَ

فهذه تؤكل على انها من طعام يعني ذكي عن طريق المسلمين او عن طريق اه ذبائح اليهود والنصارى وهذا بناء على القاعدة الاصولية بناء على الاصولية المتعلقة النص القرآني قول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم - 00:27:46ضَ

وطعامكم حل لهم هذا بالنسبة لذكاة الكتابي اما اذا كان هذا ليس كتابيا يعني وثنيا او مجوسيا انه لا تجوز هذه الاطعمة التي وذبحت تكون هناك جثة وهذا ايضا مذكور في القرآن - 00:28:18ضَ

قد يقول قائل ما الفرق هؤلاء كفار كفار؟ ما الفرق هؤلاء كفار اليهود والنصارى كفار والمجوس كفار والوثنيين كفار وعبدة الاصنام كفار كلهم كفار. فلماذا خصصنا اليهود والنصارى بالحل وحرمنا ذبائح - 00:28:55ضَ

البوذيين وعبدة الاوطان و ونحوهم من الملل الاخرى والجواب عن هذا هو قاعدة الحكمة والتعليم هذه قاعدة مهمة لا يتنبه لها الطلبة. قاعدة الحكمة والتعليل دائما اذا اردت ان تدرس الفقه الاسلامي احرص على هذه القاعدة. ان تعرف - 00:29:20ضَ

القاعدة الاصولية او القاعدة المتعلقة بالحكمة والتعليل لان بعض القواعد لها اكثر من اتجاه اصولي واتجاه فقهي فهي قاعدة فقهية اصولية وقد تكون قاعدة فقهية فقط هذه القاعدة هي هذه القاعدة هذه القاعدة قاعدة الحكمة والتعديل - 00:29:50ضَ

ان اليهود والنصارى عندهم كتاب منزل من عند الله تعالى تظمن احكام يعرفون طريقة الذكاء يعرفون متى تكون هذه اه هذا الحيوان صالحا للاكل او غير صالح يعني انهم متعبدون بهذا بغض النظر ان هذه الشريعة محرفة او غير محرمة لكنهم يتبعون - 00:30:18ضَ

ملة او كتابا معينا ثم بعد ذلك قال وشروطها اربعة كون ذابح ثم قال بعدها والالة والالة وهي كل محدد غير سن وظفر يعني لابد ان تكون هذه السكين التي آآ - 00:30:55ضَ

تذبح بها البهيم تكون هذه السكين قوية وحادة زكاتي هذه هذه البهيمة او هذا اه المراد ذبحه اه مما احل الله اه وهذا بناء على قاعدة اصولية وهي السنة القولية. السنة القولية كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة - 00:31:21ضَ

هذه الطريقة يعني يقف النبي صلى الله عليه وسلم امامهم ما يعلمهم الذبح اسمها سنة وسنة قولية. لانه يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وينصح قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:54ضَ

في هذه القاعدة القاعدة القولية والفعلية قال ما انهر الدم يعني بعد ان تحدث سكين ما انهى الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ثم ذكر الشيخ ابن بلبان رحمة الله عليه - 00:32:20ضَ

غير سن وظفر مسن وظفر ما معنى غير سن وظفر يعني انه لا يجوز كل محدد غير هذا استثناء هذا استثناء يعني معنى اقول مما قلت بالسن او لان هذا - 00:32:46ضَ

ليس مشروعا ولا ينهر الدم الدم داخل البهيمة او داخل اه هذا الطير اذا قتلناه بالظفر او قتلناه بالسن فان الدم يتجمد داخل دنيئة هذه او هذه البهيمة او هذا الطير - 00:33:17ضَ

فلا يذكى بسائر العظام. العظم لا يذكى به آآ اي عظم اي عظم لا يذكى به حتى لو كان حادا وقويا والظفر لان بعض الناس الذين يعيشون في الصحاري او يعيشون في البلاد البعيدة او في - 00:33:46ضَ

استحالي او في الفلا تكون اظفارهم طويلة وقوية ويضعها على رقبة الطير رقبة آآ هذه البهيمة ويغرزها بقوة يعني يتحامل عليها ويغيثها بقوة داخل داخل الرقبة او داخل الحلق فيقتلها - 00:34:11ضَ

طريقة مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال ما انهر الدم انهر يعني خرج مثل النار خرج الى النار وهاد الانسان اذا قتل ظفره او بعظم هل يخرج الدم مثل النهر - 00:34:31ضَ

الجواب لا الا عن طريق السكين هذه الذبيحة وهذه هذا المراد ذبحه يخرج الدم غزيرا مثل النهار ثم طبعا هناك تعليل وايضا رجاء الى قاعدة الحكمة والتعليل التي ذكرناها قبل قليل - 00:34:54ضَ

رجعنا الى قاعدة الحكمة والتعليل. لماذا لا نقتل بالظفر او بالسن لماذا لا نقتل بالظفر او بالسن؟ ما السبب ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اما الظفر - 00:35:18ضَ

الحبشة يعني الحبشة الاحباب الاحباش الاحباش الذين يستوطنون اه افريقيا وبشرتهم سمراء. هؤلاء قديما الان قديما كانوا يذبحون البهائم طريق ماذا؟ عن طريق الظفر وانا ذكرت لكم الطريقة انهم كانوا - 00:35:40ضَ

يجعلون اظافرهم طويلة يغرزونها في حلق الدابة او الطير ويتحاملون عليها ما معنى يتحاملون عليها؟ يجعلون ثقل البدن كله على اسفل حتى يدخل هذا الظفر في حلق البهيمة او في رقبة البهيمة - 00:36:10ضَ

يخرج الدم وتموت هذه هذي آآ البهيمة او هذا الطير وهذا هذا محرم حرمه يعني كان موجودا قديما والان لا اعلم لا اعلم انه موجود الا عند القبائل الخرافية افريقيا - 00:36:32ضَ

القبائل كافرة في افريقيا التي لا تدين بالاسلام ربما عندهم هذه الطريقة الى الان ذكرها لاحظوا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الف واربع مئة سنة الظفر مدة يعني يعني هو الحبش - 00:36:51ضَ

الظفر عنده هو سكين الاحباش وامس فعظم كيف تزكي بالعظم قال وقطع ومريء هذا الذي يجري فيه الطعام لابد لا بد من قطعه عند الذكاة او عند الذبح اذا اضجعت هذه البهيم - 00:37:07ضَ

على جنبها لابد ان تقطع الحلقوم وتقطع المريء الذي يجري به يجري فيه النفس ويجري فيه الطعام ثم قال ثم وسن قطع الوديجين يعني آآ هذان اه الوديجين اه هذي اه - 00:37:37ضَ

اركان في في مجرى الطعام اذا قطع ماتت هذه البهيمة ثم قال وما عجز عنه كواقع في بئر ومترد يكفي جرحه حيث كان. هذه قاعدة الان يعني ان الانسان اراد - 00:38:02ضَ

ان يذبحه لكن عجز عنه ووقع في بئر اراد ان يذكيه لكنه وقع في بئر او رمى نفسه مكان مرتفع وتردى اه فان اه جرحه يكفي يعني اذا رماه رماه - 00:38:32ضَ

يعني اذا رماه فان هذا الرمي يكفي اذا مات بعد ذلك آآ يعني لم يستطع ان يمسكه ولم يستطع ان يضجعه فان في هذه الحالة اه نرسل عليه سهرا او رصاصة - 00:38:58ضَ

تضربه في مكان من اه من بدن هذه البهيمة او هذا الطير واذا اصابت الرصاص او السهم فان هذا جرح هذا جرح الان وهذا الجرح يكون سببا في نكاته. يعني كانك ذكيته اذا رميت - 00:39:20ضَ

عليه سهما او عليه رصاصة وسقط بعد ذلك هذا يكفي قال بسم الله ورماه بالرصاصة او رمستهم عليه آآ اصابته في بدنه او في بدن هذه البهيمة تبقى دقائق ثم تلج انفاسها هذه هي الذكاء هذه هي الذكاء - 00:39:47ضَ

قال بعد ذلك وذكر ايضا قال كواقع في بئر ووحش ومتردي يكفي جرحه حيث كان يكفي جره يعني ان هذا المتردي الذي سقط في البئر ولم نستطع ان نذكيه نرسل عليه سهما او نرسل عليه رصاصة - 00:40:18ضَ

ويذكى وهو ما وهو في نفس المكان وهذي لها حكم حكمها صيد. هذه ما حكم الصيد ستكون ليست مما يمكن مباشرة ذكاته يعني بالسكين هذه تذكى بمكانها. هي اطلاق السهم عليها او الرصاصة - 00:40:47ضَ

ثم بعد ذلك قال الشيخ فان اعانه غيره ككون رأسه في ماء ونحوه لم يحل ما معنى هذا الكلام يعني اذا وقع اكثر من آآ اكثر من سبب روح هذه - 00:41:15ضَ

اه البهيمة او هذا الطير ولا نحزن ما سبب موت هذه البهيمة او هذا الطير في هذا المكان الذي وقع فيه هنا لا آآ لا نأكله لا نأكله من اعانه غير رأسه في الماء - 00:41:42ضَ

نحوه وسنة قطع الوديجين وما عجز عنه كواقع في بئر ووحش ومنرد يكفي جرحه حيث كان. فان اعانه غيره ككون رأسه في الماء ونحوه لم يح تكلمنا قبل قليل عن الذي تردى. او اسقط قال فان اعانه غيره - 00:42:06ضَ

يعني هذا البهيم او هذا الطير وقع رأسه في الماء ولا نعلم هل هو مات بسبب الماء يعني غرق قام بسبب السهم او الرصاصة هنا اجتمع اكثر من سبب في ازهاق الروح - 00:42:39ضَ

لكننا لم نتيقن السبب اللي جعله آآ يموت فاننا في هذه الحالة لا نأكله لا نأكله وهنا نستصحب وهي قاعدة الاستصحاء هذي قاعدة اصولية الناس تصحب عدم الذكاء. يعني ما ذكينا اين الذكاء هنا - 00:42:57ضَ

اين الذكاء نستصحب الاصل عدم زكاة هذه هذه البهيمة او هذا هو الاصل الاصل عدم الدهاء لانه لانه يوجد شك هنا لكن لو وجد يقين يقول الاصل هو الذكاة اما اذا وجد شك - 00:43:18ضَ

فاننا نستصحب عدم الذكاء. اه اه يعني هذا الحيوان هرب منا ورمى نفسه هرب منا هذا الحيوان ورمى نفسه في ولا ندري هل هل مات هنا بسبب السهم او بسبب غرق - 00:43:37ضَ

وهنا نستصحب ان نستصحب قاعدة الاصل والاصل عدم الذكاء الاصل عدم الذكاء. لماذا؟ قلنا عدم الذكاء لوجود الشك هذه القاعدة موجودة في السنة القولية في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:00ضَ

الى ما لا يريبك لاحظوا هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب عدم الذكاء. لوجود الشك لماذا قال دع ما يريبك دعم ما يريبك يعني ما يكون سببا التردد - 00:44:25ضَ

اه في الجزمي بهذه الذكاء تم قال وقول بسم الله عند تحريك ايديه يعني هذا اذا كان معه سكين رجع الان الشيخ الى اصل المسألة. رجع الشيخ الى عصر المسألة - 00:44:45ضَ

اصل المسألة انه هذه البهيمة او هذا الطير ويقول بسم الله عند تحريك يده يعني بالسكين اه اذا مرر هذه السكينة الحادة على حلق هذا الحيوان المراد ذبحه يقول بسم الله - 00:45:05ضَ

واذا نسي هذه التسمية فيكفي القصد يكفي اه استباحة اكل هذا الحيوان. هذا يكفي وهذا يسميه العلماء قاعدة البدل العلماء قاعدة البدل ما دام انا عندي ان استبيح هذه آآ هذه البهيمة يعني انني اذكيها بالبسملة - 00:45:29ضَ

لكنني نسيتها فانه يكفي القصد قصد البسملة او قسط ان اذكيها على الشريعة الاسلامية لكنني بسبب انشغال او بسبب التعب نسيت البسملة هذه الحالة كما قال الشيخ تسقط سهوا لا جهلا. يعني لابد الانسان ان يتعلم - 00:45:59ضَ

شروط الزكاة وان لا نتهاون فيها اما اذا كان عبدا فلا يجوز الاكل من هذه من هذا الطعام او من هذه الذبيحة او هذه هذا الحيوان او هذا الطير المذكر - 00:46:23ضَ

ثم قالوا وزكاة جنين خرج ميتا ونحوه في زكاة امه يعني اذا مات آآ ابن بلباء رحمة الله عليه الى فرع جديد وانظروا الى هذا التنظيم تنظيم في المعاني الان ينظم المعاني الشيخ رحمة الله عليه - 00:46:45ضَ

ينظم المعاني المعلقة اه بالذكاء ذكر اولا ذكر آآ حيوان ذكرت الجراد وذكر السمك وذكر بعد ذلك اه ان الانسان لابد ان يكون عاقلا مميزا ويجوز زكاة وبعد ذلك ذكر ضيقة الذكاة هل هي بالسن ام بالعضم ام بالسكين - 00:47:11ضَ

ثم ذكر هذه البهيمة التي تسقط من جبل او تهرب مني من صاحبها وتسقط في مكان او او تغرق نفسها خوفا من الذبح ثم بعد ذلك تكلم عن زكاة الجنين - 00:47:43ضَ

الذي يكون في بطن في بطن امه قال وزكاة جنين خرج ميتا ونحوه بذكاة امه يعني اذا هذا الجنين اه مات بسبب زكاة امه فان زكاة امه تنوب عنه. وذكرت لكم قبل قليل قاعدة البدل. هذا بدل من هذا - 00:47:59ضَ

وهي موجودة هنا وذكاء جنين خرج ونحوه امه اذا اذا ذكينا امه وهذا في بطنها يكون قد دكينا لانه يتغذى على من يتغذى على على حبيب امه فان زكاة امه زكاة له - 00:48:28ضَ

وهذا بناء على قاعدة اصولية وهي قاعدة السنة القولية. السنة القولية وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم ممتلكات الجنين زكاة امه يعني اقتبس مقتبس من قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنين ذات امه. طيب واذا ذكينا امه وخرج حين - 00:48:53ضَ

اذا ذكينا امه يعني عندنا بقرة عندنا بقرة وزكيناها ووجدنا الجنين ما زال فيه حياة بقرة وخرج منها جنين ووجدنا فيه وجدناه ما زال حيا او اه ناقة او عنزا ونحو ذلك - 00:49:20ضَ

فاننا نستأنف ذكاة ثانية. نستأنف زكاة اخرى. نقول بسم الله ويذكى هذا الجنين ثم قال اقرأ يا اخ منذر وكرهت احسن الله اليكم قال رحمه الله وكرهت بالة كالة وحدها بحضرة مزك وسلخ وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم - 00:49:44ضَ

لبيع وسنة توجيهه الى القبلة على شقه الايسر ورفق به وتكبير الان انتقل ابن بلبان رحمة الله عليه الى مسألة مسألة ما يكره عند الذكاء. ما الذي يكره وما الذي لا يكره؟ وما هي الاوصاف التي يجب ان تكون - 00:50:15ضَ

هذي يسميها العلماء الاوصاف. قاعدة الاوصاف الو كرهت بالة وكوريات يعني الذكاء. مبني للمجهول وكرهت على الذكاء وكرهت بالة كالة ولاحظوا انه بدأ بالحكم بدأ بالحكم التكليفي بدأ بالحكم وهذه الكراهة مأخوذة من قاعدة اصولية - 00:50:44ضَ

هذه الكراهة التي ابن غلبان مأخوذة من قاعدة اصولية وهي قاعدة السنة وقلنا ايضا آآ في في اول المجلس قلنا السنة الفعلية وهل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة - 00:51:17ضَ

وهم في المسجد هل هذا آآ هذا يمكن تصوره يعلمهم الذكاء وهو في المسجد يؤتى بهذا الحيوان وهذا الطير ويعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم الوصف الصحيح الطريقة الصحيحة السكين كيف يكون وصفها؟ وانا ذكرت هذا قبل قليل وقلت هذي قاعدة الاوصاف - 00:51:38ضَ

قاعدة الاوصاف لان الذي يتأمل في صحيح البخاري صحيح مسلم في سن اربعة ويبقى على باب الذكاة الاحاديث التي جاءت في باب الذكاة يجد ان كلها مما يوح بالتطبيق العملي - 00:52:09ضَ

ولا كيف يعرف الصحابة ما انهر الدم كيف يفهمون انهر الدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم واقفا ويعلمهم ابن ابي طالب قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا كنحو وضوئي هذا - 00:52:27ضَ

هذا ما معنى هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا كنحو وضوئها يعني امام عيني قال يا علي قف الان وانا ساتوظأ امامك وكل واحد منهم يعلم الاخر. ليس معنى هذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم الصحاب كلهم - 00:52:44ضَ

عشرين الف او ثلاثين الف وعلمهم لا يعلم مجموعة والمجموعة يعلمون غيرهم ثم هذه المجموعات كل هذا البيان الى الى غيرهم وجيرانهم ونحو ذلك وكرهت بالة كالة يعني هذه السكين - 00:53:03ضَ

القديمة والسكين اه التي فيها صدى او هذي السكين الظعيفة هذه لا يجوز الذكاء بها لماذا لانه سببا سبب في تعذيب في تعذيب هذه البهيمة هذا الطير فيتعذب الحيوان او تتعذب هذه الدابة - 00:53:24ضَ

التي اباح الله وسماها كازة يعني قديمة. فلابد ان يحضر المسلم المسن المسن هذا الذي تسن به السكاكين وتجعلها جديدة وقوية والنبي صلى الله عليه وسلم قال وليحد احدكم شفرته - 00:53:50ضَ

هذي يسميها العلماء المسن المسن هذا حديدة يصنعها الحداد او يصنعها الذين يعتنون الذبح من يباشر اه ذكاة البهائم يصنعون الالات الحادة والمسن الذي يقويها اذا او ضعفت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وليحد احدكم - 00:54:16ضَ

وليرح ذبيحته قالوا حدها بحضرة يعني وحدها بحضرة مزك يعني انه يكره وايضا لاحظوا انه ذكر الحكم التكتيفي ذكر الحكم التكليف وحدها يعني هذا على الكراهة سابقة وكرهت بالة كاملة وحدها - 00:54:51ضَ

بحظرة مزك انه يعني انه لا يسن هذه الشفرة او يسن هذه السكين امام الحيوان او اثناء رؤية الحيوان لهذا لان هذا مما يؤلم روح البهيمة هذا يؤلم روح البهيمة - 00:55:25ضَ

ولابد ان الانسان يسنها قبل ان يأتي بالذبيحة او ان قبل ان يأتي بهذا اه الطير الذي يريد ذبحه قال وحبها بحضرة مذك وسلخ يعني ايضا هذا معطوف على السابق. لانه يكره - 00:55:57ضَ

اه سلخوا الجلد وكسر العنق ابلغ وجروح هذه البهيمة المذكى. وهذا شاهدناه للاسف شاهدنا في محلات الجزارة محلات الجزارة او يسمونها المطابخ لا ادري في بعض البلاد ماذا تسمى المطبخ يسمى مطبخ هذا الذي يكون في - 00:56:24ضَ

داخل الاحياء ويؤتى بالذبيحة الجزار او اه يذبحها ثم يأتي شخص اخر ويكسرها تكسيرا وهي اه والروح ما زالت موجودة فيها اه انا رأيت هذا بنفسي للاسف رأيت انه لانهم من جهة من جهلة الناس ولا يعتنون بمثل هذا - 00:56:52ضَ

يسلخ جلدها وهي ما تزال تتحرك اه هذا دليل انها لم الذكاء الصحيح يسلخونها ويقطعونها وهي ما زالت تتحرك ويكره وشمخ وكسر عنق قبل زهوق لكن قد يقول قائل هنا هل الكراهة تحريمية - 00:57:18ضَ

امن كراهة تنزيهية هنا عالية ام الكراهة كيف نعرف الكراهون الية تنزيهية ام قراها نقول اذا كان الحيوان قد قطعت عروقه يعني عروق والرقبة الكراهة هنا الكراهة التنزيهية وهذا ما يسمى عند الاصوليين - 00:57:45ضَ

دخول الحكم التكليفي الحكم الوضعي اذا كانت هذه البهيمة آآ قد تأكدنا من قطع عروق الحلقوم ثم بعد دقائق اخذت تتحرك وقد وسلخنا جلدها وقطعناها او كسرنا العنق هنا الكراهة التنزيهية - 00:58:24ضَ

كرهت لان السبب السبب الذي امر الله تعالى به وامر النبي صلى الله عليه وسلم به قد اتيت ابيها قد اتينا بهذا السبب وهو حد شفرة وقطع العروق اه اما اذا كان هذا قبل التأكد من قطع العروق فهنا - 00:58:51ضَ

يكون يكون الذكاة لتكون قراءة تعليمية. لانه لم يؤت بالذراع على وجهها الصحيح وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع. نعم ينفخون الزحم. كيف ينفخون اللحم كيف ينفخ اللحم يا مشايخ - 00:59:14ضَ

وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع كيف ينفق هذا الهم كيف ينفق هذا اللحم؟ ينفق هذا اللحم بوظع الماء فيه وضع الماء داخل لحم الذبيحة ينفخونها عن طريق وضع الماء داخلها - 00:59:38ضَ

يضعون الماء فيها وهذا من الغش والتدليس هذا من الغش والتدريس حتى يبدو ان حجمها يكون كبيرا وهذا تدليس في البيع. ونفخ لحم لبيع وسنة توجيهه الى القبلة على شقه الايسر - 01:00:07ضَ

ورفق به وتكبير طبعا بالنسبة كسر العنق هذا يسمى خلع او خلع هذا موجود عند الجزارين انهم يكسرون عنق الذبيحة وما زال فيها رمق يعني خلع وخنع آآ عقبة الذبيحة - 01:00:31ضَ

اما وضع الرجل عليها وهذا ايضا آآ الحكم فيه كما قلنا في الحكم في الكراهة على تفصيلها الذي اوردناه قبل قليل ونفخ الحمل للبيع تكلمنا عن هاظا. قال وسن توجيهه قبلة - 01:00:56ضَ

يعني الى جهة مكة الى جهة مكة وهي القبلة قبلة المسلمين في العالم مكة. مكة المكرمة لماذا اه الى القبلة لماذا يوجه القبلة ولا نستدبر القبلة عند الذبح لان هذا ذكر وهذي قاعدة الحكمة والتعديل ذكرناها - 01:01:20ضَ

كثيرا في الدروس قاعدة الحكمة والتعديل ذكرناها وهي ماذا هذي قبلة الناس وقبلة المخلوقات اه يعني عند الذبح وعند وللمسلم عند صلاته وعند وعند دفنه. يوجه الى القبلة في صلاته وبعد دفنه وكذلك هذه البهائم اذا زكيت - 01:01:44ضَ

نتوجه الى القبلة لانها يعني رمز لتوحيد الله تعالى ان يراد به وجه الله. والدليل اننا وجهناه الى القبلة والذب عبادة فتكون هنا كما قال الشيخ وسنة توجيهه الى القبلة على شقه الايسر - 01:02:15ضَ

يعني اننا نضجع هذه البهيمة على الجنب الايسر لماذا ما هي الحكمة ماذا نضعها على الجانب الايسر وليس على الجانب الايمن؟ حتى نمسك السكين باليمين نمسك السكين باليمين قد يقول بعض الناس انا اشول ما معنى اشول - 01:02:38ضَ

الاشول هو الذي يستخدم اليسار من هو الاشول؟ الاشول هو الذي يستخدم اليسار. يعني يكتب باليسار يرمي باليسار ويحرك يده اليسار في كل شيء الا في السلام هذا يسميه العلماء الاشول - 01:03:04ضَ

او الايسر يسمونه الاشول او الايسر هذا يجوز له ان يذكي باليسار انه لا يكلف الله نفسا الا مات لكن الاولى والاكمل ان يزكي باليمين به يعني نرفق بهذا بهذه الحيوان الذي نذكيه - 01:03:31ضَ

نرزق به ما معنى نرفق به؟ لان بعضهم يسحب هذه البهيمة من السيارة الى مكان الذبح يشحنها سحلا. ما معنى يسحلها يسحبها في على وجهها الى الى مكان الذبح وهذا يدل على الجهل وعلى الحمق - 01:04:02ضَ

على عدم معرفة اداب الاسلام مع هذه المخلوقات ولهذا قالوا رفق ما وضع الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. قال وتكبير يعني يقول الله اكبر - 01:04:25ضَ

يقول بسم الله والله اكبر ولو قال الله اكبر يعني بسم الله. الله اكبر بسم الله او بسم الله والله اكبر لان الله تعالى ذكر هذا فاذكروا الله اذكروا اسم الله عليها - 01:04:43ضَ

اذكروا اسم الله عليها صواف بسم الله والله اكبر هنا يعني مع البسملة ثم انتقل الشيخ هنا الان الى الى فصل جديد وهو ما يتعلق ما يتعلق معاشر الاحبة الصيد. وتلاحظون انه هنا افرد الصيد - 01:05:00ضَ

وكان قد آآ اشار اليه في عند الذكاة ورد كثيرا معنا في في هذا المثنى المبارك متن اخسر المختصرات يذكر المعاني في اكثر من موضع آآ اقرأ اخ منذر احسن الله اليكم شيخنا قال رحمه الله - 01:05:27ضَ

فصل الصيد مباح وشروطه اربعة كون صائد من اهل ذكاة والالة وهي الة زكاة او جارح معلم وهو ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا ازجر واذا امسك لم يأكل وارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه - 01:05:48ضَ

وقتل صيدا لم يحل والتسمية عند رمي او ارسال ولا تسقط بحال وسنة تكبير معها. ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه انتقد ابن البر رحمة الله عليه الى فصل جديد - 01:06:11ضَ

يتعلق بالصيد لانه يسميها العلماء التناسب او المشترك هذا موجود عند كتب الاصول يسمى المشترك باب المشترك المشترك اللفظي او المشترك المعنوي ما معنى المشترك يعني انه يتناسب هذا المعنى يتناسب - 01:06:35ضَ

هذا المعنى في الشيء المراد للحديث عن اما في لفظه او في معناه. يعني مثل الصيد في الذبائح تذكية والاطعمة هذي يكفيها بينها تناسق كلها بين بينوهات بين هذا التناسب - 01:07:02ضَ

الصيد والاطعمة والذبح والزكاة بينها تناسب فلهذا جعلها جعلها مثل الخرز الاطعمة ثم تكلم عن الذكاء ثم نتكلم عن الذبائح ونحو ذلك هذي كلها يسميها علماء المشترك موجود فصل مستقل عند الاصوليين اسمه باب المشترك او فصل المشترك - 01:07:20ضَ

المشترك اللفظي او المشترك المعنوي ولهذا قال الصيد مباح الصيد مباح وهذا بناء على قاعدة اصولية وهي قاعدة النص في القرآن قاعدة النص في القرآن احل لكم صيد البقر احل لكم - 01:07:53ضَ

احل لكم صيد البحر واذا حللتم فاصطادوا يعني انه مباح. اذا حللتم اذا وضعت آآ احرامكم يجوز لكم ان تصيدوا اذا اردتم تصيدوا يجوز لكم ان تصيدوا بعد ان تحلوا من احرامكم - 01:08:17ضَ

قال الصيد وشروطه اربعة آآ قد يقول قائل آآ ما البراءة طبعا بعض التعريفات السهلة مفهوما لانها واضحة لانها واضحة لكن ما المراد بالصيد ما هو الزكاة ذكرنا تعريفها اذا - 01:08:44ضَ

ما مفهوم الصيد ما مفهوم الصيد يا مشايخ بالصيد يا ابا عمر يا ابا عمر ما المراد بالصيد يا ابا عمر اذا قلنا هذا فماذا نريد؟ ماذا نقصد بالصيد؟ ما تم صيده من طرف اه - 01:09:13ضَ

جميل جميل ابو معاذ معنا نعم نعم تفضل يا الله اعلم شيخنا احسن الله اليكم المقصاد بالصيد هي الحيوانات المتوحشة التي لا لا قدرة على امساكها باليد جميل احسنت ونريد الاخوة المشايخ الذين معنا - 01:09:51ضَ

اذا كان عندهم اه الجواب هذا هذا الحد اللفظي هذا يسميه العلماء لحد يعني الالفاظ التي لم تفسر يسميها العلماء حد لها يعني نذكر لها نذكر لها حدا. نذكر لها تفسيرا - 01:10:19ضَ

المقصود آآ اخذ الحيوان بوسيلة اه تمسك به اخذ الحيوان او اخذ هذه الفريسة هذا الحيوان المراد ذبحه نأخذه ناخذ هذا الحيوان بوسيلة توقع به او تمسكه يعني يعني امسكنا به عن طريق وسيلة من الوسائل السلاح الناري او السلاح الهوائي - 01:10:54ضَ

اول ارسال الكلاب ارسال الكلاب المعلمة المدربة هذا يسميه العلماء امساك الحيوان بوسيلة مباحة عن طريق السلاح الناري او عن طريق السلاح الهوائي وعن طريق الكلاب المدربة كلاب الصيد اه او عن طريق الحبال او او الشباك - 01:11:31ضَ

هذا كل اسمه صيد الان لما لم يخرج هذا الصياد ويركب القارب يرمي هذه الشباك بعد صلاة الفجر يرميها في في وسط البحر وهو اه يقلب جواله او يقلب المسبح معه وبعد دقائق ويشعر قال ويشعر - 01:12:02ضَ

بهذا الشيء الثقيل الذي القارب من داخل البحر ثم هو يسحب يعرف ان هذا الشباك امتلأت اندلعت بالصيد ويسحب هذه الشباك ويجد فيها اكثر من مائة سمكة او اكثر من مائتي وبعض الشباك كبيرة - 01:12:30ضَ

تاخذ خمس مئة او الف سمكة فهذا هو الوسائل التي من خلالها نمسك وهناك وسائل اخرى معروفة وضع حفرة مثلا داخل مكان يمر به الصيد هذا يسمى صيد امسك بالحيوان عن طريق وسيلة من الوسائل - 01:12:51ضَ

اربعة. ايضا الان تلاحظون انه ذكر شروطا مثل شروط الذكاة شروط وهذا ايضا قلنا انه من باب التناسق وشروطه هناك قال وشروطها وشروطه اربعة يعني اه هذا الصيد يكون حلالا عن طريق - 01:13:16ضَ

هذه الشروط الاربعاء قال كون صائد من اهل زكاة وهذه ايضا تقدمت معنا في اول الكلام على الذكاء شروط الذكاء ان يكون مسلم وان يكون اه عاقل ما يكون مجنون او كتابي - 01:13:41ضَ

هذا هذا وشروطه اربعة كونه صائد من الذكاة تكلمنا عنها لا نعيدها. لانها مرت معنا قبل دقائق والالة يعني السنين تكون الة حادة او جارح معلم اه الجارحة اما ان تكون بسلاح الهوائي تسمى البنادق الهوائية - 01:14:05ضَ

عن طريق البنادق النارية او عن طريق السهم او الرمح الذي يطلق يستخدم هذي في القرى وفي الصحاري هذه تقوم مقاب لانها حادة الرمح والسهم هذه تقوم مقام السكين لان لها - 01:14:38ضَ

في بدن بدن هذا الحيوان المصيد وتجرحه وبعضها تنفذ من من الجهة الاخرى اذا كانت قوية بعض هذه السهام اذا رمي بها الصيد يخرج من الجنب الاخر من نفاذها وقوتها - 01:14:59ضَ

وهذا دليل على انها لها سن قوي يخترق العظام ويخترق اللحم والالة والالة وهي الة زكاة او جارح ومعزم الجارحة هذي اما ان يكون صقر استقر له مخالب او يكون اه الكلاب المعلمة المدرة - 01:15:25ضَ

التي آآ ترسل على الارنب او على الغزال او على اه هذا اه الطير او على هذا الحيوان يسمى الوعل الوعل الجبلي. الوعل الجبلي الان كيف يصيدونه هذا اذا لم يكن معه سياح ناري او هوائي - 01:15:51ضَ

ويصعد هذا الوعل وعادة هذه الوعود يعرفون ربما ابو عمر يعرفها لان ابو عمر يعيش قريبة من من هذه الاماكن اه هذه الوعود غالبا تعيش في الجبال في رؤوس الجبال ويصعب صيدها - 01:16:13ضَ

فهذي ترسل عليها الطيور المدربة او ترسل عليها كلاب المدربة اه توقع بها وحتى يأتي خلصتها من هذه الطيور او من هذه هذه الطريقة مستعملة في مستعملة في افغانستان ومستعملة - 01:16:37ضَ

آآ في دول اسيا آآ الدول التي آآ دول روسيا آآ استعملونا هذه آآ يرسلون على رأس الجبل او يرسلون هذه الصقور الطيور الجارحة المدربة وتقبض على المريسة في اعلى - 01:17:02ضَ

الجبل قالوا هي الة كات او جارح معلم وهو ان يسترسل اذ ارسل لانه مضرب بمجرد ان يريه الطير او يريه الغزال التي في الجبل او يريه الوعل الذي في الجبل - 01:17:27ضَ

ويراه بعينه الحادة يطلقه وينطلق مباشرة يعلم لانه معلم مدرب يعرف ان هذا هو الهدف الذي ينبغي احضاره الى صاحبه لان صاحبه تكافئه باللحم اذا احضره فان صاحبه سيكافئه باللحان فينطلق بقوة - 01:17:47ضَ

هذا الكلب المعلم او هذا الطير المعلم يقبض على هذا الصيد ولهذا قال ينزجر اذا زجر. اذا قال له اترك هذا اترك هذا هذه الدابة او هذا الصيد مباشرة يرفع مخالبه او يرفع - 01:18:12ضَ

وقد يكون اخذ منها قطعة من الزحم وآآ لهذا قال وان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر ابتعد ابتعد هذه لغة خاصة معروفة عند الصيادين واذا امسى فلم يأكل واذا امسك اذا جاء صاحب - 01:18:33ضَ

صاحب صاحب وامسكه اه يقوم سبحان من من الهم هذه هذه الطيور وهذه الحيوانات المعلبة الهمها الهمها هذا التعليم وهذا الفهم واذا امسك لم يأكل احتراما لصاحبه الذي علمه والذي دربه - 01:18:59ضَ

اه قال واذا امسك لم يأكل طبعا هنا لابد ان نتكلم عن الشروط الذي ينبغي ان تكون في هذا الكلب المعلم او هذا الجارح الذي دربه صاحبه لابد اولا ان يفهم يفهم هذا الخطاب - 01:19:27ضَ

وهو خطاب قل له آآ يعني آآ ان يطلقه على عادت الفريسة او على الصعيد يفهمها هذا لابد ان يفهم يعني هذا الخطاب حتى اذا اطلقه او ارسله استرسل وذهب - 01:19:49ضَ

ويفهم اذا زجره يفهم خطاب الزجر وهو خطاب ان يكف عن الاكل ثم بعد ذلك قال واذا امسك لم يأكل والله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى وكلوا مما امسينا عليكم. لاحظوا - 01:20:12ضَ

وكلوا مما امسكنا عليكم لانها معلمة ومدربة وبعد ذلك ذكر اه الشيخ رحمة الله عليه ارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يقل وهذا قيد مهم الان مهم - 01:20:39ضَ

اذا ارسل بنفسه فقتل صيدا لم لماذا؟ لانه غير نعم وغير مدرب وهنا يأكل لنفسه ولا يأكل لصاحبه هذا لا يحل اكله. لانها الطير هذا هذا الكلب المعلم يأكل لنفسه ولا يأكل ولا يصيد لصاحبه - 01:21:10ضَ

قال هنا التسمية عند رمي او ارسال. التسمية عند رمي التسمية عند رمي او ارسال فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذه اه ذكروا هذه القاعدة اشرنا اليها عند الذكاء - 01:21:40ضَ

وهي التسمية والتكبير وايضا هي موجودة في القرآن فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه ولا تسقط بحال ولا تسقط يعني التسمية التسمية عند رمي او ارسال يعني اذا ارسل رمحه او سامه او قال بسم الله عند اطلاق الرصاصة - 01:22:02ضَ

فهنا يكفي هذا قال بسم الله اراد ان يطلق الرصاص وقال بسم الله. فان هذا يكون يكون صيدا مباحا. قال ولا تسقطوا بحال يعني ان التسمية في الصيد لا تسقط - 01:22:38ضَ

آآ لابد ان يذكرها ولا عذر لا عذر للنسيان. هذا هو القول الراجح في المذهب. والقول انها تسقط ولا تسقط بحال يعني فرق بين ان نقول المذهب وان نقول القول - 01:22:59ضَ

الراجح وهنا المذهب انها لا تسقط لكن الراجح انها تسقط اذا قصدها ونسيها. قصدها ان يسمي لكن غفل بسبب الصيد او بسبب والا هو اراد ان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال - 01:23:22ضَ

انما الاعمال بالنيات قال وسنة تكبير معها يعني ان يسمي ويكبر وهذه تكلمنا عنها في الذكر. تكلمنا عن هذه هذا الفرع في الذكاء يعني لو قال بسم الله هذا شرط - 01:23:42ضَ

واذا قال الله اكبر هذا سنة هذا سنة. بسم الله والله اكبر عند الصيد اذا قال بسم الله هذا شرط اذا قال الله اكبر هذا سنة قال ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه - 01:24:08ضَ

يعني اذا امنك الصيد ثم اطلقه هذه الملكية تبقى له لا يجوز لاحد ان يأخذه اولا ان ينتفع به. لماذا لانه صيده لان هذا الصيد للاول الذي صاده هذا ما يتعلق مشايخ - 01:24:36ضَ

مسائل الصيد وننتقل الان ان شاء الله الى مسائل الايمان. الى الايمان ثم بعدها ننتقل الى مسائل بعد مساء الايمان اه ننتقل الى باب القضاء. تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم باب الايمان. قال المصنف رحمه الله باب الايمان - 01:25:05ضَ

تحرم بغير الله او صفة من صفاته او القرآن. فمن حلف وحنف وجبت عليه الكفارة ولوجوبها اربعة اربعة شروط قصد عقد اليمين وكونه على مستقبل فلا تنعقد على ماض كاذبا عالما به وهي الغموس - 01:25:29ضَ

ولا ظان صدق نفسه ويبين بخلافه ولا على فعل المستحيل وكون حالف مختارا وحنفو بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله غير مكره او جاهر او ناس - 01:25:50ضَ

نعم الان يا معاشر الاحبة شرع ابن بلبان رحمه الله تعالى في مسائل الايمان في مسائل الايمان ويقصد به مسائل الايمان الحلف اذا جاءت كلمة الايمان فانه يقصد بها عادة - 01:26:11ضَ

يقصد بها الحلف. نقول هذا او هذه ايمان يعني هذا هذا حلف حلف ليس نوعا واحدا يكون نذر قد يكون آآ طلاق حلف بالطلاق قد يكون ظهار قد يكون حلف بالله تعالى. اذا هو يختلف - 01:26:38ضَ

باختلاف مسمى باختلاف مسمى الايمان يعني. والله كذا تحرم بغير الله. ما يحلف الانسان بغير الله تعالى والنبي والكعبة وحياتي هذا لا يجوز بدأ بالحكم تحرم ان هذا محرم ما معنى محرم يعني ممنوع محظور - 01:27:05ضَ

هذا محرم يعني محظور وآآ انا هنا هنا بالنسبة تحرم بغير الله او صفة من صفاته لا يجوز للانسان ان يحلف بغير الله لان هذا قد يوقعه قد يوقعه في الكبير او الشرك - 01:27:39ضَ

اذا حلف بغير الله فيكون قد وقع اما في الكبيرة او في الشرك نصر الله العافية انه قصد تعظيم غير الله انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر - 01:28:09ضَ

او اشرك الناس لا يقصدون الشرك لكن ماذا من مما ينبغي التنبه له لانه تعظيم لغير الله تعالى ولهذا قال تحرم بغير الله او صفة من صفاته. يعني لا يحزن بامه او يحلف بابيه او بالنبي او بالكعبة - 01:28:27ضَ

نسمع بعض الناس يحلب بالكعبة يقول والكعبة وحياتي والنبي لا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالام او نحو ذلك يحلف يقول والله والحلف تركه افضل ولا تجعلوا الله - 01:28:55ضَ

عرضة لايمانكم من صفاته يعني يجوز ان يحلف بعلم الله بكلام الله بالقرآن يجوز ان يحلف سورة من سور القرآن لان كلام الله كلام الله صفة من صفاته لا يجوز لاحد ان يحذف الا بالله تعالى. وهذا مما ينبغي تعليم الاطفال عليه - 01:29:16ضَ

تعليم الاطفال وتعليم الغلمان او تعليم الصغار على هذه لانهم اذا كبروا يصعب فطمهم عن هذا. تجد بعض الناس عمره اربعين او خمسين وستين سنة يحلف بالكعبة او يحلف النبي - 01:29:54ضَ

ويحلف بحياته يقول وحياتي لماذا تعود على هذا من حلف وحنف وجبت عليه الكفارة يعني ده حدث لكنه لم يفعل ما حدث على تركه حلف على فعله هنا نقض اليمين التي عقدها - 01:30:16ضَ

الى كان والله لاتين بعمرة في هذا الاسبوع والله لاتين بعمرة الاسبوع ما اتي بالعمرة لم يأتي بالعمرة يعني اذا قصد الحدث اذا قصد الحدث فان عليه اما اذا لم يقصد الحلف يعني نطقها بدون - 01:30:45ضَ

نطقها بدون قصد فهذا لا كفارة لي يسمى اللغو لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اللغو يعني يجري الحلف على لسانه بدون قصد يقول لا والله والله والله تأكل عندي والله تدخل عندي في البيت - 01:31:13ضَ

والله تشرب عندي الشاي والله تشرب عندي القهوة وما يقصد لا يقصد وهنا لا لا كفارة لي يعني اذا حنث اذا حنث كفارة عليك وقال فمن حلف وحنف وجبت عليه الفارة - 01:31:38ضَ

لان بان الايمان اما ان نكون يميل له هذي تكلمنا عنها قبل قليل او يمين منعقدة ويمين غاموس الغاموس هذي ليس فيها كفارة هذي يمين غموس ليس لانها من اعظم - 01:32:05ضَ

من اعظم الذنوب ثم الان انتقل الى تفصيل مسألة اليمين بوجوبها ولوجوبها احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولوجوب اربعة شروط قصد عقد اليمين وكونه على مستقبل فلا تنعقد على ماض كاذبا - 01:32:30ضَ

عالما به وهي الغموس ولا ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه ولا على فعل المستحيل يعني اه هذا الانسان اذا حلف على امر حصل قديما او حصل آآ او على امر مضى وحلف عليه - 01:32:59ضَ

ولم يحصل هذا الشيء وكان كاذبا فهذا يسميها العلماء اليمين الغموس وهذه ليس في كفارة. اشرنا اليها قبل قليل هذي تغمس صاحبها في الاثم ولهذا قال الشيخ ولوجوبها اربعة شروط - 01:33:26ضَ

قصد عقد اليمين يعني لابد ان يقصدها لا بد ان يقصدها حتى تكون هذه اليمين منعقدة اما اذا ما قصدها ولم يردها التي ذكرناها قبل قليل وهي وهي لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 01:33:50ضَ

اه تجد في اليمين التي عقدها قصدها قصدها واراد ايقاعها. هنا لابد من الكفارة اذا حنث قال وكونها على مستقبل تكلمت عنها قبل قليل لم تعاقب القليل يعني لو كانت على امر سابق - 01:34:18ضَ

او امر آآ ماضي وصدق هذا الحالب فليس عليه شيء لكن اذا حدث على على شيء على ظنه ما تعمد الكذب فهذه تكون من اه ما يلحق او من او من اللغو - 01:34:49ضَ

اما اذا كان كاذبا فهي اليمين اغموس نسأل الله العافية ولهذا قال فلا تنعقدوا على ماض كاذبا عالما به وهي الغموس وهذا مما يكثر الان بين النساء وبين الاطفال وبين حتى بعض الرجال - 01:35:21ضَ

يحلفون على امور مضت وهم يكذبون وهم يكذبون فيها يعني متعمدين لذلك فلا تنعقد على ماض كاذبا عالما به. نسأل الله العافية ولا ظانا صدق نفسه يبين بخلافه ولا على فعل مستحيل - 01:35:48ضَ

وايضا هذي اشرنا اليها قبل قليل وقلنا بالنسبة لليمين اما ان تكون من غير آآ ارادة او قصد يعني جرت على على طرف لسانه واما ان تكون على امر ماض او على - 01:36:19ضَ

على فعل مستحيل او على كما قال الشيخ كون حالف مختارا حالف مختارا يعني ليس ليس مكرها كون مختارا. يعني اذا اكرهه انسان على الحلف بين هذه اليمين لا تنعقد - 01:36:40ضَ

لماذا لا تنعقد لانه ما ارادها وما قصدها انما من اجل ان يتخلص من هذا الانسان الذي اكرهه اكرهه على اليمين قال وحنته بفعل ما حدث على تركه او ترك ما حدث على فعله - 01:37:07ضَ

غير مكره او جاهل او ناس الان انتقل الى مسألة اه الحين في اليمين دخل الى مسألة يعني فعل ما حدث على تركه وانا ذكرت لكم الامثلة قبل قليل او - 01:37:28ضَ

اه ترك ما هذا يسمى ايضا الحفظ الحين انه لم يفعل ما اراد من هذه اليمين التي عقدها اذا لم يكن مكرها اه ليس عليه هناك عليه كفارة اذا فعل ما حدث على تركه او ترك ما حدث على فعله - 01:37:57ضَ

هنا اذا ليس عليه اذا اكره يعني لسانه كفارة اليمين تبقى وايضا اه لابد اه ان يكون هذا الذي حلف عليه اه ان لا يكون جاهلا بهذا الشيء الذي حلف عليه - 01:38:49ضَ

يعني حدث ان لا هذه سيارة آآ او حذف ان لا يشرب هذا العصير او حذف ان لا يأكل من هذا الكيك او هذا هذه الحلوى ففعل ذلك وكان يظن انه - 01:39:21ضَ

انه خير ما قصده او حلف عليه فهذا لا شيء عليه. لانه ما تعمدنا في يمينه وكذلك الا يكون ناسيا لليمين لا اكون ناسيا لليمين. هذا معنى قول الشيخ وحنجري بفعل حلف على تركه او ترك على فعله غير - 01:39:48ضَ

مكره او جاهل او ناسي الا يكون ناسيا لهذا اليمين الذي قصده واذا خالف ذلك يعني وكان ناسيا لا كفارة ولا حنكة عليه ثم قال ويسن حنت ويكره بر اذا كانت على فعل مكروه - 01:40:17ضَ

او ترك مندوب وعكسه بعكسه ما المراد هنا؟ المراد آآ ان الحلم في اليمين لا يخلو اما من الوجوب او من الاستحباب يعني حلف على على فعل مكروه او او على محرم - 01:40:49ضَ

وهنا لا يجوز بهذا اليمين لا يجوز ان يفي بهذا اليمين بل يجب عليه انه اراد ان يستبيح شيئا محرما او شيئا مكروها كيف يستبيحه باليمين هنا آآ الافضل ان نحن - 01:41:16ضَ

ان يرتكب هذا هذا الخطأ في سبيل ان لا يقع فيه الامر المحرم وعليه كفارة وايضا آآ اذا حلف على ترك مستحب يعني ان لا يدخل المسجد يمين. قال والله لا ادخل المسجد بيميني - 01:41:45ضَ

وآآ والله لا لا استعمل السواك هذا هنا احدث على ترك امر مستحب وهنا يفعل افعل ما حدث على حلف على تركه هنا يفعل النقيب يعني يدخل المسجد بيمينه ويستعمل السواك - 01:42:19ضَ

يفعل المعروف الذي اراد ان وهذا لا يفعله الا يعني لا لا يوقع على النفس الا من كان قليل العلم وقليل قليل التعلق بالله ولا كيف يفعل هذه الايمان؟ او يتلفظ بها - 01:42:50ضَ

ولهذا قال شيخنا ويجب ان كانت على فعل محرم او ترك واجب وعكسه بعكس وهذي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها في قوله واني والله ان شاء بعد احلف على يمين - 01:43:13ضَ

ارى غيرها خير منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير اوتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني نفس المثال الذي ذكرناه هدفا لا يدخل والله لا ادخل المسجد بيميني والله لا استعمل السواك - 01:43:40ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا يكفر ويفعل الذي هو خير يفعل الذي هو خير. يعني المعروف او الادب او الخوف الذي جاء الاسلام به جاءت السنة به قالوا ان حرم امته او حلالا غير زوجة - 01:44:06ضَ

لم يحرم وعليه كفارة الان انتقل ابن بلبان رحمه الله الى مسألة متعلقة بتحريم الحلال احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وان حرم امته واو حلال غير زوجة لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله - 01:44:29ضَ

وتجب فورا بحنث ويخير فيها ويخير فيها بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض او عتق رقبة مؤمنة. فان عجز كفطرة كفطرة صام ثلاثة ايام متتابعة - 01:45:06ضَ

وبنية يمينية على العرف. ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما ان احتملها لفظه نيته ببناء وسقف السماء هنا آآ انتقل ابن بلبان رحمة الله عليه الى مسألة تحكيم الحلال هنا بعض الفروع الفقهية - 01:45:28ضَ

قال وان حر اه امته او حلالا غير زوجة لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله يعني اذا كان عنده جارية او عنده مملوكة يتسرى بها ارادها للتسري او للوطأ او للجماع - 01:45:52ضَ

حرمها قال لم يحرم هذا جزم لم يحرم قال لا اتسرى بها لا اجامعها لا اطاعها او قد لا اكل السمك او لا اكل البيض هذه اليمين تحلها الكف طبعا - 01:46:17ضَ

تحلها الكفارة لانه حرم الطيبات التي احلها الله له حرم طيبا من الطيبات التي احلها الله له. هذه الجائزة مملوكة يجوز له ان يطأها وهذا البيض يجوز له ان يأكله. وهذا السمك - 01:46:46ضَ

يجوز له ان يأكله فلماذا تحرم الطيبات التي احلها الله للمؤمنين واخدنا الله تعالى عن هذا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما احل الله لكم هنا تحريم هذا الحلال - 01:47:07ضَ

يكون يمينا تحريم هذا الحلال يكون يمينا يعني حرم ما معنى حرم لا اكل لا اطأ لا معنا تحريم الحلال لا اكل السمك لا اكل البيض لا جاريتي. حرم على نفسه - 01:47:34ضَ

حرم على نفسه هذه الطيبات هنا تكون بمنزلة اليمين تحريم الطيبات يمين هذي وقعت وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:47:56ضَ

في مسألة في مسألة العسل مسألة العسل وايضا عندما اراد ان يرضي زوجاته رضي الله عنهن يا ايها يا ايها النبي لما تحرم ما احال الله لك تبتغي مرظاة ازواجك - 01:48:20ضَ

ايضا اه الوقائع المشابهة لهذا تحريم الحلال ورد كثيرا في السيرة النبوية. يعني ورد عند النبي صلى الله عليه وسلم وورد عند الصحابة وهذا من اجل التشريع هذا من اجل يعني اراده الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:48:53ضَ

من افعال الصحابة من اجل نزول الاحكام التشريعية من اجل وقوع ونزول الاحكام التشريعية وهذا ايضا وقع حادثة الافك وقعت هذه الحادثة اراد الله ان ينزل في ذلك قرآنا احكاما تتلى ويعمل بمقتضاها - 01:49:21ضَ

يعمل بمقتضى هذه الاحكام لانها مرتبطة بالحوادث والا كيف سيعرف الناس هذه الاحكام المرتبطة بالحلال والحرام الا عن طريق الحوادث لما حرم على نفسه صلى الله عليه وسلم العسل العسل - 01:49:54ضَ

لانه كان يدخل على زينب زينب رضي الله عنها ويشرب عندها عسلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على زينب زوجته زينب بنت جحش يشرب عندها عسلا وقامت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنهن جميعا - 01:50:19ضَ

قامت عائشة ومعها حفصة قادة للنبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليهما اننا نشمو منك ريحة مغافير في رحاب مغافير النبي صلى الله عليه وسلم قال انما شربت عسلا - 01:50:46ضَ

ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لن اعود له يعني لنعود لشرب العسل وآآ بالنسبة للمغافير هذه المغافير نشم منك ريح مغافير ما ما المقصود المغافير هنا - 01:51:17ضَ

نشم منك ريحة مغافير نشم منك ريحة الرائحة غير جيدة رايحة غير جيدة هذه المنافير التي قصدها هذا يسمى يقول انا العلماء انه صمغ يخرج نبت نبت معين نبات معين له رائحة غير جيدة - 01:51:46ضَ

نبات معين مثل الغرا او الصمغ ويكون له رائحة غير جيدة او غير طيبة القسط المعروفة. لا نطيل بها وعليه يمين ان فعله يعني اذا حرم هذا الحلال قال والله لاطؤ جاريتي - 01:52:25ضَ

والله لا اكل السمك والله لا اكل البيض عليه كفارة يمين اذا فعل ذلك قال وتجب فورا بحنث. اقرأ يا اخ منذر وتجب فورا ويقير فيها بين اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم كسوة - 01:52:55ضَ

تصح بها صلاة فرض او عتق رقبة مؤمنة فان عجز في طراطين فان عجز قامت ثلاثة ايام متتابعة يعني والان شرع في في اه بيان مسألة الكفارة وهذه الكفارة لابد ان - 01:53:32ضَ

تخرج بعد الحلث مباشرة الحين فورا ان القاعدة عند الاصوليين القاعدة عند الاصولي ماذا ان الامر على الفور. الامر على الفور الامر على النور اطعام ثم قال فصيام كلها على الفور - 01:53:59ضَ

يعني انها ما تؤجل او تؤخر كما يفعل بعض الناس. يؤخرون يؤخرونها للكفارة هذه تكون على الفور لكن فيها تخيير. هذي الكفارة التخيير وفيها الترتيب يعني يخير بين آآ اخراج الطعام وبين الكسوة - 01:54:33ضَ

بين وبين الكسوة والعتق اما الاطعام واما الكسوة والعتق آآ ان لم يجد واحدة من هذه هذه الامور ابو صالح فيكون الان ينتقل الى الى مسألة الصيام ينتقل الى مسألة الصيام - 01:54:58ضَ

والعتق هذا موجود الان لكنه غير معلن عتق الرقبة موجود لكن غير معلن في بعض البلاد عتق الرقبة المؤمنة والصيام ذكره الله تبارك وتعالى قال فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 01:55:29ضَ

صيام ثلاثة ايام يعني هذا الصيام المحدد يعني ما استطاع ان آآ يطعم او يخرج كسوة او يعتاق فانه يصوم ثلاثة ايام والعتق كما تقدم قلنا انه غير معلن موجود في بعض البلاد لكنه - 01:56:00ضَ

غير معدم يعني يكون فيه صعوبة اما بالنسبة الكسوة هذي الملابس هذا الملابس العادية الثوب او الربا او اللباس البلد الذي يكون في البلد للرجل او المرأة الغطاء والملابس الداخلية والملابس - 01:56:28ضَ

الخارجية هذي المقصود بها الكسوة كل بلد له ما استطاع فانه يصوم ثلاثة ايام اذا لم يستطع انه يصوم ثلاثة ايام كما تقدم قبل قليل قال ومبنى ومبنى الاخ منذر معنا - 01:56:53ضَ

نعم شيخنا. تفضل قال رحمه الله ومبنى يمين على العرف ويرجع فيها الى نية حالف ليس ظالما ان احتملها لفظه كنيته ببناء وسقف وسقف في السماء الان آآ اخذ يتكلم المصنف - 01:57:19ضَ

البلبان ابن بلبان رحمة الله عليه الى مسألة اه اليمين كيف يبنى اليمين يبنى اليمين على عرف اليمين هذا يبنى على العرف يعني اذا حدث الانسان على هذا شيء ان يفعله - 01:57:44ضَ

اه او لا يفعلن كيف نحمل هذا اليمين نحمله على نيته وعلى قصده ومبنى يمين على العرف يعني اذا اردنا ان نشترط لهذه اليمين فانها تكون بحسب ما قصدها في قلبه - 01:58:06ضَ

ولهذا قال آآ ليس ليس ليس ظالما ان احتملها لفظه كنيته ليس ظالما في نيته لكن لو كان ظالما في نيته وهذه تكون على حسب على حسب على حسب ظاهر اللفظ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمينك على ما - 01:58:40ضَ

يصدقك علي صاحبك يعني اذا حدث مثل عدا على شيء له اه اكثر من معنى يعني مثلا اه اه ان لا ينظر الى السماء قال والله لا انظر الى السماء - 01:59:26ضَ

والله لا انظر الى السماء نحمل على ماذا والله لا انظر الى السماء والله لا انظر الى السماء السماء لها عدة عدة اطلاقات اما ان تطلق هذه السماء على على ما خلق الله فوقنا - 01:59:51ضَ

وهي ما يقابل الارض واما ان تطلق السماء على ماذا على سقف البيت وعلى المكان المرتفع وننظر الى ماذا؟ الى نيته نقول ماذا قصدت في السماء والله لا انظر الى السماء - 02:00:20ضَ

لان هذا يوجد في بعض البلاد انهم يحلفون على امر يظن الساعة انه يقصد السماء التي فوقنا. لكن هم في عرفهم وفي قريتهم وفي بلدهم يقولون السماء لا نقصد بالسماء سقف البيت - 02:00:41ضَ

السماء عندنا هي سقف البيت وهذا جرت معي انا مع مع احد طلابي قبل قبل مدة وانا اشرح لهم في مكان التدريس انا يا شيخ ان نستأذنك اريد ان اذهب الى الكنيسة - 02:01:00ضَ

هذا عندنا هنا في المملكة قال يا شيخ انا استأذنك اريد ان اذهب الى الكنيسة قلت اين الكنيسة هذه يسمون الحمام كنيسة قلت من اين جاءها؟ قال عندنا في قريتنا - 02:01:31ضَ

تعودنا ان نسم الحمام او دورة المياه نسميه كنيسة وانظروا الان آآ اللفظة على حسب ما هذا الحادث والله لا ادخل الكنيسة يقصد الحمام والله لا ادخل الكنيسة يعني والله لا ادخل الحمام - 02:02:02ضَ

هنا اليمين على العرف. العرف او على اه ما قصده في قلبه وننظر الى ما قصده وهذا واضح ان شاء الله تعالى غدا ان شاء الله تعالى غدا يوم الثلاثاء سنأخذ - 02:02:34ضَ

آآ باذن الله تعالى نتكلم عن احكام النذر وتم ندخل في ابواب باب والمسائل المتعلقة باب القضاء نأخذها ان شاء الله تعالى كاملة ثم الاربعاء نأخذ ما يتعلق ايضا تكملة - 02:02:59ضَ

ما يسمى بالقسمة وهذه التي سقطت يا منذر عندنا في النسخة ذكرت هذه سابقا على القسمة ان ربما تكون النسخة التي عندكم غير غير سطر الى موضع اخر وانا الاخوة الذين عندهم اسئلة او عندهم اشكالات - 02:03:24ضَ

نرجو ان نؤجلها يكتبها في ورقة او على النسخة معهم اكتبوها في ورقة وعلى نسخة لاننا سنختم ان شاء الله يوم الخميس او الاربعاء نختم هذا المتن ونخصص مجلسا مستقلا الاسبوع القادم ان شاء الله - 02:03:54ضَ

مجلسا واحدا فقط ساعة او ساعتين نخصصه للاستدراكات التي فاتتنا بسبب السرعة في الشهر او غفلنا عنها او انها سقطت سهوا ولم ننتبه لها هذه سنتدارك ذلك ان شاء الله - 02:04:12ضَ

في مجلس مستقل. هذا بعد ان نختم ليس الان يكون مجلسا نعلن عنه ان شاء الله يوم السبت نعلن عن موعد هذا المجلس وسنختم ان شاء الله يوم الخميس على الراجح ان شاء الله الخميس او الاربعاء - 02:04:34ضَ

بحسب ما يفتح الله علينا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 02:04:52ضَ